破與立：論中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的創(chuàng)造性超越

李桂陽(yáng)

摘 要：現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是世界歷史進(jìn)程中的一個(gè)重大事件。中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)了一條與西方現(xiàn)代化截然不同的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。它創(chuàng)造性地超越了資本中心化，堅(jiān)持了以人民為中心的本位邏輯；創(chuàng)造性地超越了西方的虛假民主，開創(chuàng)了全過程人民民主；創(chuàng)造性地超越了唯我獨(dú)尊的強(qiáng)權(quán)思維，堅(jiān)持了和平發(fā)展與合作共贏；創(chuàng)造性地超越了人與自然的二元對(duì)立，堅(jiān)持了人與自然和諧共生。在與西方現(xiàn)代化的比較之中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了突出優(yōu)勢(shì)與中國(guó)特色，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文明和世界文明的發(fā)展有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；西方現(xiàn)代化；資本邏輯；全過程人民民主；人類命運(yùn)共同體

現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展不可逾越的必經(jīng)之路，是世界歷史場(chǎng)域下人類改造世界所呈現(xiàn)出的一種社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。對(duì)于“現(xiàn)代化”概念，當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的是，“農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程”[1]?，F(xiàn)代化肇始于西歐、美國(guó)等資本主義國(guó)家，但奉“資本邏輯”為圭臬的西方現(xiàn)代化以價(jià)值增殖為根本目的的，給世界人民帶來(lái)了危機(jī)。尤其是21世紀(jì)以來(lái)，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展失調(diào)、政治體制失靈、社會(huì)融合機(jī)制失效以及思想道德失范等困境，更暴露出其脆弱性、利己性與排他性，造成了人類社會(huì)的“現(xiàn)代性之殤”。中國(guó)的現(xiàn)代化是在與西方現(xiàn)代化的沖突、碰撞中生發(fā)的。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民扎根本國(guó)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化，成功走出了一條具有中國(guó)風(fēng)格與氣派的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)性差異進(jìn)行比較分析，不僅有利于深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性和巨大的優(yōu)越性，更有助于彰顯其對(duì)西方現(xiàn)代化創(chuàng)造性超越的世界意義。

一、超越資本中心化，秉承人民至上的本位邏輯

（一）西方現(xiàn)代化中資本邏輯的“非神圣形象”的矛盾與困境

馬克思在《資本論》中指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！盵2]換言之，資本是一種社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系并通過具體的物呈現(xiàn)出來(lái)。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的確立，使資本走上了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的舞臺(tái)中心，可以說，資本始終是整個(gè)西方現(xiàn)代化進(jìn)程的源動(dòng)力。對(duì)剩余價(jià)值或利潤(rùn)的貪婪是資本固有的本性，它必然在世界的各個(gè)角落不斷擴(kuò)張，“資本按其本性來(lái)說，力求超越一切空間的界限”[3]。正是資本的這種本性，使一切東西都變成了資本增殖的工具和手段。由此，資本勢(shì)必帶來(lái)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，從而轟開了守舊封閉的民族與國(guó)家，使其走向開放，使整個(gè)世界交往和聯(lián)系更為頻繁，進(jìn)而快速推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程。正如馬克思所言，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)聯(lián)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[4]。

