關(guān)于人類文明新形態(tài)的三個(gè)基礎(chǔ)性問題

桑明旭　王坤鵬

〔摘要〕以馬克思主義系統(tǒng)闡釋人類文明新形態(tài)必須深刻回答三個(gè)基礎(chǔ)性問題：其一，馬克思主義經(jīng)典作家是如何看待人類文明新形態(tài)的？其二，人類文明新形態(tài)何以在當(dāng)代中國出場？其出場的基本過程是怎樣的？其三，在當(dāng)代中國出場的新文明何以成為具有普遍意義的人類文明新形態(tài)？回到馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述可以發(fā)現(xiàn)，他們具有豐富的人類文明新形態(tài)思想，對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)是否存在不同于資本文明的新文明形態(tài)”“如何創(chuàng)造這種新文明形態(tài)”的思考與解答，構(gòu)成他們探索人類文明新形態(tài)的一條清晰線索。人類文明新形態(tài)之所以在當(dāng)代中國出場，是由馬克思主義中國化、中國式現(xiàn)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等因素決定的，其經(jīng)過從崇尚“社會(huì)進(jìn)化論”到堅(jiān)持中國化馬克思主義、從新民主主義革命到社會(huì)主義革命、從學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)式現(xiàn)代化到獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化、從改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代等重大歷史過渡，最終在新的時(shí)代方位隆重出場。中國創(chuàng)造的新文明之所以一經(jīng)出場就能夠上升為具有普遍意義的人類文明新形態(tài)，既是當(dāng)今時(shí)代大變局的必然要求，也是當(dāng)代中國把握歷史主動(dòng)的必然結(jié)果，更是這種新文明的本質(zhì)屬性使然。

〔關(guān)鍵詞〕 人類文明新形態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)新文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化

〔中圖分類號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）02-0036-09

在當(dāng)前，基于馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對(duì)人類文明新形態(tài)展開系統(tǒng)闡釋是一項(xiàng)極其重要的理論工作。一段時(shí)間以來，學(xué)界圍繞人類文明新形態(tài)的生成邏輯、基本內(nèi)涵、重要特征、世界意義等展開了充分的討論，取得了卓有成效的進(jìn)展和積極有益的成果。但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，隨著研究逐漸走向深入，如下三個(gè)重大基礎(chǔ)性問題亟需我們予以深度闡明：其一，人類文明新形態(tài)的馬克思主義淵源是怎樣的？或者說，馬克思主義經(jīng)典作家是如何看待人類文明新形態(tài)的？他們是否認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)存在著不同于資本文明的新文明形態(tài)？如果有，這種新文明形態(tài)是怎樣的？如何創(chuàng)造這種新文明形態(tài)？該問題關(guān)乎我們以馬克思主義來闡釋人類文明新形態(tài)的合法性；其二，在全球交往普遍化、緊密化的當(dāng)今時(shí)代，各個(gè)國家面臨著相似的時(shí)代背景，那么人類文明新形態(tài)為何率先在當(dāng)代中國出場？其出場的基本過程是怎樣的？面對(duì)世界各種文明的影響，中國共產(chǎn)黨如何帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)？該問題關(guān)乎我們對(duì)人類文明新形態(tài)生成邏輯的理解把握是否完整、是否具體；其三，人類文明新形態(tài)是在中國的時(shí)空?qǐng)鲇蛑谐鰣龅模紫仁且环N中國式的新文明形態(tài)，那么這種中國式新文明形態(tài)何以能夠成為具有普遍意義的人類文明新形態(tài)？該問題關(guān)乎我們對(duì)“人類文明新形態(tài)”這一概念的理解把握是否深刻，也關(guān)乎我們的研究方式是否站在唯物史觀立場之上。準(zhǔn)確澄清上述問題，對(duì)于夯實(shí)人類文明新形態(tài)的學(xué)理基礎(chǔ)、推動(dòng)相關(guān)闡釋系統(tǒng)完整展開具有基礎(chǔ)性的意義和價(jià)值。

一、馬克思主義經(jīng)典作家如何看待人類文明新形態(tài)？

從唯物史觀的闡釋原則來看，對(duì)人類文明新形態(tài)展開理論探討首先要追問它出場的歷史時(shí)代。從當(dāng)今世界發(fā)展的總體格局來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡單化了?！薄?〕32毋庸諱言，馬克思主義所指明的歷史時(shí)代就是資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的時(shí)代。這一時(shí)代背景決定中國開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)必然具有如下特征：其一，它的宏觀歷史坐標(biāo)依然在現(xiàn)代性世界歷史階段，是現(xiàn)代社會(huì)的新文明形態(tài)；其二，它之“新”是在與當(dāng)今時(shí)代的主導(dǎo)文明類型即西方現(xiàn)代文明或資本文明的比較中呈現(xiàn)出來的。由此可見，中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是存在于現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代性世界歷史階段的一種不同于資本文明的新文明形態(tài)，這種新文明形態(tài)具有普遍性的世界意義，因而是人類文明新形態(tài)。

