集體記憶視野下的高校研究生培養(yǎng)探析

陶然

摘? 要：集體記憶是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，意向性、歷史性和中介性是集體記憶的三個(gè)重要屬性和特征。在此基礎(chǔ)上，通過利用集體記憶的產(chǎn)生、維系和傳遞過程，結(jié)合其基本的屬性，探索高校研究生教育管理與培養(yǎng)工作，無論從學(xué)理還是實(shí)踐意義上都尤為重要。隨著當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，作為高等教育的較高層次群體——研究生，其特殊的集體記憶內(nèi)容以及產(chǎn)生過程直接影響著高等教育的發(fā)展與進(jìn)步。這就需要我們堅(jiān)持以社會(huì)主義主流價(jià)值觀為主題，堅(jiān)持集體主義觀念教育，強(qiáng)化正確歷史觀的塑造，全員參與，鼓勵(lì)交流和溝通，強(qiáng)調(diào)儀式教育，發(fā)揮其在構(gòu)建研究生集體記憶中的作用，進(jìn)而豐富和完善高校研究生教育管理與培養(yǎng)工作。

關(guān)鍵詞：集體記憶；意向性；研究生培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G643.0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）04-0097-04

一、集體記憶與集體意向性

（一）集體記憶的內(nèi)涵

集體記憶這個(gè)概念雖然出現(xiàn)得較早，但是學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)概念的界定還是沒有達(dá)成共識(shí)。俄羅斯心理學(xué)家維哥斯基、英國心理學(xué)家巴特雷特、法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫等專家、學(xué)者具有不同的見解與看法。

“一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享著過去的過程和結(jié)果，確保集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往和群體意識(shí)需要提取記憶的連續(xù)性?！保?］哈布瓦赫曾在他的文章《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》中對(duì)此進(jìn)行了闡述。同時(shí)，另一位社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓（Paul Connerton）雖然沒有明確界定集體記憶的意義，但他指出“一個(gè)群體通過各種儀式形成的共同記憶，不僅是每個(gè)群體成員私人記憶疊加的產(chǎn)物，而且屬于這個(gè)群體本身”［2］。

通過上面兩種對(duì)集體記憶概念的界定，可以看出兩種截然不同的理解角度。哈布瓦赫的集體記憶概念側(cè)重于個(gè)體主義思維，認(rèn)為個(gè)體累積組合成一個(gè)集體，集體的概念是具體的而非抽象的，集體記憶是無數(shù)個(gè)個(gè)體記憶的組合。保羅·康納頓更強(qiáng)調(diào)集體記憶是一個(gè)主體的記憶，并不是松散的個(gè)體集合起來的記憶總和。這是一種整體主義觀念。

不論從何種角度，可以這樣來說，一個(gè)群體對(duì)過去的共同記憶就是集體記憶。這個(gè)群體必須有一定的身份認(rèn)同和特定的文化凝聚力，可以是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)利益集團(tuán)或一個(gè)小團(tuán)體。同時(shí)，這種共同的記憶可以是歷史的、官方的、集中的、書面的，也可以是分散的、碎片化的、口頭相傳的?？傊?，統(tǒng)一的記憶和特定的人群構(gòu)成是集體記憶的必要要素。

記憶可以說是一種人的具體心理、社會(huì)活動(dòng)，受主觀性影響很大，一個(gè)集體或者具體點(diǎn)說一個(gè)研究生群體這方面的記憶是如何產(chǎn)生的呢？是否也受意識(shí)的影響？這就涉及集體意向性的問題了。

（二）集體意向性的概念

“意向性”這個(gè)概念是心理學(xué)家布倫塔諾最早提出的，作為心理名詞在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中均有涉及，并都得到深入的研究和擴(kuò)展，后來慢慢變成現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)專用術(shù)語。意向性是指一種與行動(dòng)（實(shí)踐）密切相關(guān)的有意向的狀態(tài)，是指人們意識(shí)活動(dòng)的目的性與指向性，即人們?cè)谝庾R(shí)活動(dòng)過程中總是指向一個(gè)具有一定目標(biāo)的對(duì)象，集體意向指的是集體行動(dòng)（實(shí)踐）的意向狀態(tài)。“在外部世界被人類有意識(shí)的意向之光照亮之前，它是黑暗的、混亂的、毫無意義的、無序的。只有當(dāng)意識(shí)的意向之光投射到外在的事物上，當(dāng)外在事物成為意識(shí)的對(duì)象時(shí)，它們才有秩序和意義?！保?］