資本在帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也顯露出非文明的一面，產(chǎn)生了難以解決的矛盾。資本通過殘酷的手段進(jìn)行了原始積累，獲得了巨額的財(cái)富，“活勞動(dòng)能力作為單純主體的存在而存在，同它的客觀現(xiàn)實(shí)的要素相分離，也就是，既同活勞動(dòng)的條件相分離，也同活勞動(dòng)能力的生存資料、生活資料、自我保存資料相分離，處在這種完全抽象中的勞動(dòng)的活的可能性”[5]。由此，作為單純主體的勞動(dòng)者完全喪失了生活資料和生產(chǎn)資料，成了無(wú)產(chǎn)者，淪為了資本家的勞作工具和資本增殖的剝削對(duì)象。資本家無(wú)償榨取工人的剩余勞動(dòng)而取得剩余價(jià)值，工人成為資本家進(jìn)行生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)后備軍，在經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)下被隨時(shí)雇傭、調(diào)配與解雇。針對(duì)資本的“非神圣形象”，馬克思將其形象地稱為“普照光”“吸血鬼”“司令官”與“魔法師”，工人被動(dòng)服從資本生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的需要，造成了勞動(dòng)的異化。一邊是極其富有的資本家，一邊是積貧積弱的過剩人口，即工人階級(jí)，形成了資本家與工人的兩極分化。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)里，人被資本抽象化并統(tǒng)治著，資本生產(chǎn)及其背后的人與人之間的剝削、對(duì)立、奴役的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽，人被物所支配，成為資本增殖過程的一個(gè)環(huán)節(jié)和鏈條，人的勞動(dòng)被機(jī)械化，喪失了“自我人格生命”追求的人生價(jià)值和意義，成為“單向度的人”。人的主體性地位被逐漸邊緣化，人的自由全面發(fā)展在資本的統(tǒng)配下遭到阻滯。資本所呈現(xiàn)的樣態(tài)因時(shí)代的進(jìn)步而改變，從商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本到金融資本與數(shù)字資本的融合，資本以信用、數(shù)字的全新樣態(tài)加速在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張，滲透到世界人民的各個(gè)生活領(lǐng)域中，對(duì)人的剝削方式更為隱蔽、程度更深、范圍更為廣泛，人陷入“自我異化”的畸形狀態(tài)，資本與勞動(dòng)的矛盾呈現(xiàn)尖銳化趨勢(shì)。總而言之，以資本為中心的西方現(xiàn)代化，形成了物質(zhì)主義膨脹的物欲，產(chǎn)生了收入與財(cái)富不平等的境況、人的不在場(chǎng)以及對(duì)人性的蔑視，“造成了資本與勞動(dòng)的對(duì)立、物的世界與人的世界的分裂、生產(chǎn)與生態(tài)的沖突，釀成資本主義社會(huì)發(fā)展危機(jī)”[6]。資本的張力折射出其內(nèi)在局限，“這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”[7]。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)超越了西方的資本中心化邏輯，將資本視為一種生產(chǎn)要素和手段。中國(guó)式現(xiàn)代化將人民置于中心的地位，人民成為駕馭資本的主體，而不是資本增殖所宰制的對(duì)象。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足人民對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民走向共同富裕與人的自由全面發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。”[8]中國(guó)式現(xiàn)代化始終以不斷提升人民的生活水平，縮小收入差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距為基準(zhǔn)點(diǎn)，努力解決分配不公的根本性問題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配體系，注重初次分配、再次分配與三次分配的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大中等收入群體的范圍，堅(jiān)持做好“蛋糕”和分配好“蛋糕”雙向互動(dòng)。在資本規(guī)制的問題上，“我們要探索如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時(shí)有效控制資本的消極作用”[9]。中國(guó)共產(chǎn)黨重視資本作為生產(chǎn)要素的特性與規(guī)律，制定《反壟斷法》等相關(guān)法律，對(duì)資本進(jìn)行規(guī)范和制約，遏制資本以數(shù)字平臺(tái)、金融等方式進(jìn)行壟斷，防止資本的無(wú)序擴(kuò)張，引導(dǎo)其健康有序發(fā)展。在教育與就業(yè)問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨貫徹“人人皆有所教”的理念，大力普及九年義務(wù)教育和高等教育，提出教育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略導(dǎo)向，截至2021年，中國(guó)高等教育的毛入學(xué)率達(dá)到了57.8%，人口素質(zhì)得到顯著提升。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將就業(yè)擺在重要位置，加強(qiáng)勞動(dòng)者的技能培訓(xùn)，積極搭建就業(yè)平臺(tái)，創(chuàng)造大量就業(yè)崗位。與此同時(shí)，構(gòu)建了覆蓋全面的社會(huì)保障體系，為人民解決后顧之憂。這些都極為有力地彰顯了人民至上的本位邏輯，極大地促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人?！盵10]人不再被資本所支配、奴役，人在資本的束縛下解放出來(lái)，以一種更為豐富、多維、多義的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造著社會(huì)生活，不斷邁向人之為人的本質(zhì)境界。