眾所周知，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類文明問題的探討主要從三個(gè)方面展開：一是分析人類文明演進(jìn)的一般規(guī)律，二是對(duì)現(xiàn)代資本文明進(jìn)行辯證批判，三是探尋資本主義生產(chǎn)方式崩潰之后的文明類型及其實(shí)現(xiàn)路徑。因此，從論述的篇幅和分析的重點(diǎn)來看，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新文明的相關(guān)思想主要寄居于對(duì)“真正的共同體”“自由人聯(lián)合體”“自由王國”的文明類型即共產(chǎn)主義文明的分析和描繪之中。當(dāng)代中國開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)始終以未來共產(chǎn)主義社會(huì)文明為長遠(yuǎn)目標(biāo)并為后者的實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)造條件，后者始終為前者的發(fā)展提供指引。既然馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類文明問題的探討是以揚(yáng)棄現(xiàn)代資本文明、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明為核心議題的，那么他們?cè)诰劢惯@一核心議題的同時(shí)，是否也在不斷思考和探索現(xiàn)代社會(huì)的新文明形態(tài)呢？答案是肯定的。馬克思主義經(jīng)典作家并沒有將資本文明視作現(xiàn)代社會(huì)的唯一文明形態(tài)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是否存在不同于資本文明的新文明形態(tài)、這種新文明形態(tài)是怎樣的、如何創(chuàng)造這種新文明形態(tài)的思考與解答，同樣構(gòu)成他們探尋人類文明新形態(tài)的一條清晰線索。

（一）在現(xiàn)代社會(huì)是否存在不同于資本文明的人類文明新形態(tài)：“馬克思恩格斯之問”。作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思恩格斯在思想尚未成熟的青年時(shí)代就已經(jīng)開始思考人類文明新形態(tài)問題，這一思考主要表現(xiàn)為他們對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)是否存在不同于資本文明的新文明形態(tài)”的不懈探索。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思分析和追問道：“德國不是和現(xiàn)代各國在同一個(gè)時(shí)候登上政治解放的中間階梯的。甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實(shí)踐上卻還沒有達(dá)到。它怎么能夠一個(gè)筋斗，就不僅越過自己本身的障礙，而且同時(shí)越過現(xiàn)代各國面臨的障礙呢？”〔2〕13我們知道，在馬克思提出上述問題的年代，德國尚未建立資本主義制度，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)落后于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命的英法等國，在這種情況下，馬克思追問這一時(shí)期的德國如何通過“一個(gè)筋斗”不僅超越自身的封建文明，而且也超越英法等國的現(xiàn)代資本文明，反映出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)新文明形態(tài)的探索已經(jīng)成為青年馬克思自覺的理論任務(wù)。在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論的變革之后，馬克思恩格斯站在科學(xué)的立場上對(duì)這一問題展開了更加深入的探討。

以馬克思恩格斯對(duì)俄國問題的探討為例。在《論俄國的社會(huì)問題》中，恩格斯一方面深刻批評(píng)了俄國民粹主義者對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之于無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史決定性作用的忽視，另一方面也明確指出：“俄國的公社所有制早已度過了它的繁榮時(shí)代，看樣子正在趨于解體。但是也不可否認(rèn)有可能使這一社會(huì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)形式，只要它能夠保留到條件已經(jīng)成熟可以這樣做的時(shí)候，只要它顯示出能夠在農(nóng)民不再是單獨(dú)而是集體耕作的方式下向前發(fā)展；就是說，有可能實(shí)現(xiàn)這種向高級(jí)形式的過渡，而俄國農(nóng)民無須經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)的小塊土地所有制的中間階段?！薄?〕398-399這表明，在恩格斯看來，在當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中，資本主義生產(chǎn)方式及其規(guī)制的文明類型并不具有絕對(duì)的必然性，在特定條件下，俄國公社可以直接過渡到更加高級(jí)的社會(huì)形式，創(chuàng)造不同于資本文明的新文明形態(tài)。

在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，馬克思在回復(fù)有關(guān)俄國社會(huì)發(fā)展前景是否一定是農(nóng)村公社的瓦解和資本主義制度的實(shí)施等問題時(shí)說道：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折?！薄?〕464很顯然，馬克思這句話的意思是，如果俄國不再繼續(xù)走“1861年所開始走的道路”，那么則有可能抓住避免資本主義制度帶來災(zāi)難性波折的最好歷史機(jī)會(huì)，也就是說，在那個(gè)歷史階段，現(xiàn)代資本文明并不是俄國社會(huì)必然要經(jīng)歷的文明形態(tài)。同樣是在這封信中，馬克思極力反對(duì)人們將他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義的研究成果視作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”，即將西歐資本主義發(fā)展道路及其文明類型視作每個(gè)國家都必須經(jīng)歷的一般發(fā)展道路和一般文明類型。他明確指出，如果“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，那么“這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”?！?〕466

在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的初稿中，馬克思多次論及著名的“跨越卡夫丁峽谷”問題。他說：“如果說土地公有制是俄國‘農(nóng)村公社的集體占有制的基礎(chǔ)，那么，它的歷史環(huán)境，即它和資本主義生產(chǎn)同時(shí)存在，則為它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！薄?〕579-580在這里，馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是否存在不同于資本文明的新文明形態(tài)的意見和看法是十分明確的，如果“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”是現(xiàn)代文明的典型形態(tài)的話，那么俄國在不通過資本主義制度的情況下同樣可以創(chuàng)造現(xiàn)代文明。在復(fù)信的終稿中，馬克思再次提醒人們不能將《資本論》中有關(guān)西歐資本主義生產(chǎn)起源的研究結(jié)論套用于俄國，并強(qiáng)調(diào)“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)”〔3〕589，對(duì)于西歐之外的其他國家來說并不起到“鐵的必然性”的作用。

