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    生活為法:手工藝造物的實踐框架

    2023-05-30 04:10:55吳俊煌趙利權(quán)
    百花 2023年2期
    關(guān)鍵詞:日常生活手工藝實踐

    吳俊煌 趙利權(quán)

    摘 要:日常生活是手工藝造物的現(xiàn)實基礎(chǔ),關(guān)于“傳統(tǒng)手工藝應(yīng)用于現(xiàn)代日常生活”的議題,離不開日常生活及其相關(guān)理論。阿格妮絲·赫勒對日常生活的批判是開展設(shè)計文化研究的重要理論武器。日常生活的重復(fù)性、規(guī)范性、各種符號系統(tǒng)、經(jīng)濟性以及情境性的特征是探討手工藝造物實踐的可依之“法”。

    關(guān)鍵詞:手工藝;日常生活;發(fā)展;實踐

    隨著社會的轉(zhuǎn)型以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝得到了廣泛共識。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,并由多部門共同制定了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》,旨在把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更好地融入生產(chǎn)生活,使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中更好滿足人民群眾消費升級的需要。在工業(yè)化普及的今天,手工藝如何應(yīng)用于現(xiàn)代日常生活成了學(xué)界討論的熱門話題。日常生活不僅是造物的現(xiàn)實基礎(chǔ),也是造物的服務(wù)對象和歸宿。討論手工藝融入現(xiàn)代生活的問題,首先要從哲學(xué)角度對日常生活進行深度剖析。正如列斐伏爾所說:“日常生活與一切活動關(guān)系密切,它涵蓋了有差異和沖突的一切活動;它是這些活動聚會的場所,是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是日常生活中才存在著塑造人類——亦即人的整個關(guān)系——它是一個使其構(gòu)型的整體?!盵1]本文以手工藝為研究對象,以日常生活批判為理論基礎(chǔ),將景觀園林中“有法無式”的理念作為引導(dǎo),通過田野調(diào)查和案例分析,考察手工藝發(fā)展在日常生活中的邏輯,進而探索當前語境下造物工藝的發(fā)展與實踐的可能性路徑。

    一、日常生活批判與造物的內(nèi)在聯(lián)姻

    在人文學(xué)科的研究視域中,日常生活包括日常消費、日常交際、日常意識等方面,是具有一種自發(fā)、自在性特征的生活方式。與“日常生活”相對,有所謂的“非日常生活”,即包括物質(zhì)、精神生產(chǎn)領(lǐng)域和科學(xué)、宗教、理論、藝術(shù)等實踐形式在內(nèi)的自為、自覺的生活方式。[2]它最早是作為一種批判性的概念進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的,在哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中被廣泛應(yīng)用。后來,日常生活研究也被應(yīng)用到工藝美術(shù)、工業(yè)、建筑設(shè)計等領(lǐng)域。中央美術(shù)學(xué)院海軍博士認為:“‘日常生活是關(guān)于社會、文化哲學(xué)批判的根源,使現(xiàn)代設(shè)計的日常生活批判能夠進入設(shè)計現(xiàn)代性的本質(zhì)結(jié)構(gòu)進行反思,以合理性為邏輯建構(gòu)出關(guān)于設(shè)計現(xiàn)代性在日常生活基礎(chǔ)合理性、社會、文化價值理性等不同層面上的系統(tǒng)性認識。”[3]作為設(shè)計批評的武器,日常生活批判理論不僅能夠?qū)Ξ敶O(shè)計、手工藝器物、工藝美術(shù)現(xiàn)象和作品進行分析、梳理,也可以作為思考問題的視角,解決手工藝的發(fā)展與實踐的問題。

    社會是由生物和環(huán)境構(gòu)成的復(fù)雜體系,是所有關(guān)系的總和。社會中的個體因不同的分工而具有不同的日常生活。綜觀設(shè)計的發(fā)展史,無論是農(nóng)耕時代的手工藝造物還是現(xiàn)代的機械化大生產(chǎn),造物皆圍繞著人們的日常生活需要而展開?!坝捎诿總€人的生活與生活方式的不同,因此生活需要往往存在著差異,社會生產(chǎn)也會提供與此相應(yīng)的物質(zhì)的和文化的產(chǎn)品。一般而言,社會生產(chǎn)都必須與人的需求相適應(yīng)?!盵4]可見,日常生活是造物的原點與歸宿,人造物品與日常生活是不可分割的有機整體。對日常生活的批判,必然離不開造物的過程和結(jié)果。由此,日常生活批評與造物工藝之間具有內(nèi)在的聯(lián)姻關(guān)系。要解答傳統(tǒng)手工藝應(yīng)用于現(xiàn)代生活的難題,首先要明確日常生活的哲學(xué)含義及其主要特征,與此相關(guān)的理論是研究手工藝造物的重要參考依據(jù)。