在我們生活的世界之中是否存在集體意向性呢？ 其實(shí)社會(huì)本身和制度就是對(duì)集體意向性存在的重要佐證。在真實(shí)的生活中，我們可以感受到實(shí)際上我們就是真實(shí)地生活在一個(gè)集體意向性所構(gòu)建的世界。國家戰(zhàn)爭、企業(yè)競爭、戲劇表演、籃球比賽等，這些不僅僅是簡單的個(gè)體之間的匯聚、累加，不能夠完完全全用個(gè)體行為來加以闡釋，個(gè)體意向也無法保證像支配個(gè)體行動(dòng)那樣來完全控制這些活動(dòng)。比如一場《梁?！返膽騽”硌?，有的做演員，有的做場記，有的做幕后，這是不同學(xué)生的個(gè)人意向，但是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的意向則是我們?cè)诒硌莼蛘咄瓿捎^眾喜歡的表演，可以看出個(gè)人的意向相加不能得出集體意向，同理集體意向也不能完全還原成個(gè)體意向之和。在我們生活的社會(huì)中，集體行為與個(gè)人行為有著天壤之別。

在學(xué)術(shù)界，對(duì)集體意向性分為兩種不同的理解和界定的邏輯思路和思維方式，個(gè)體主義和整體主義。其中整體主義思維認(rèn)為，在一個(gè)群體之中，成員之間通過互動(dòng)形成一個(gè)有機(jī)的集體。

集體意向的意識(shí)主體正是這個(gè)集體本身，個(gè)體不能單獨(dú)存在，只能作為集體的組成部分而存在。這個(gè)觀點(diǎn)與上文保羅·康納頓所持觀點(diǎn)的角度、立場一致。而與之相反，個(gè)體主義則認(rèn)為，所有的集體都是由個(gè)體同意并出讓部分權(quán)利而組成的，不存在一個(gè)超然的集體可以凌駕于個(gè)體之上。如果要從個(gè)體主義角度去討論集體意向的問題，這里的集體意向是個(gè)體參與集體行動(dòng)之后才形成的一種特殊的個(gè)人意向，在未形成集體時(shí)不具備，也不擁有。綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：不論整體主義還是個(gè)體主義的觀點(diǎn)，都表明了集體意向與個(gè)體意向之間是有很大區(qū)別的，是不能還原為個(gè)體意向之和。

引入意向性的概念是因?yàn)榧w記憶作為一種集體的意向活動(dòng)，本身在行動(dòng)過程中就有了意向性這個(gè)重要的特征，正如胡塞爾所說的，“意向性不僅是我們對(duì)實(shí)際存在對(duì)象的意識(shí)的特征，而且也是刻畫我們的幻想、預(yù)測(cè)和回憶等的特征”［4］。集體記憶不僅具有集體行動(dòng)的一般屬性意向性的特點(diǎn)，同時(shí)也具有兩個(gè)特殊的屬性——?dú)v史性和中介性。

二、集體記憶的歷史屬性

作為“向后的共同一致”的時(shí)間形式的集體記憶具有很強(qiáng)烈的歷史主義色彩。正如哲學(xué)家伽達(dá)默爾所說，將記憶“從其能力心理學(xué)上的平均化之中解放出來，將之作為有歷史性的人之在的一個(gè)基本特點(diǎn)來認(rèn)識(shí)”［5］。在這里我們可以從更人性化、更接近于人的存在方面來理解歷史與時(shí)間。人們的感覺、知覺、想象都處于類似流水的綿延之中，這種綿延就是時(shí)間最原初的基礎(chǔ)，即時(shí)間就是基于人們當(dāng)下感受、記憶存留和期盼的，這是一種類似于威廉·詹姆士的意識(shí)流的體驗(yàn)。但是我們的理性意識(shí)將這些連續(xù)的綿延割成分離的片段，這個(gè)過程其實(shí)就是歷史的塑造過程。