在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中，馬克思恩格斯又一次論及俄國公社是“能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式”還是“必須先經(jīng)歷西方歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解的過程”的問題，他們作出的判斷是：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！薄?〕8《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)旗幟性文獻(xiàn)，其重要性和影響力不言而喻，馬克思恩格斯在該文本的序言中明確強(qiáng)調(diào)資本主義制度并不是俄國必然要經(jīng)歷的社會(huì)制度，資本主義文明并不是俄國社會(huì)必然要經(jīng)歷的文明類型，足以表明他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)新文明形態(tài)相關(guān)問題上的明確意見。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的人類新文明形態(tài)是怎樣的、如何創(chuàng)造這種人類文明新形態(tài)：“列寧之問”。在馬克思恩格斯理論探索的基礎(chǔ)之上，列寧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新文明形態(tài)問題作出了進(jìn)一步的分析。這一分析具體展開為對(duì)考茨基等第二國際思想家的“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判以及對(duì)俄國革命和建設(shè)問題的思考。依照“經(jīng)濟(jì)決定論”的線性邏輯，任何一個(gè)民族和國家，如果在經(jīng)濟(jì)層面低于資本主義發(fā)展水平，那么就不可能開辟出超越資本文明的新文明形態(tài)，資本文明必然是其社會(huì)發(fā)展的未來前景。針對(duì)這一論斷，列寧反駁道：“你們說，為了建立社會(huì)主義就需要文明。好極了。那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈鵀檫@種文明創(chuàng)造前提……然后開始走向社會(huì)主義呢？”〔4〕778“按考茨基思想編寫的教科書在當(dāng)時(shí)是很有益處的。不過現(xiàn)在畢竟是丟掉那種認(rèn)為這種教科書規(guī)定了今后世界歷史發(fā)展的一切形式的想法的時(shí)候了?！薄?〕778列寧強(qiáng)調(diào)，從全球范圍來看，現(xiàn)代資本文明并不具有普遍必然性，世界歷史發(fā)展和人類文明演進(jìn)所呈現(xiàn)的規(guī)律是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”〔4〕776。通過領(lǐng)導(dǎo)俄國革命，列寧以具體實(shí)踐證明現(xiàn)代社會(huì)存在著不同于資本文明的新文明形態(tài)，人類文明發(fā)展的一般規(guī)律性與各個(gè)國家文明類型的多樣性、特殊性并不沖突，不僅俄國革命是如此，“在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國革命帶有更多的特殊性”〔4〕778。通過領(lǐng)導(dǎo)俄國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，列寧深刻地意識(shí)到，在社會(huì)主義條件下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)落后的國家依靠政治權(quán)力駕馭、引導(dǎo)、利用資本邏輯，在現(xiàn)代社會(huì)完全可以開辟出一條不同于資本文明的新文明道路。

對(duì)于列寧來說，在確證現(xiàn)代社會(huì)存在新文明形態(tài)之后，如何描述這種新文明形態(tài)、怎樣創(chuàng)造這種新文明形態(tài)，便成為他亟需予以思考和回答的問題。囿于時(shí)代條件所限，列寧所理解的現(xiàn)代社會(huì)新文明形態(tài)主要表現(xiàn)為社會(huì)主義工業(yè)文明，這種新文明形態(tài)的主要實(shí)現(xiàn)方式是全面電氣化，比如他曾經(jīng)說道，“現(xiàn)代化大工業(yè)意味著什么呢？它意味著全俄電氣化”〔5〕52，“我們必須使工業(yè)更加現(xiàn)代化，也就是說要向電氣化過渡”〔5〕52-53?？陀^地說，列寧的這種看法總體上是契合那個(gè)時(shí)代的，抓住了那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力條件下現(xiàn)代化建設(shè)和文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，盡管它在今天看來的確存在著一些缺陷。在列寧之后的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，“現(xiàn)代社會(huì)的新文明形態(tài)是怎樣的”，“如何創(chuàng)造這種新文明形態(tài)”，這一“列寧之問”始終未能得到合理的回答和解決，后來者所倡導(dǎo)和致力打造的那種完全摒棄資本邏輯以及在經(jīng)濟(jì)層面與資本文明完全平行的現(xiàn)代文明類型逐漸陷入僵化并最終走向瓦解。蘇聯(lián)探索和建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)新文明形態(tài)的失敗，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中造成了嚴(yán)重的消極影響，不僅導(dǎo)致一些鼓吹現(xiàn)代資本文明的論者高呼“歷史的終結(jié)”，而且造成對(duì)現(xiàn)代資本文明長期持批判態(tài)度的諸多國外馬克思主義理論家在新文明探索問題上陷入了悲觀和迷茫。

（三）深刻解答“馬克思恩格斯之問”“列寧之問”：中國共產(chǎn)黨與馬克思主義人類文明新形態(tài)思想的重大飛躍。在馬克思主義發(fā)展史和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，真正對(duì)“馬克思恩格斯之問”“列寧之問”給予深刻解答的是中國共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的百年征程中，堅(jiān)持以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，以實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)理論創(chuàng)新，在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化過程中深刻回答了馬克思主義經(jīng)典作家所面對(duì)和思考的重大問題。黨的十八大以來，習(xí)近平站在中國式現(xiàn)代化歷史實(shí)踐和21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，圍繞“現(xiàn)代化”“人類文明”“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”等作出了一系列重要論述，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是否存在不同于資本文明的新文明形態(tài)、如何創(chuàng)造這種新文明形態(tài)以及中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的歷史本質(zhì)、生成邏輯、基本內(nèi)涵、主要特征、重大意義等問題進(jìn)行了科學(xué)概括和系統(tǒng)闡發(fā)。