    二、日常生活:手工藝造物的實踐框架

    根植于日常生活的傳統(tǒng)手工藝,在現(xiàn)代的社會語境中面臨機械化生產(chǎn)的巨大挑戰(zhàn),諸多傳統(tǒng)手工藝已處于瀕臨消失的邊緣。解決當代手工藝發(fā)展的困境,首先需要對現(xiàn)代日常生活進行深入的研究。匈牙利思想家阿格妮絲·赫勒有關(guān)“日常生活”的理論逐漸得到學(xué)界的普遍認可,有可能從理論上幫助我們厘清手工藝發(fā)展與實踐的相關(guān)問題。她運用卡爾·馬克思與盧卡奇·格奧爾格的“類本質(zhì)”和“對象化”兩個基礎(chǔ)性概念,將日常生活定義為“自在的類本質(zhì)對象化”或“自在的對象化”領(lǐng)域。[5]由此,哲學(xué)概念中的“類本質(zhì)”和“對象化”揭示了日常生活的結(jié)構(gòu)與特征。阿格妮絲·赫勒同時指出,盡管不同的“自在的類本質(zhì)對象化”各有獨特的內(nèi)涵,但它們具有共通的特征,這些特征構(gòu)成日常生活的基礎(chǔ),是日常生活和日常思維的基本結(jié)構(gòu)和框架。[6]通過嚴謹?shù)恼軐W(xué)思考與論證,阿格妮絲·赫勒進一步總結(jié)了日常生活結(jié)構(gòu)中的五個基本特征,即重復(fù)性、規(guī)范性、符號性、經(jīng)濟性和情境性等五個方面。她強調(diào):“歸根結(jié)底,日常生活的主要特征在于,一個相對嚴格的‘自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域支配和表達著最為異質(zhì)行為的極端寬泛的范圍。”[7]日常生活的五個基本特征同樣適用于形形色色的造物活動。赫勒對日常生活的歸納和梳理有助于展開對現(xiàn)代造物的深入研討。器物的生產(chǎn)服務(wù)于人,服務(wù)于人的日常生活。人們在造物和工藝的選擇中實現(xiàn)生活需求和肯定自我審美,選定的對象成為人的本質(zhì)力量的表征。厘清手工藝的發(fā)展與實踐問題,并使手工藝回歸日常生活,須以日常生活的結(jié)構(gòu)特征作為實踐框架和審視標準(圖1)。

    圖1 日常生活的結(jié)構(gòu)框架/手工藝造物與日常生活結(jié)構(gòu)的關(guān)系

    三、生活為法:手工藝造物的實踐路徑

    綜上,回歸日常生活是解決手工藝發(fā)展困境的核心路徑。以上有關(guān)日常生活的特征分析使手工藝造物過程實現(xiàn)了有“法”可依。手工藝具體實踐中的“式”,可參考傳統(tǒng)園林的營造。陳從周先生在《說園》中指出“造園有法而無式,在于人們的巧妙運用其規(guī)律”,馮紀忠先生也提出“做園林綠化‘有法無式,思想要開放自由,一切要根據(jù)實際情況而定”。從日常生活結(jié)構(gòu)的五個方面,可以進一步探討手工藝造物的實踐之“法”與行事之“式”。

    (一)手工藝造物滿足日常生活的重復(fù)性

    日常生活的明顯特征就是重復(fù)做著相同或相似的事情,經(jīng)過長期重復(fù)演變?yōu)榱?xí)慣。單一性的行為不是習(xí)慣行為,偶然一次所處理的對象不會由此成為具有具體意義的對象,唯一一次表達過的詞不是詞。[8]即是說,只有當手工藝器物在日常生活中被反復(fù)發(fā)揮其功能性,才具備歸屬于‘自在的類本質(zhì)對象化的能力。當下開展的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝”保護,普遍存在一種表象或淺層的“保護”方式,即將傳統(tǒng)工藝作為展示的標本或表演的方式。采取“博物館式”被動的保護形式割裂了手工藝與日常生活的聯(lián)系。諸多手工藝產(chǎn)品的功能與現(xiàn)代生活方式逐漸遠離,甚至脫離日常生活,讓產(chǎn)品的存在變得毫無實用意義。筆者前往福建古田縣、浙江景寧縣等地進行畬族傳統(tǒng)手工藝田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn),一些畬族傳統(tǒng)手工藝隨著畬族社會變遷與生活方式的變化,已逐漸與畬民的日常生活脫節(jié)。如畬族服裝,當?shù)厝藗冎挥性谥卮蠊?jié)日時才會穿著由現(xiàn)代化機械生產(chǎn)的“畬族傳統(tǒng)服飾”,有時傳統(tǒng)節(jié)日也未著畬族服飾(圖2)。畬族傳統(tǒng)手工藝服飾已無法承擔人們?nèi)粘I畹闹貜?fù)性活動,多數(shù)諸如此類的手工藝制品已經(jīng)成為博物館中的展品或表演(圖3)。盡管手工藝品可以當成“個人工藝”或“藝術(shù)收藏品”,但是作為“自在的”類本質(zhì)對象化的物質(zhì)載體,手工藝器物最重要的意義在于所在的日常生活范圍內(nèi)其功能性及其功能的重復(fù)性。