二、超越西方的虛假民主，開創(chuàng)全過程人民民主

（一）西方現(xiàn)代化中民主的限度與弊端

民主是全人類共同的價(jià)值追求，也是人類政治文明進(jìn)程的一個(gè)重要維度。民主意涵的核心是“人民的權(quán)力”或“人民進(jìn)行統(tǒng)治”[11]。換言之，民主就是人民充分發(fā)揮應(yīng)有的權(quán)力管理自己的國(guó)家，如亞里士多德指出，“允許人人有權(quán)參政的體制”[12]?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主的誕生是對(duì)封建社會(huì)民主的徹底消解，擺脫了農(nóng)奴對(duì)封建領(lǐng)主的人身依附關(guān)系，使人們從“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的社會(huì)下解脫出來(lái)，在國(guó)家領(lǐng)域（政治）中獲得了政治權(quán)利和政治解放?！爸鳈?quán)在民”與“保障公民的基本權(quán)利”成為西方憲法的基本原則之一，一定程度上保障了民主。這相比封建社會(huì)無(wú)疑是人類政治文明史上的巨大進(jìn)步。

然而，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義與資本邏輯規(guī)定了西方民主制度必然是為少數(shù)階層與特權(quán)集團(tuán)服務(wù)，人們獲得的政治解放是有限度的，人民的民主權(quán)利被資本當(dāng)作政治買賣工具而無(wú)從實(shí)現(xiàn)。列寧指出：“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來(lái)，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)窮人和被剝削者是陷阱和騙局?！盵13]因此，西方現(xiàn)代民主在其本質(zhì)上是資本與政治聯(lián)姻下的少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的民主，是金錢游戲的民主，對(duì)國(guó)內(nèi)外人民都顯露出其虛假性、欺騙性與反民主的內(nèi)在本性。

具體來(lái)看，其一，西方現(xiàn)代民主將選舉視為掌控政治的重要手段，空置了人民參與政治事務(wù)、選舉與監(jiān)督的權(quán)利。民主選舉背離了民主的本真特性，淡化了人民的主體性，成為資本操縱民意的手段。西方典型的“一人一票”選舉制就是“某些人通過爭(zhēng)取人民選票取得作決定的權(quán)力”[14]，其結(jié)果是，“民眾只有在幾年一度的選舉期間才能享受到民主權(quán)利，選舉結(jié)束后權(quán)利隨之消失，再次成為無(wú)人過問的旁觀者”[15]。這種民眾有投票權(quán)但無(wú)參與權(quán)的民主是一種形式的、裝飾的民主。其二，資本家經(jīng)常利用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的各種壟斷方式對(duì)民主的程序、規(guī)則和運(yùn)行施加影響。競(jìng)爭(zhēng)性選舉變成了西方現(xiàn)代民主政治的全部?jī)?nèi)容，儼然成為一種“金錢民主”“游戲民主”和“少數(shù)民主”。據(jù)相關(guān)研究顯示，“2012年美國(guó)大選耗費(fèi)約60億美元，2016年美國(guó)大選耗費(fèi)約70億美元，2020年美國(guó)大選耗費(fèi)高達(dá)140億美元”[16]。競(jìng)選依賴資本，政治與金錢相互捆綁，民主選舉變成了少數(shù)利益集團(tuán)爭(zhēng)奪權(quán)力的游戲場(chǎng)地，而民眾參與有限，這深刻塑造著西方現(xiàn)代政治民主的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與核心本質(zhì)。其三，西方現(xiàn)代化民主打著“普世民主”“標(biāo)準(zhǔn)民主”的旗號(hào)在全世界滲透，給諸多國(guó)家和人民蒙上了一層“真實(shí)民主”的幻境。例如，美國(guó)一邊打著民主、自由、人權(quán)的幌子“對(duì)目標(biāo)國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的思想和文化滲透，培養(yǎng)大批唯美西方馬首是瞻的所謂精英人士，虛構(gòu)西式民主神話，即只要采用西式民主制度，目標(biāo)國(guó)所面臨的各種困難，如貧困、失業(yè)、腐敗等都能解決”[17] ；一邊卻頻頻煽動(dòng)“顏色革命”，給世界人民的生命權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)與健康權(quán)帶來(lái)了嚴(yán)重傷害。這顯示出西方現(xiàn)代民主的虛偽性、雙標(biāo)化、形式化與金錢化，也造成了社會(huì)撕裂與沖突，偏離了民主真諦與人類政治文明的正確軌道。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化中全過程人民民主的廣泛性與真實(shí)性