在《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》等一系列重要文本中，習(xí)近平明確指出，“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”〔6〕76，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”〔6〕77，“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”〔6〕78，因此，我們要維護(hù)世界文明多樣性，尊重各國各民族文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)〔6〕160-163。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代文明并非只有西方文明或資本文明一種類型，“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉”〔6〕421，“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”〔6〕17；現(xiàn)代化不等于西方化，世界文明多樣性取決于現(xiàn)代化道路的多樣性，作為一種新型的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的文明即是現(xiàn)代社會(huì)的新文明形態(tài)；這種新文明形態(tài)的基本特征是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展；這種新文明形態(tài)不僅具有中國特色，也具有世界各國文明的共同特征，其重大意義不僅在于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也在于“為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了成功經(jīng)驗(yàn)、展現(xiàn)了光明前景”，“是中華民族對(duì)人類文明進(jìn)步作出的重大貢獻(xiàn)”〔7〕，因而這種現(xiàn)代社會(huì)的新文明形態(tài)就是一種人類文明新形態(tài)。

習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)若干問題重要論述所蘊(yùn)含的深刻思想觀點(diǎn)在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的意義和價(jià)值。它承接了馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的思想遺產(chǎn)與理論使命，科學(xué)回答了“馬克思恩格斯之問”“列寧之問”，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重大理論創(chuàng)新成果。這一重大理論創(chuàng)新成果意味著馬克思主義經(jīng)典作家在現(xiàn)代社會(huì)文明新形態(tài)的理論探索方面實(shí)現(xiàn)了前所未有的重大飛躍，標(biāo)志著馬克思主義關(guān)于人類文明新形態(tài)的成熟理論體系的最終出場。與此同時(shí)，這種理論上的承接和發(fā)展也深刻地意味著在當(dāng)代中國出場的人類文明新形態(tài)有著深厚的馬克思主義淵源，進(jìn)而對(duì)人類文明新形態(tài)的闡釋研究也具有扎實(shí)的馬克思主義基礎(chǔ)。

二、人類文明新形態(tài)何以在當(dāng)代中國出場，其出場過程是怎樣的？

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。在馬克思主義發(fā)展史上，人類文明新形態(tài)的若干基礎(chǔ)性、前提性問題之所以能在當(dāng)代中國馬克思主義中得到深刻解答，根本原因在于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過百年奮斗現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造出了現(xiàn)代社會(huì)的新文明形態(tài)，推動(dòng)人類文明新形態(tài)在當(dāng)代中國出場。在當(dāng)今這個(gè)全球交往普遍化、緊密化的時(shí)代，全人類遭遇著共同的問題，面臨著相似的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，那么為何人類文明新形態(tài)會(huì)率先在當(dāng)代中國出場呢？其原因可以從馬克思主義中國化、中國式現(xiàn)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三個(gè)方面來分析概括。

中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，也就必然將馬克思主義經(jīng)典作家尤其是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人類文明新形態(tài)的相關(guān)思想作為自身文明創(chuàng)造和發(fā)展的理論指引，因此，創(chuàng)造不同于現(xiàn)代資本文明的新文明形態(tài)，自始至終都構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。簡言之，創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài)是馬克思主義政黨的內(nèi)在使命。現(xiàn)代化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，只有新的現(xiàn)代化道路才能創(chuàng)造出新的文明形態(tài)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民率先開創(chuàng)了不同于西方現(xiàn)代化的新現(xiàn)代化道路，因而必然會(huì)在當(dāng)代中國創(chuàng)造出不同于現(xiàn)代資本文明的新文明形態(tài)。任何文明的形成都離不開文化的孕育和滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)在當(dāng)代中國的出場提供了文化土壤。與推崇單一主體性觀念與零和博弈思維的西方文化不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”的公共主義觀念與“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的合作共贏思維，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這種特征及其之于文明創(chuàng)造的功能，決定一種不同于資本文明的新文明形態(tài)必然會(huì)在中國出場。當(dāng)然，我們也要看到，正如馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類文明新形態(tài)的理論探索經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程一樣，人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造也不是一蹴而就的。具體而言，它是在經(jīng)歷如下幾次重大歷史過渡或歷史轉(zhuǎn)折之后才最終出場的。