    圖2 福建省古田縣富達村請祖游藍公活動

    (二)手工藝造物滿足日常生活的經(jīng)濟性

    經(jīng)濟(economy)即節(jié)省,是日常生活組成要素的共同特征。赫勒認為,經(jīng)濟總是同給定目標(給定功能)相關(guān)。人們在發(fā)揮日?;顒拥墓δ軙r,往往在努力、創(chuàng)造性思維、時間持續(xù)上尋求最低限度的投入。[9]

    在當下,不論是手工藝還是現(xiàn)代機械化大生產(chǎn),是否好用仍是造物的關(guān)鍵,實現(xiàn)工藝的可用性、完善功能的易用性是手工藝造物的第一要義。被稱為最懂傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代設(shè)計師——喜多俊之在為輪島市的漆器品牌“大向高洲堂”提供設(shè)計服務(wù)時,從日常生活的實際使用場景出發(fā),重視漆器堅固耐用的特性,他認為漆器的根本必須是生活實用品,思考在當代或不久之后的未來生活中該如何運用漆器。他從現(xiàn)代人的日常飲食習(xí)慣與使用習(xí)慣著手,考慮人們使用蓋碗時拿取蓋碗的方式,提出了改變大小或者更為親近好用的提案,進而調(diào)整出使用便捷、易用程度較高的現(xiàn)代化的輪島系列漆器(圖4)。[10]傳統(tǒng)漆器是傳統(tǒng)日常生活孕育的產(chǎn)物,當代日常生活與之存在著“經(jīng)濟性”要求的差異,對傳統(tǒng)手工漆器進行易用性的改善是其進入現(xiàn)代日常生活的必然條件。喜多俊之通過設(shè)計改善傳統(tǒng)漆器的功能,使之更符合現(xiàn)在人們的日常生活,不管從傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展還是日?;顒咏?jīng)濟性的角度都具有一定參考意義。

    (三)手工藝品寓于現(xiàn)代日常生活規(guī)范性之中

    日常生活的規(guī)范性是在重復(fù)的日?;顒又行纬傻牧?xí)慣結(jié)果,區(qū)別于法律法規(guī)等非日常生活世界中的規(guī)范性,日常生活中的規(guī)范性更類似于道德規(guī)范,具有含糊性或彈性的特征。日常生活的規(guī)范性包括:被稱為習(xí)俗(或習(xí)慣)的人們交互作用的規(guī)則與規(guī)范以及使用、管理和操作客體﹙尤其是人造客體﹚的規(guī)則與規(guī)范。兩種規(guī)范功能聯(lián)系在一起,對日常生活均具有約束的有效性。21世紀,使用智能設(shè)備及現(xiàn)代化的電器、交通工具等早已成為大眾日常生活的習(xí)慣,這些客體的使用與習(xí)慣在日常生活中成為大眾的經(jīng)驗和重復(fù)的基礎(chǔ),從而被納入現(xiàn)代日常生活的規(guī)范之中,進而對人們?nèi)粘I钚纬杉s束。因此,對于手工藝而言,要融入現(xiàn)代日常生活必須以新的形式呈現(xiàn),順應(yīng)現(xiàn)代人們使用器物的方式與習(xí)慣,在現(xiàn)代日常生活規(guī)范與傳統(tǒng)手工技藝之間建立新的聯(lián)系。