胡塞爾認(rèn)為，任何一個(gè)時(shí)間客體的構(gòu)建首先是從原初印象開始的，“持續(xù)對(duì)象的‘生產(chǎn)可以開始的‘起源是原始印象。”這種最初的印象是由行為人的知覺產(chǎn)生的，它是指客觀物體直接作用于人腦感覺器官的反射。因此，首先必須有一些客觀對(duì)象，這樣才能進(jìn)行時(shí)間對(duì)象的建構(gòu)。而立足點(diǎn)一定是原來的印象，對(duì)于行為體來說，即知覺階段。在不斷發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)诙€(gè)原初印象開始出現(xiàn)，第一個(gè)原初印象就成為過去，進(jìn)入持存（或者稱作保持），這也就是我們所說的回憶階段；第三個(gè)原初印象出現(xiàn)，第二個(gè)也成為過去，進(jìn)入持存，而原始的第一個(gè)原初印象經(jīng)過多次的變更將會(huì)離得更遠(yuǎn)。這樣的延續(xù)行為一直持續(xù)到這個(gè)客體的構(gòu)造完成。在時(shí)間客體的持續(xù)構(gòu)造過程中還有一個(gè)概念——預(yù)存，即是一個(gè)指向未來的意向，在這里就是指想象。想象是能夠把不直接在場的或者是知覺不能直接感知的東西呈現(xiàn)出來，是直觀的。由此可見，知覺是被察覺，想象和回憶則是被給予的［6］。

這樣知覺、回憶和想象就構(gòu)成了一個(gè)“時(shí)間暈”，它以知覺為核心，回憶和想象為暈圈，是時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)中最基本、最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。“時(shí)間暈”本身是動(dòng)態(tài)的，它的范圍會(huì)隨著知覺的點(diǎn)的移動(dòng)而改變。隨著原來的“回憶”被移出暈圈以外，原來的“知覺”會(huì)變成新的“回憶”，原來的“想象”會(huì)變成“知覺”，一層一層地遞進(jìn)。由此可知，這個(gè)暈圈是個(gè)動(dòng)態(tài)的流動(dòng)結(jié)構(gòu)，會(huì)隨著主體關(guān)注對(duì)象的轉(zhuǎn)移而不斷流轉(zhuǎn)。

集體記憶是作為時(shí)間的“持存”而存在的。這個(gè)“持存”既可以理解為當(dāng)下時(shí)間的前一個(gè)階段，又可以理解為前歷史時(shí)期的“原初印象”和“預(yù)存”。集體記憶既保留了前歷史階段知覺、想象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，也作為當(dāng)下歷史和時(shí)間發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)提供大量的素材?？梢钥闯觯w記憶作為時(shí)間、歷史的一部分，本身具有很強(qiáng)烈的歷史屬性。

三、集體記憶的中介屬性

現(xiàn)實(shí)中，人們要相互交往必須進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話就是交往的一種重要表現(xiàn)。在大學(xué)校園中，同學(xué)之間、師生之間都能夠平等、自由地對(duì)話和交流，相互闡明自身的觀點(diǎn)和立場，這是沒有強(qiáng)制的開放式的相互協(xié)商和對(duì)話的形式。哈貝馬斯曾說過，如果把社會(huì)行動(dòng)看作是一種有效的規(guī)范行動(dòng)，那么行動(dòng)理論就必須與那些帶來互動(dòng)行為過程的規(guī)范相聯(lián)系。由于規(guī)范最初是以符號(hào)的形式給出的，這就類似于從語言交際的條件中推導(dǎo)出一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)。只要行動(dòng)的邊界是由語言的邊界界定的，語言的結(jié)構(gòu)就決定了互動(dòng)行動(dòng)的渠道。人們尋求通過行為語境進(jìn)行交流，然后在相互理解的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)行動(dòng)［7］。通過這樣的交流互動(dòng)過程，個(gè)體之間表現(xiàn)出共通性、差異性等內(nèi)涵特性，產(chǎn)生了主體間性，進(jìn)而將一個(gè)個(gè)具體的集體記憶抽象為一種共有的知識(shí)，又將這些共有的知識(shí)上升為一種宏觀的規(guī)范結(jié)構(gòu)。