（一）從“社會(huì)進(jìn)化論”到馬克思主義中國化：人類文明新形態(tài)實(shí)踐創(chuàng)造的思想前提?？v觀近代以來的中國，從鴉片戰(zhàn)爭到中國共產(chǎn)黨成立，在很長一段時(shí)間內(nèi)，中國先進(jìn)分子和仁人志士在尋找救亡圖存與文明發(fā)展道路時(shí)所宣揚(yáng)的理論和主張的方案雖然不盡相同，但總體上都受到西方“社會(huì)進(jìn)化論”思潮的嚴(yán)重影響，大都認(rèn)可與遵循“社會(huì)進(jìn)化論”的理論邏輯。事實(shí)上，“社會(huì)進(jìn)化論”不論是以“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強(qiáng)”“變法圖強(qiáng)”等改良主義口號(hào)呈現(xiàn)，還是以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”等革命主義口號(hào)呈現(xiàn)，在本質(zhì)上都依然是現(xiàn)代資本文明的理論和意識(shí)形態(tài)表征。正如恩格斯所指出的那樣：“達(dá)爾文的全部生存斗爭學(xué)說，不過是把霍布斯關(guān)于一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭的學(xué)說和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的競爭學(xué)說以及馬爾薩斯的人口論從社會(huì)搬到生物界而已?！薄?〕548追求最大化價(jià)值增殖是資本的本性和唯一目的，因此，在資本主導(dǎo)的文明社會(huì)中，資本的逐利本性必然造就物競天擇、適者生存的市場原則、社會(huì)原則以及單一主體性觀念、零和博弈思維。這集中反映在“社會(huì)進(jìn)化論”思潮之中。我們不難理解，對(duì)于當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國來說，按照“社會(huì)進(jìn)化論”所倡導(dǎo)的叢林法則來探索文明發(fā)展道路的嘗試是不可能取得成功的。事實(shí)正是如此。一戰(zhàn)的爆發(fā)與戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)不僅將“社會(huì)進(jìn)化論”的游戲規(guī)則及其導(dǎo)致的后果赤裸裸地展現(xiàn)在國人面前，而且宣告了以西方資本文明為模板的救亡圖存和文明發(fā)展道路的破產(chǎn)。正是在這個(gè)時(shí)候，俄國十月革命的炮聲給中國送來了馬克思主義。與“社會(huì)進(jìn)化論”將優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食作為人類社會(huì)亙古不變的規(guī)律不同，馬克思主義所追求的是實(shí)現(xiàn)“庶民的勝利”和“人類的解放”，并認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔1〕53。以馬克思主義為指引催生了中國共產(chǎn)黨，同時(shí)也標(biāo)志著開創(chuàng)一種不同于現(xiàn)代資本文明的新文明形態(tài)成為中國發(fā)展的目標(biāo)和方向。在最初的探索過程中，受國內(nèi)外相關(guān)因素的影響，馬克思主義受到了一定程度的教條化對(duì)待，直到中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到要將馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要始終以中國化馬克思主義指導(dǎo)中國的革命和發(fā)展道路，人類文明新形態(tài)的實(shí)踐探索之路才真正獲得了科學(xué)的思想前提。

（二）從新民主主義革命到社會(huì)主義革命：人類文明新形態(tài)實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)根基。在半殖民地半封建社會(huì)的歷史狀況下，以一場徹底的反帝反封建革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，構(gòu)成中國開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史前提。正如恩格斯所言，“一個(gè)大民族，只要還沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題”〔9〕471，“排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件”〔9〕472。這一歷史前提是由新民主主義革命為之開辟出來的。同時(shí)，如果說新民主主義革命所致力于推翻的“三座大山”即帝國主義、封建主義、官僚資本主義分別代表現(xiàn)代資本文明、前現(xiàn)代封建文明以及二者相結(jié)合的文明的話，那么新民主主義革命的勝利，則意味著中國將要開創(chuàng)的新文明必然本質(zhì)地區(qū)別于上述三種文明類型。通過社會(huì)主義革命，中國消滅了延續(xù)幾千年的封建剝削壓迫制度，實(shí)現(xiàn)了有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，從而為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造奠定了社會(huì)主義制度根基。這一制度根基是由對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造開辟出來的。同樣，如果說“三大改造”的對(duì)象分別代表前現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明、手工業(yè)文明以及現(xiàn)代社會(huì)的資本文明的話，那么“三大改造”的完成，則意味著中國將要開創(chuàng)的新文明與這三種文明類型必然存在著本質(zhì)上的差異。在此意義上可以說，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，中國所實(shí)現(xiàn)的變革不僅是政治變革與社會(huì)變革，也是文明類型選擇及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)奠基層面的深刻變革。