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開創(chuàng)了真實(shí)管用的中國(guó)式民主即全過程人民民主，有效克服了西方現(xiàn)代民主的種種局限與弊端。這在本質(zhì)上開啟了一種人類政治文明新形態(tài)。主體性、廣泛性與真實(shí)性的民主特質(zhì)在全過程人民民主的實(shí)施過程中都被生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

第一，全過程人民民主充分保障了人民的主體性地位。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革各個(gè)時(shí)期都將人民擺在中心的位置，賦予人民在政治建設(shè)中的主體地位。毛澤東指出：“我們是人民民主專政，各級(jí)政府都要加上‘人民二字?！盵18]我國(guó)憲法明確規(guī)定了中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民在場(chǎng)是我國(guó)政治民主與西方現(xiàn)代民主人民缺失的本質(zhì)區(qū)別。第二，全過程人民民主以民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的全鏈條式民主程序保障廣大人民群眾有序參與政治實(shí)踐。在民主選舉環(huán)節(jié)上，我國(guó)規(guī)定，“年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”[19]，這保證了民主選舉的平等性、公平性與廣泛性，有效實(shí)現(xiàn)了民眾投票與實(shí)際參與的雙重落實(shí)。在民主協(xié)商環(huán)節(jié)上，秉承“眾人的事情眾人商量”原則，構(gòu)建全方位、多層級(jí)、上下貫通的協(xié)商體系，廣泛開展民主交流、民主討論，凝聚人民共識(shí)。在民主決策環(huán)節(jié)上，確保在制度設(shè)計(jì)、程序規(guī)則、運(yùn)行方式等方面能夠廣泛集中民智，體現(xiàn)了民眾在民主決策各個(gè)環(huán)節(jié)的有效參與。在民主管理環(huán)節(jié)上，“人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)”[20]，從國(guó)家與社會(huì)層面保證人民管理具體事務(wù)，使人民管理自己國(guó)家的權(quán)利得以真正實(shí)現(xiàn)。在民主監(jiān)督環(huán)節(jié)上，我國(guó)推進(jìn)黨內(nèi)監(jiān)督、民主監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，將政府的權(quán)力牢牢關(guān)進(jìn)籠子，防止權(quán)力滋生腐敗，體現(xiàn)“權(quán)為民所用”的社會(huì)主義民主的真實(shí)效果。以上五個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣，保障了人民實(shí)現(xiàn)民主的整體性、連貫性，克服了西方的休眠式、單一式民主的狹隘性。第三，全過程人民民主還體現(xiàn)了根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度等制度體系的價(jià)值追求，為廣大民眾參與政治提供了重要的載體與制度性保障。第四，中國(guó)推行全人類共同價(jià)值，并以真實(shí)的政治行動(dòng)貫徹民主的價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出：“我們不斷發(fā)展全過程人民民主，推進(jìn)人權(quán)法治保障，堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)公平正義，人民享有更加廣泛、更加充分、更加全面的民主權(quán)利?！盵21]中國(guó)爭(zhēng)取民主、保護(hù)人權(quán)，加強(qiáng)世界政黨交流對(duì)話，致力于解決關(guān)乎世界人民切身利益的共性問題，推動(dòng)人權(quán)事業(yè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，有力拓展了民主理念的國(guó)際空間。

三、超越唯我獨(dú)尊的強(qiáng)權(quán)思維，堅(jiān)持和平發(fā)展與合作共贏

（一）西方現(xiàn)代化中叢林法則、霸權(quán)主義的“作繭自縛”