    (四)強化手工藝在日常生活中的符號性特征

    日常生活包含著各種符號系統(tǒng),日常生活領(lǐng)域的對象化同樣是一個意義世界,日常生活以不同方式形成符號系統(tǒng)。社會批評家指出:工業(yè)批量產(chǎn)品相對于手工藝而言冷漠且缺少人情味。工業(yè)化生產(chǎn)因廉價而成為大眾消費的對象,手工藝產(chǎn)品因加工精良而成為私人定制和社會身份的代名詞。作為傳統(tǒng)的造物方式,手工藝制作產(chǎn)量低且成本高,相應(yīng)的制品比工業(yè)化產(chǎn)品價格高,在普遍認知中,工藝精湛的手工打造成為奢侈品的一種象征符號。作為一種符號,手工藝可以在日常生活中,通過突出產(chǎn)品的稀缺性與差異性,從而彰顯出獨特生活方式的精致、奢華、格調(diào)與品位。做精手工制作產(chǎn)品的關(guān)鍵除了在于其使用價值,更重要的是在精神文化上的價值。正如杰姆遜所言:“文化已經(jīng)走出特定的文化圈層,以消費品的身份進入了人們的日常生活。”人們愿意付出高昂的價格,購買手工打造的手表、汽車、皮包,主要是為了獲取某種價值和意義符號,從而獲得心理上的滿足感。手工藝的發(fā)展須立足于自身的符號意義,進而滿足相應(yīng)人群的日常生活需求。

    (五)手工藝品的使用需寓于日常生活的情境之中

    情境是在一定時間、空間內(nèi)各種情形的總和,是各種行為發(fā)生的語境。無論是對象的運用、語言的溝通,還是符號和習(xí)慣的作用都無法脫離情境而存在。例如:在現(xiàn)代化的商場、地鐵等場合,身著畬族傳統(tǒng)服飾是一種與環(huán)境格格不入的“非日常”行為,而在畬族村寨則平常至極(圖5、圖6),因為畬族服飾在相應(yīng)情境中已經(jīng)形成了廣義的約定性。赫勒認為:違背情境會導(dǎo)致荒謬的行為或表達,在一定情境下會釀成日常生活之禍。因此,在當代背景下,手工藝產(chǎn)品設(shè)計與制作必須符合當下日常生活的情境。創(chuàng)立于2008年的本土服裝品牌“ZENG FENGFEI”,秉承以“中”為根、以“新”為魂的設(shè)計理念。十多年來,該品牌不斷嘗試以傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ),運用現(xiàn)代剪裁技術(shù),設(shè)計和制作適合現(xiàn)代日常情境的中國服飾。2020年“ZENG FENGFEI”發(fā)布了畬族系列服裝——山哈(圖7),該系列將傳統(tǒng)的、民族的元素轉(zhuǎn)譯進現(xiàn)代時尚的結(jié)構(gòu)中,結(jié)合現(xiàn)代服裝的裁剪版型,大量運用傳統(tǒng)手工刺繡工藝,實現(xiàn)了傳統(tǒng)民族服飾的當代日常生活化,在傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代日常情境之間建立聯(lián)系,從而賦予了傳統(tǒng)民族服飾符合當下都市生活情境的現(xiàn)代性。

    四、結(jié) 語

    隨著工業(yè)化進程加快,作為傳統(tǒng)文化精神濃縮的手工藝,受到的巨大挑戰(zhàn)不斷加劇。手工藝保護與傳承的話題熱度持久不衰,關(guān)于此議題的討論可謂見仁見智。正如手工藝生發(fā)于日常需求的原初狀態(tài)一樣,手工藝的傳承和發(fā)展同樣要在日常生活的語境中尋找出路。雖然農(nóng)耕時期日常生活的復(fù)雜程度與今天不可同日而語,但萬變不離其宗。哲學(xué)領(lǐng)域中的“類本質(zhì)”和“對象化”揭示了手工藝品和日常生活聯(lián)系的可能性。因此,赫勒從哲學(xué)批判的角度梳理出的日常生活結(jié)構(gòu)的五大特征具有重要的指導(dǎo)意義,是檢驗手工藝實踐的可依之法和發(fā)展框架。手工藝器物應(yīng)當依據(jù)日常生活的規(guī)范,在功能上滿足重復(fù)的可用性和經(jīng)濟的易用性需求,在具體的使用情境中不斷強化自身的符號意義。

    (福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)

    參考文獻

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    [2] 汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京:江蘇人民出版社,2007.

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    [4] 李硯祖.傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當代性與地域性:再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版),2008(1):5-9.

    [5] 赫勒.日常生活[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2010:5.

    [6] 赫勒.日常生活[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2010:5.

    [7] 赫勒.日常生活[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2010:176.

    [8] 赫勒.日常生活[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2010:143.

    [9] 赫勒.日常生活[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2010:152.

    [10] 喜多俊之.給設(shè)計以靈魂:當現(xiàn)代設(shè)計遇見傳統(tǒng)工藝[M].郭菀琪,譯.北京:電子工業(yè)出版社,2012.

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