（三）從借鑒蘇聯(lián)式現(xiàn)代化到探索中國式現(xiàn)代化：人類文明新形態(tài)實(shí)踐創(chuàng)造的道路基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化建設(shè)是現(xiàn)代文明生成的基礎(chǔ)條件，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化道路的形成和展開是一條清晰的主線，而中國式現(xiàn)代化道路正是在與蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路的交織碰撞中掙脫出來的。新中國成立之初，從全球發(fā)展格局來看，世界上最主要的現(xiàn)代化道路有西歐式和蘇聯(lián)式兩條。在這種背景下，全面學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)式現(xiàn)代化及其文明模式，構(gòu)成中國現(xiàn)代化建設(shè)和文明發(fā)展的主要方略。蘇聯(lián)式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化，如果說西方式現(xiàn)代化道路在本質(zhì)上是由資本邏輯推動(dòng)的，那么蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路則完全摒棄了資本邏輯，不僅祛除資本在社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)中的主導(dǎo)地位及其消極影響，而且祛除了資本的“文明面”以及在特定歷史條件下的合理作用。關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)與資本邏輯的關(guān)系，馬克思曾明確指出，社會(huì)主義社會(huì)是“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”〔3〕434，資本關(guān)系“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的”〔3〕435，因此，在社會(huì)主義建設(shè)中必然需要“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”〔3〕578。正是由于在社會(huì)主義建設(shè)與資本邏輯的關(guān)系問題上犯了僵化教條的錯(cuò)誤，蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路在發(fā)展過程中雖然一度展現(xiàn)出優(yōu)越性——這種優(yōu)越性主要是由其實(shí)施的社會(huì)主義制度導(dǎo)致的，但也逐漸暴露出了嚴(yán)重的問題，以至于其塑造的文明類型走向了抽象整體性的膨脹和個(gè)體主體性的消解。對(duì)于蘇聯(lián)來說，這種文明類型在內(nèi)部表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡，在國際交往中則表現(xiàn)為大國沙文主義。必須看到，全面學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)式現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和文明發(fā)展模式，是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，并且在此過程中中國的社會(huì)發(fā)展和國防建設(shè)也取得了重大成就，但與此同時(shí)，蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路所固有的弊端在中國現(xiàn)代化建設(shè)中也逐漸顯現(xiàn)出來?；诖?，自社會(huì)主義“三大改造”完成后，獨(dú)立探索一條既不同于西歐式現(xiàn)代化也不同于蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代化道路，便成為中國共產(chǎn)黨人的使命和任務(wù)。這條新現(xiàn)代化道路即是中國式現(xiàn)代化道路。在長期的探索過程中，中國共產(chǎn)黨人逐漸意識(shí)到，“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”〔10〕163，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”〔11〕29，“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”〔10〕164。由于這是一條前所未有的嶄新的現(xiàn)代化道路，因而對(duì)這條道路的探索不可能是一帆風(fēng)順的，加上受到國內(nèi)國際復(fù)雜因素的影響，這一探索呈現(xiàn)為一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。直到改革開放大幕的拉開，它才駛?cè)肟焖侔l(fā)展的軌道，從而為人類文明新形態(tài)的實(shí)踐開拓指明了正確方向。

（四）從改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代：人類文明新形態(tài)實(shí)踐創(chuàng)造的闊步展開與當(dāng)代出場。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！薄?〕方向決定道路，道路決定命運(yùn)。隨著改革開放的不斷推進(jìn)和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)方向的中國共產(chǎn)黨人在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的道路上闊步前進(jìn)：從“摸著石頭過河”到加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從工業(yè)化到新型工業(yè)化，從四個(gè)現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，從“兩手抓、兩手硬”到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，從“既要金山銀山又要綠水青山”到“綠水青山就是金山銀山”，從城鎮(zhèn)化到新型城鎮(zhèn)化，從社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)到全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)到打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，從“樓上樓下電燈電話”到全面建成小康社會(huì)，從全面建成小康社會(huì)到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從積極參與全球治理到弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等。在中國化馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化道路越走越穩(wěn)、越走越寬、越走越光明，最終在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一歷史方位砥礪出一種嶄新的人類文明新形態(tài)。對(duì)此，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中莊嚴(yán)宣布：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?2〕

三、在當(dāng)代中國出場的新文明何以是具有世界意義的人類文明新形態(tài)？

人類文明新形態(tài)是在中國的時(shí)空?qǐng)鲇蛑谐鰣龅?，也就是說，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)塑造的現(xiàn)代社會(huì)新文明形態(tài)首先是一種中國式的新文明形態(tài)。因此，當(dāng)我們將這種中國式新文明形態(tài)指認(rèn)為具有普遍意義的人類文明新形態(tài)時(shí)，如下問題也就擺在了我們面前：為什么說中國式新文明形態(tài)是一種人類文明新形態(tài)？中國式新文明形態(tài)何以能夠上升為人類文明新形態(tài)？其普遍性轉(zhuǎn)化的原因和依據(jù)是什么？

根據(jù)唯物辯證法，一般不在個(gè)別之外而在個(gè)別之中，任何個(gè)別都包含著一般，“一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般”〔13〕558。也就是說，盡管在當(dāng)代中國出場的新文明形態(tài)具有個(gè)別性、特殊性，但它一經(jīng)出場也就必然蘊(yùn)含著人類文明的共同性、普遍性。這是從抽象理論邏輯層面對(duì)中國式新文明形態(tài)何以具有普遍性的闡釋和回答。毫無疑問，這種闡釋和回答在原則上是正確的，但是如果我們的相關(guān)研究僅僅停留在理論邏輯層面而未能深入到當(dāng)今時(shí)代的歷史現(xiàn)實(shí)，那么則無法深刻呈現(xiàn)中國式新文明形態(tài)普遍性轉(zhuǎn)化的具體原因和依據(jù)。對(duì)此，我們可以從主客觀兩個(gè)方面來展開分析概括。