在以資本為主導(dǎo)的邏輯下，為了榨取更多的剩余價(jià)值，西方現(xiàn)代化國(guó)家通過“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)、奴隸貿(mào)易、殖民侵略快速積累原始資本，“資本來(lái)到人世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[22]。著名歷史學(xué)家貝克特（Sven Beckert）形象地用“戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義”這一概念描述殘酷、暴力的資本主義發(fā)展過程，揭露了資本主義一開始就是一部以非法手段奪取財(cái)富的全球史的現(xiàn)實(shí)。他指出，“奴隸制、對(duì)原住民的剝削、帝國(guó)擴(kuò)張、武裝貿(mào)易、眾多企業(yè)家對(duì)人民和土地主權(quán)的主張，是它的核心”[23]?！耙再Y為本”的西方現(xiàn)代化，為了資本增殖需要，從對(duì)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)者的剝削擴(kuò)展到對(duì)其他國(guó)家勞動(dòng)者的剝削，不斷開拓世界市場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值生產(chǎn)的國(guó)際化，“它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[24]。西方現(xiàn)代化國(guó)家將現(xiàn)代化的一整套模式強(qiáng)行向全世界推廣，建立一種不合理、不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。許多后發(fā)國(guó)家在參與現(xiàn)代化進(jìn)程中大多遵循了西方現(xiàn)代化模式，并沒有真正成為獨(dú)立的現(xiàn)代化國(guó)家，反而成為西方的附庸和剝削壓榨的對(duì)象，沒有跳出“中心-外圍理論”（Core and Periphery Theory）的依附體系。因此，在這種弱肉強(qiáng)食、適者生存的叢林法則之下，西方現(xiàn)代化國(guó)家仰仗經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等領(lǐng)域的碾壓性優(yōu)勢(shì)進(jìn)行滲透與擴(kuò)張，對(duì)弱小的國(guó)家和人民進(jìn)行征服，徹底暴露了其霸權(quán)本質(zhì)。

以美國(guó)為首的西方現(xiàn)代化國(guó)家推行經(jīng)濟(jì)、科技霸權(quán)，掌控貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定，奉行貿(mào)易主義保護(hù)政策，逆全球化而行。為進(jìn)一步獲取高額壟斷利潤(rùn)，西方現(xiàn)代化國(guó)家將高耗能、污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到其他發(fā)展中國(guó)家，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。為遏制一般利潤(rùn)率的下降，西方現(xiàn)代化國(guó)家占領(lǐng)科技高地，實(shí)行科技?jí)艛?。政治或軍事侵略也是西方現(xiàn)代化國(guó)家推行霸權(quán)主義的重要手段，給世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展蒙上了陰影，也讓世界人民遭受重大損傷。與此同時(shí)，他們還肆意干涉別國(guó)內(nèi)政，大搞強(qiáng)權(quán)政治，嚴(yán)重?fù)p害了別國(guó)的主權(quán)、安全和利益。在文化上，西方現(xiàn)代化國(guó)家利用資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在全世界內(nèi)進(jìn)行文化滲透，推廣“普世價(jià)值”話語(yǔ)體系，極端個(gè)人主義、金錢主義等思潮大肆傳播，嚴(yán)重影響著世界人民的精神生活。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持胸懷天下、合作共贏的國(guó)際視野

與奉行單邊主義、霸權(quán)主義、叢林法則的西方現(xiàn)代化根本不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化走的是一條和平發(fā)展之路，秉承合作共贏、胸懷天下的處世之道，創(chuàng)造性地超越了西方現(xiàn)代化的霸道之路。五千多年不斷流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“和合理念”，成為中國(guó)走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路的深厚的文化根基?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中的“夫和生萬(wàn)物，同則不繼”，《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，以及《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”等，孕育著中國(guó)人民歷來(lái)堅(jiān)守“求同存異、和諧共處”的文明觀、“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的人文觀，以及“天下一家、世界大同”的國(guó)際觀。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的人民觀，“是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨”[25]，既關(guān)注中國(guó)人民的利益，也站在世界的高度，合理關(guān)切他國(guó)的發(fā)展與人民的幸福，堅(jiān)持利己和利他的準(zhǔn)則，為人類共同利益而努力，謀求建設(shè)美好世界。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史實(shí)踐始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平發(fā)展的原則?！爸袊?guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！盵26]中國(guó)共產(chǎn)黨深知，唯有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，才能順利開啟現(xiàn)代化，獨(dú)立自主地進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)。改革開放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路深入推進(jìn)，同時(shí)借鑒世界文明成果，堅(jiān)持對(duì)外開放，不斷提升發(fā)展水平，積極與世界各國(guó)建立和平外交關(guān)系，構(gòu)建和諧世界。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)以自己的力量深化和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，不斷加強(qiáng)與大國(guó)、鄰邊國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家的多邊友好合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。概言之，文化底蘊(yùn)、理論根基與歷史實(shí)踐都表明中國(guó)式現(xiàn)代化拋棄了“強(qiáng)國(guó)必霸”的老路，走的是一條利于世界人民、可持續(xù)的、和平發(fā)展與互利共贏的文明之路。