這種宏觀的規(guī)范結(jié)構(gòu)對(duì)原先的具體集體記憶具有一定的制約和改造作用，通過提倡、宣傳主流的規(guī)范、文化，使得行為體對(duì)此加以接受，對(duì)與規(guī)范結(jié)構(gòu)一致的具體集體記憶加以保留，對(duì)不一致的加以拋棄。現(xiàn)實(shí)中最有力的證明就是集體記憶的非連續(xù)性，對(duì)規(guī)范有利的被意識(shí)形態(tài)化了。

從上文可以看出，要將集體記憶轉(zhuǎn)化為共有知識(shí)甚至是規(guī)范結(jié)構(gòu)，其實(shí)是一個(gè)行為體的實(shí)踐過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生逐漸在社會(huì)、校園、家庭中確定自身所處的位置、角色及其相互關(guān)系，并塑造出相應(yīng)的文化和規(guī)范。可以看出，集體記憶就是這其中的媒介［8］。

四、集體記憶理論對(duì)研究生培養(yǎng)與管理的啟示

（一）培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念

集體記憶作為一種集體的意向性活動(dòng)，本身是不能還原為個(gè)體意向之和的。在具體的培養(yǎng)管理之中主要體現(xiàn)為學(xué)生集體主義觀念的培養(yǎng)。集體主義意味著個(gè)人從屬于集體，個(gè)人利益應(yīng)服從于群體、民族和國家的利益。特別是當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，必須正確處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。而進(jìn)入研究生階段更多地需要注重科研工作的分工與合作，不再是以往單打獨(dú)斗的學(xué)習(xí)和工作。通過各種研究生組會(huì)進(jìn)行分工合作，將大課題或者科研項(xiàng)目細(xì)分成多個(gè)內(nèi)容，每個(gè)人負(fù)責(zé)一部分，相互對(duì)話與交流，保證科研項(xiàng)目的整體和諧并向前推進(jìn)。在這里塑造集體主義觀念的集體記憶是必要的，也是與科學(xué)研究的路徑相互耦合的、相互促進(jìn)的。當(dāng)代研究生以“95后”為主，絕大多數(shù)都出身于獨(dú)生子女家庭，由于嬌生慣養(yǎng)，很容易以自我為中心，集體意識(shí)薄弱，自我意識(shí)強(qiáng)烈，嚴(yán)重阻礙集體主義觀的培養(yǎng)。因此，在對(duì)研究生教育管理的過程中需依托課堂、組會(huì)、實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)、日常生活等陣地，根據(jù)研究生的心理、興趣特點(diǎn)，典型教育與自我教育相結(jié)合，針對(duì)性地開展集體主義觀念教育。

（二）培育正確的歷史觀，塑造豐富的集體記憶

集體記憶是作為時(shí)間的“持存”而存在的，因此具有很強(qiáng)烈的歷史性。每一個(gè)集體記憶，都需要依托一定時(shí)空邊界的群體這種載體而存在。每一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)群體共同的歷史經(jīng)歷、感受，這些構(gòu)成他們自我認(rèn)同、自我依存的基礎(chǔ)。研究生經(jīng)歷了中學(xué)、大學(xué)教育，已經(jīng)形成一定的人生觀、價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上對(duì)研究生進(jìn)行正確的歷史觀教育，是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的工程。這里既包括對(duì)歷史的闡述，也包括用正確的歷史觀分析歷史，解決現(xiàn)實(shí)問題，特別是對(duì)自身生活、學(xué)習(xí)實(shí)際的體驗(yàn)和理解。每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的集體記憶，這些植根于他自己腦海里的觀念、理解和體驗(yàn)，有自己的“風(fēng)景”和“圖像”。對(duì)于教育者來說，既要有意識(shí)地把歷史觀問題始終如一地貫徹到日常教育中去，又要避免脫離教育者與被教育者的生活實(shí)際，注重理論與實(shí)際相結(jié)合，注重思政課程和課程思政的結(jié)合等。