（一）當(dāng)代全球發(fā)展的大變局、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)換，為中國式新文明形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)奠定了時(shí)代條件。唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”〔1〕591，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”〔3〕547?；诖耍隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代即“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”，對(duì)“百年未有之大變局”的剖析必然指向?qū)Ξ?dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的深度危機(jī)與重大調(diào)整的歷史性考察。我們知道，囿于生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，資本主義生產(chǎn)方式自形成以來始終面臨著這樣那樣的危機(jī)，從某種意義上說，資本主義生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程也就是其危機(jī)修復(fù)過程。在自由競爭資本主義階段，資本主義生產(chǎn)方式的危機(jī)典型地表現(xiàn)為周期性商品生產(chǎn)過剩，其危機(jī)修復(fù)方式則典型地表現(xiàn)為通過開辟世界市場以實(shí)現(xiàn)全球范圍的“商品輸出”，正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的那樣：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”〔1〕35隨著世界市場的開辟和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，生態(tài)危機(jī)逐漸在產(chǎn)業(yè)資本集聚的國家和地區(qū)爆發(fā)，成為資本主義生產(chǎn)方式的又一個(gè)重要危機(jī)，該危機(jī)的修復(fù)方式則是以“資本輸出”取代“商品輸出”，即產(chǎn)業(yè)資本集聚的國家將那些生態(tài)材料消耗多、生態(tài)環(huán)境污染重的產(chǎn)業(yè)移植到其他國家和地區(qū)，以其他國家和地區(qū)的環(huán)境惡化為代價(jià)來換回自身的持續(xù)發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，在以往的歷史階段，資本主義生產(chǎn)方式所遭遇的危機(jī)不論是周期性商品生產(chǎn)過剩還是生態(tài)環(huán)境惡化，都是區(qū)域性和地方性的危機(jī)，都可以采取上述“空間轉(zhuǎn)移”的方式來予以緩解。同樣不難發(fā)現(xiàn)，這是一種地理學(xué)意義上的危機(jī)修復(fù)，由于全球?qū)嶓w性的空間和生態(tài)條件是有限的，對(duì)生產(chǎn)條件的激烈爭奪必然會(huì)造就“他者即是敵人”的單一主體性觀念與零和博弈思維，必然會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的國際秩序與單邊主義、霸權(quán)主義的全球發(fā)展方案，必然會(huì)造就“東方從屬于西方”與“文明的沖突”的世界文明格局。

全球?qū)嶓w性空間和生態(tài)條件的有限性決定了傳統(tǒng)危機(jī)修復(fù)方式效力的有限性，“資本輸出”在全球不斷展開的過程，也就是全球可用于傳統(tǒng)“空間轉(zhuǎn)移”的條件不斷減少的過程。當(dāng)今時(shí)代，隨著“資本輸出”的全球深度布展與傳統(tǒng)“空間轉(zhuǎn)移”所需要的條件日益達(dá)至極限，資本主義生產(chǎn)方式所遭遇的危機(jī)就不再是地方性、區(qū)域性的危機(jī)，而是全球性、普遍性的危機(jī)了，對(duì)此，我們可以從當(dāng)前區(qū)域性生態(tài)環(huán)境惡化之于全球發(fā)展的嚴(yán)重影響中不難發(fā)現(xiàn)。概言之，由于這一普遍性、整體性的危機(jī)無法通過傳統(tǒng)“空間轉(zhuǎn)移”來緩解，因而它也就意味著那種以犧牲他者來提升自身的發(fā)展方式和危機(jī)修復(fù)方式日益失去效力?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”〔1〕34，面對(duì)這種普遍性、整體性的危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式不得不進(jìn)行一次前所未有的重大調(diào)整，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)資料利用率的不斷提高、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、虛擬空間的廣泛使用等。穿透諸種表現(xiàn)形式可以發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式此次重大調(diào)整的深層邏輯是其發(fā)展和危機(jī)修復(fù)的主要條件日益從實(shí)體性的“他者”轉(zhuǎn)向虛擬性或高度壓縮性的“中介”，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)的“主-客關(guān)系”（民族國家互為主客體）向“主-客-主關(guān)系”（各民族國家為主體、虛擬空間等為客體）轉(zhuǎn)變。通過這一轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式得以繼續(xù)在場，但是較之于過往“主-客關(guān)系”中以犧牲他者為條件的發(fā)展方式和危機(jī)修復(fù)方式來說，這種“主-客-主關(guān)系”中的發(fā)展方式和危機(jī)修復(fù)方式所體現(xiàn)出的資本主體性已經(jīng)開始走向衰退。這是因?yàn)閷?duì)于資本來說，“生產(chǎn)過程只是為了賺錢而不可缺少的中間環(huán)節(jié)，只是為了賺錢而必須干的倒霉事”，“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作中介而賺到錢”〔14〕67-68。簡言之，資本的本性在于價(jià)值增殖，增殖方式越是簡便直接有效，資本的主體性就越強(qiáng)，反之，資本主體性則就越弱。事實(shí)上，面對(duì)此次重大危機(jī)，資本主體性的衰退恰恰構(gòu)成當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式危機(jī)修復(fù)和繼續(xù)在場的必要條件，而資本主體性的衰退也就意味著社會(huì)主義相關(guān)因素的快速發(fā)展。這就是“百年未有之大變局”時(shí)代資本主義生產(chǎn)方式深度危機(jī)和重大調(diào)整的本質(zhì)所在。正因如此，這一大變局決定性地動(dòng)搖了單一主體性觀念、零和博弈思維、弱肉強(qiáng)食的國際交往原則以及單邊主義、霸權(quán)主義的全球發(fā)展方案，決定性地動(dòng)搖了西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路及其塑造的現(xiàn)代資本文明，決定性地呼喚著一種不同于西方現(xiàn)代化的新現(xiàn)代化道路、一種不同于現(xiàn)代資本文明的新文明形態(tài)。在此時(shí)代背景下，倡導(dǎo)多元主體、和平共處、合作共贏、交流互鑒的中國式現(xiàn)代化道路及其開創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)新文明形態(tài)也就成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然選擇。