在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，以相互尊重、公平正義與合作共贏的準(zhǔn)則建立新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建公平合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，提升發(fā)展中國(guó)家的地位和話語(yǔ)權(quán)，不干涉別國(guó)內(nèi)政與主權(quán)利益，不輸入別國(guó)模式；摒棄意識(shí)形態(tài)偏見與零和博弈，積極倡導(dǎo)與踐行多邊主義，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與結(jié)盟，永遠(yuǎn)不稱霸與搞擴(kuò)張，始終將“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展”作為外交工作的基本準(zhǔn)則與宗旨，積極擴(kuò)大對(duì)外開放，與世界各國(guó)友好往來(lái)，擴(kuò)大國(guó)際朋友圈；加強(qiáng)與其他國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、教育、科技、民生、健康等方面的合作，讓諸多國(guó)家和人民搭乘我國(guó)快速發(fā)展的便利車，努力增進(jìn)世界人民的福祉和利益。在世界歷史深入推進(jìn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，與世界各國(guó)齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類面臨的治理赤字、發(fā)展赤字、和平赤字與信任赤字等重大困難與挑戰(zhàn)。中國(guó)奉行“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈拿魃嬷溃鹬厝祟愇拿鞫鄻有?。中國(guó)堅(jiān)持相互尊重、互學(xué)互鑒、開放包容、創(chuàng)新發(fā)展，搭建各種文明交流平臺(tái)，消解隔閡與誤解，加強(qiáng)民間團(tuán)體、社會(huì)組織，以及青少年等各類群體間的對(duì)話與交流，讓世界文明煥發(fā)出“美人之美，美美與共”的永恒魅力。縱觀中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，它是一部與世界攜手并進(jìn)、和諧相處、共同發(fā)展的建設(shè)史，始終講道義、重情懷、揚(yáng)正義。這種愛好和平、互利共贏的風(fēng)度拓展了中國(guó)發(fā)展的寬度，贏得了諸多國(guó)家和人民的廣泛贊譽(yù)，也極大駁斥了“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”等各種錯(cuò)誤論調(diào)。

四、超越人與自然二元對(duì)立，堅(jiān)持人與自然和諧共生

（一）西方現(xiàn)代化中人與自然關(guān)系的錯(cuò)位

現(xiàn)代化的一個(gè)最顯著的標(biāo)志是工業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代社會(huì)取代了傳統(tǒng)社會(huì)。工業(yè)文明意味著人對(duì)自然的崇拜歷史性地轉(zhuǎn)換成人對(duì)自然的普遍占有。在西方現(xiàn)代化的場(chǎng)域中，工業(yè)文明以資本為原則，確立了資本所支配的資本主義生產(chǎn)，對(duì)自然的普遍占有就表現(xiàn)為“使資本所驅(qū)使的生產(chǎn)力將整個(gè)人的周圍的自然界變成了為我性的效用世界”[27]。這促使資本在無(wú)形中創(chuàng)造了豐富的人與自然、人與人的社會(huì)關(guān)系，并且延展了人類生存與實(shí)踐活動(dòng)的可能性空間，但它也帶來(lái)了人與自然關(guān)系的異化，即人與自然的二元對(duì)立。