（三）正確引導(dǎo)研究生科研、工作、社會(huì)交往，使其符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“集體記憶”

由于社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)不足，研究生在各種價(jià)值取向的判斷與取舍上仍然具有一定的局限性，會(huì)受到局部的、眼前的或某些負(fù)面因素的影響，在認(rèn)知上發(fā)生一些偏差。不僅如此，人文素質(zhì)教育的缺失使得很多研究生只注重科研能力，自私、急功近利、對(duì)他人淡漠、社會(huì)參與度低、重權(quán)謀等問題十分普遍。因此，教育者要重視開展校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，研究生通過與同學(xué)、導(dǎo)師或社會(huì)人員的交流、溝通，不僅可以加速自身的社會(huì)化進(jìn)程，還能把歷史上發(fā)生的事情加以“現(xiàn)實(shí)化”。師生之間相互溝通，相互對(duì)話，管理者和老師通過主流價(jià)值觀和人文思想教育引導(dǎo)學(xué)生、鼓舞學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，從而形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“集體記憶”，進(jìn)而將一個(gè)個(gè)具體的集體記憶抽象為一種共有知識(shí)，進(jìn)而上升為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范結(jié)構(gòu)和文化。

（四）強(qiáng)調(diào)儀式教育，發(fā)揮其在構(gòu)建研究生集體記憶中的作用

儀式是要社群記住集體的認(rèn)同特征［9］，通過各種紀(jì)念儀式來保持并強(qiáng)化原有的集體記憶，多次操演和回顧，保證研究生形成習(xí)慣的記憶，將這種共同的記憶合法化和持久化。以重要慶典、重要?dú)v史事件和人物的紀(jì)念活動(dòng)為契機(jī)，讓研究生在廣泛參與活動(dòng)的過程中，道德觀念和政治態(tài)度受到影響，心靈大受震撼，進(jìn)一步強(qiáng)化研究生的民族意識(shí)，促進(jìn)國家認(rèn)同感的形成［10］。

五、結(jié)語

集體記憶的形成、維系與傳遞是個(gè)體互動(dòng)與交流產(chǎn)生的，這對(duì)當(dāng)代研究生教育培養(yǎng)具有極其重要的啟示作用。通過文化傳承、知識(shí)傳授、人文素質(zhì)教育，將群體的發(fā)展與個(gè)體聯(lián)系起來，相互促進(jìn)和發(fā)展。既促進(jìn)個(gè)體意義、價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，賦予個(gè)體生活的意義，又進(jìn)一步促進(jìn)群體的凝聚力、向心力，最終激發(fā)研究生更好地參與到社會(huì)活動(dòng)互動(dòng)交流中來。

另外，集體記憶轉(zhuǎn)化的共有知識(shí)或是規(guī)范結(jié)構(gòu)（文化）還會(huì)起到將無序社會(huì)以有序、社會(huì)生活以規(guī)范、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等重大作用，是人類社會(huì)最重要的精神文化財(cái)富。

因此，文章探究當(dāng)代研究生集體記憶的形成和重塑，對(duì)其個(gè)人素質(zhì)的提升、良好社會(huì)規(guī)范的形成、社會(huì)文化的傳承以及對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建都有著舉足輕重的作用。

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［10］ 葛耀君，李海. 從個(gè)體到集體：心理學(xué)視角下的集體記憶［J］. 心理科學(xué)進(jìn)展，2021，29（11）：2073-2082.

（薦稿人：曹文波，南京工程學(xué)院副研究員）

（責(zé)任編輯：羅欣）