（二）中國式新文明形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人把握歷史主動(dòng)、擔(dān)負(fù)歷史使命并為之不懈奮斗的結(jié)果。在全球化時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的關(guān)系是辯證的，盡管當(dāng)代全球大變局、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)換在本質(zhì)上指向資本主義生產(chǎn)方式的深度危機(jī)及其重大調(diào)整，但是在此過程中，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐同樣是一個(gè)重要的推動(dòng)力。也就是說，中華民族偉大復(fù)興本身即構(gòu)成當(dāng)今世界經(jīng)歷百年未有之大變局的重要原因。我們?cè)趯徱暋鞍倌晡从兄笞兙帧睍r(shí)要始終堅(jiān)持辯證性、歷史性視野，既要看到該變局給人類發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，也要看到該變局給人類發(fā)展帶來的重大機(jī)遇；既要看到該變局中蘊(yùn)含著一些單邊主義、保護(hù)主義等逆全球化趨勢，也要看到該變局的本質(zhì)趨勢指向更加緊密的全球普遍交往與人類命運(yùn)共同體的歷史建構(gòu)。我們要厘清“百年未有之大變局”中的主流和支流，更要深刻認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)如此主流趨勢的關(guān)鍵因素之一。中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)步快速發(fā)展，不僅提高了中國人民的物質(zhì)文化水平，也成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大推動(dòng)力；中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，不僅推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，也帶動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。相關(guān)資料顯示，2012年至2022年這十年間，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)增長的最大引擎，中國經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)總體保持在30%左右〔15〕。中國反貧困實(shí)踐取得決定性勝利，使得世界五分之一人口告別了絕對(duì)貧困，這極大地改善了全人類的生存發(fā)展?fàn)顩r。“改革開放以來，按照現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，中國7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困；按照世界銀行標(biāo)準(zhǔn)，中國減貧人口占同期全球減貧人口70%以上，提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)”〔16〕，這是對(duì)世界減貧事業(yè)的突出貢獻(xiàn)。中國完成世界上規(guī)模最大、范圍最廣的生態(tài)環(huán)境修復(fù)，不僅推動(dòng)了美麗中國建設(shè)，也為全球生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。對(duì)于這一貢獻(xiàn)，海外專家學(xué)者和相關(guān)媒體紛紛用“重燃全球應(yīng)對(duì)氣候變化的新希望”“提振全球氣候行動(dòng)信心”“有力推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展”“全球綠色政策的催化劑”等表述來給予高度評(píng)價(jià)〔17〕。無需贅言，在當(dāng)前全球文明東升西降、日趨平衡的歷史進(jìn)程中，中華民族偉大復(fù)興起到了極為重要的推動(dòng)作用。

與此同時(shí)，在中國式新文明形態(tài)普遍性轉(zhuǎn)化的過程中，當(dāng)代中國并不是被動(dòng)地順應(yīng)世界發(fā)展和時(shí)代演變，并不是僅僅通過中華民族偉大復(fù)興由內(nèi)而外自發(fā)地影響全球發(fā)展，而是在深刻把握時(shí)代發(fā)展趨勢與“做好自己的事情”的基礎(chǔ)之上積極走向世界舞臺(tái)中央，以高度的責(zé)任感和使命感主動(dòng)回答世界之問、時(shí)代之問、歷史之問，引領(lǐng)和推進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。這是因?yàn)楫?dāng)代中國深刻地認(rèn)識(shí)到，“百年未有之大變局”決定性地意味著從近代中國“開眼看世界”以來世界各種文明類型相繼“走進(jìn)來”到新時(shí)代中國創(chuàng)造的新文明形態(tài)不斷“走出去”的重大轉(zhuǎn)換。由于中國式新文明形態(tài)是在馬克思主義指導(dǎo)下、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)出來的，因而它必然關(guān)乎全人類的事業(yè)；由于中國式新文明形態(tài)是奠基在中國這一全球最具代表性的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，因而任何國家不論其是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都可以走這條文明發(fā)展道路；由于中國式新文明形態(tài)是建立在崇尚開放包容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上的，因而任何真正熱愛和平發(fā)展的國家都會(huì)認(rèn)可、尊重與接納這種新文明形態(tài)；由于中國式新文明形態(tài)是建立在充分占有全人類優(yōu)秀文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)之上的，因而它就不會(huì)僅僅在華夏大地開花結(jié)果。這是時(shí)代賦予當(dāng)代中國的重大機(jī)遇和歷史使命，這是中國式現(xiàn)代化和中國式新文明形態(tài)的本質(zhì)屬性使然。正因如此，在當(dāng)今時(shí)代，中國式新文明形態(tài)必然會(huì)上升為具有普遍意義的人類文明新形態(tài)；也正因如此，當(dāng)代中國必然會(huì)始終秉持高度的自信和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以中國式新文明形態(tài)積極引領(lǐng)和大力推進(jìn)人類文明發(fā)展。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的那樣：“不管全球治理體系如何變革，我們都要積極參與，發(fā)揮建設(shè)性作用，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為世界和平穩(wěn)定提供制度保障?！薄?〕23

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2023-01-16

〔基金項(xiàng)目〕國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘百年變局背景下人類命運(yùn)共同體理念現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的歷史唯物主義研究”（20BZX018），主持人桑明旭。

〔作者簡介〕桑明旭（1984-），男，江蘇東海人，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)中國特色城鎮(zhèn)化研究中心研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

王坤鵬（1989-），男，江蘇漣水人，蘇州大學(xué)哲學(xué)系博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。