在以私有制為基礎(chǔ)的商品交換發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)里，工業(yè)創(chuàng)造源源不斷從自然界攫取物質(zhì)材料，自然界成為不變資本并服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和交換體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，被資本家當(dāng)作發(fā)財(cái)致富的工具，不能充當(dāng)商品交換和服務(wù)于價(jià)值增殖的物質(zhì)就被視為無(wú)用的、不存在的東西，正如馬克思所言，“在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)與交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西”[28]。在市場(chǎng)交換面前呈現(xiàn)的是毫無(wú)倫理、宗法關(guān)系的平等法權(quán)主體，人與人、人與自然的關(guān)系被龐大的商品堆積（物）所掩飾，資本主義生產(chǎn)方式追求金錢與效率，將包括自然在內(nèi)的一切進(jìn)行量化、標(biāo)準(zhǔn)化與抽象化，工具理性壓制了價(jià)值理性，缺失了對(duì)他者（包括自然）的主體性關(guān)懷與情感共通。自18世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)、美國(guó)等西方資本主義國(guó)家相繼開啟了工業(yè)革命，對(duì)自然礦產(chǎn)資源過度開發(fā)、造成嚴(yán)重的環(huán)境破壞與污染，將人與自然的關(guān)系推向了沖突、非和諧的狀態(tài)。而違反自然規(guī)律必然對(duì)人類的生存發(fā)展帶來(lái)重大災(zāi)難和隱患，正如恩格斯所講，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[29]。

（二）中國(guó)堅(jiān)持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)走向綠色發(fā)展之路，尤其是新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平生態(tài)文明思想從人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的視角出發(fā)，力倡建設(shè)美麗中國(guó)與清潔美麗世界，堅(jiān)持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在人與自然的和諧互動(dòng)中走向更廣闊的發(fā)展天地。

人是自然界的產(chǎn)物，在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成“自然的人化”與“人的自然化”。人能夠得以生存與發(fā)展，首先就必須確證人與自然不可分離的有機(jī)體、生命共同體的這種關(guān)系。這澄明了人作為有生命的、肉體的存在的基本前提就是，人要依賴于自然界，從自然界中獲得讓自己存活的材料，進(jìn)而才能從事歷史活動(dòng)，創(chuàng)造豐富性的社會(huì)關(guān)系。馬克思主義的自然觀表征了人與自然是一種總體性的存在關(guān)系，昭示著人要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的基本哲理。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了“人與自然是生命共同體”和“綠水青山就是金山銀山”等重大生態(tài)理念，都體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要維度，將自然生態(tài)擺在與人同等重要的位置，這是馬克思主義自然觀最有力的當(dāng)代回響，超越了西方現(xiàn)代化中對(duì)生態(tài)環(huán)境的蠻橫與奴役。

人與自然的和諧共生，究其本質(zhì)，乃是基于人對(duì)自然的承認(rèn)。人作為自然界的高級(jí)動(dòng)物，進(jìn)行吃喝住穿的物質(zhì)活動(dòng)，有了對(duì)自然進(jìn)行物質(zhì)與能量索取的權(quán)利，就必然相應(yīng)地具有了對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的義務(wù)。在人與自然的生命共同體中，中國(guó)堅(jiān)持開發(fā)的同時(shí)做好對(duì)環(huán)境的修護(hù)和治理，并制定嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度體系，防止過度開發(fā)自然，使人與自然在權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“共榮共利”的雙贏局面。我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上，不僅要建設(shè)美麗中國(guó)，而且要以人與自然同處于共同體之中的整體性視角為全球生態(tài)治理問題貢獻(xiàn)中國(guó)思路，并付出實(shí)際行動(dòng)，力求實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”和“碳中和”的“雙碳”目標(biāo)，與世界各國(guó)齊心協(xié)力共建清潔美麗世界，還人類以綠色、低碳、環(huán)保的美好場(chǎng)景，竭力消解人與自然、人與人之間的二元對(duì)立，從而達(dá)到和諧共處的全新狀態(tài)，這是對(duì)人類重建生存之家園的有效方案。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接邁向社會(huì)主義所開創(chuàng)出來(lái)的，是人民通往美好幸福生活的康莊大道。它堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展全過程人民民主，堅(jiān)持胸懷天下以及人與自然的和諧共生，打破了西方現(xiàn)代化中的資本邏輯、虛假民主、霸權(quán)主義以及人與自然二元對(duì)立的陳舊觀念。比較中西方現(xiàn)代化的差別，能夠進(jìn)一步凸現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大世界意義——它推進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興，為世界其他國(guó)家走獨(dú)立發(fā)展的道路貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，推動(dòng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的向前發(fā)展。

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責(zé)任編輯：王天海