“馬克思主義基本原理”課導(dǎo)論教學(xué)探索

李滌非　王芳芳

摘 要：良好的導(dǎo)論教學(xué)在“馬克思主義基本原理”整門課程講授中起到事半功倍的作用?！榜R克思主義基本原理”課具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、學(xué)理性和思辨性。在導(dǎo)論教學(xué)中，首先，我們動之以情，讓學(xué)生親近馬克思；其次，曉之以理，用理性折服學(xué)生，讓學(xué)生對馬克思主義產(chǎn)生真信仰；最后，在情理交融的基礎(chǔ)上，通過回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生信仰的具象化和現(xiàn)實(shí)化。

關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；理性；生活世界

心理學(xué)中的“首因效應(yīng)”告訴我們，人際交往中的第一印象雖然并非總是正確的，但它著實(shí)最鮮明、最牢固，直接影響甚至決定個(gè)體間未來的互動進(jìn)程。“馬克思主義基本原理”（以下簡稱“原理”）課教學(xué)中的“首因效應(yīng)”也普遍存在，影響甚至決定整個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)效，這也正是探索“原理”課導(dǎo)論教學(xué)改革的意義所在。習(xí)近平總書記說：“好老師對學(xué)生的教育和引導(dǎo)應(yīng)該是充滿愛心和信任的，在嚴(yán)愛相濟(jì)的前提下曉之以理、動之以情，讓學(xué)生‘親其師‘信其道。”學(xué)界對導(dǎo)論的教學(xué)改革也開展了廣泛的研究，不乏理論深度和實(shí)踐高度。但是立足情理交融之視域，促使教學(xué)回歸生活世界的系統(tǒng)研究，尚屬少見。課題組結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對上述問題進(jìn)行粗淺思考。

一、以情動人：走近馬克思

在認(rèn)識論意義上，作為認(rèn)識主體的人是知情意的統(tǒng)一體。其中，情感在人的認(rèn)識活動中具有重要作用。列寧曾經(jīng)指出：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！蓖瑯樱處熢诮虒W(xué)活動中，對馬克思主義這一真理的追求，也必須帶有“人的感情”，它是師生非邏輯思維的重要組成部分，是教學(xué)活動得以有效開展的持久動力。筆者認(rèn)為，根據(jù)習(xí)近平總書記“情懷要深”的要求，思政課教師在教學(xué)活動中恰當(dāng)?shù)厝谌肭楦校梢杂绊憣W(xué)生對講授信息的選擇和加工；通過創(chuàng)設(shè)情境，可以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而優(yōu)化教學(xué)過程，以期實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思政課鑄魂育人的宗旨。較之于其他思政課，“原理”課著重講授馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義。因此，有學(xué)者總結(jié)該課程有三個(gè)“最”，即系統(tǒng)性最強(qiáng)、學(xué)理性最強(qiáng)、思辨性最強(qiáng)。這些特質(zhì)使得寓理于情、以情動人的教學(xué)顯得尤為必要，否則只會留下純粹的政治教條和空洞的理論說教。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在我國現(xiàn)有的教育體系下，青年學(xué)生對馬克思及馬克思主義有了一定的了解和掌握，但呈現(xiàn)簡單化、膚淺化、口號化甚至教條化的傾向。針對馬克思這位“最熟悉的陌生人”，教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急就是消除學(xué)生心中尚存的距離感、模糊感。為此，課題組充分利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，積極尋找教學(xué)實(shí)踐中與學(xué)生情感體驗(yàn)相結(jié)合的生長點(diǎn)。

（一）營造合適的教學(xué)“場域”，實(shí)現(xiàn)情感移情的有效出場

“場域”這一術(shù)語是由法國著名的思想大師皮埃爾·布迪厄提出的，指“具有自己獨(dú)特運(yùn)作法則的社會空間”。布迪厄的“場域”概念，被其后的學(xué)者廣泛用于文化、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的研究中。教育場域可以被定義為“在不同位置之間存在的主客觀關(guān)系交織的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型”。情感移情可被視為教育場域的獨(dú)特運(yùn)作法則之一。美德倫理學(xué)家斯洛特認(rèn)為，人類天生具有移情能力或者移情反應(yīng)。在具體的教學(xué)場域中，課題組設(shè)置閱讀燕妮的書信片段這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感悟在長達(dá)40年的流亡歲月里，燕妮對馬克思及其事業(yè)至死不渝的追隨，旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的情感移情；在網(wǎng)課留言區(qū)發(fā)起“愛情的真諦”這一話題討論，不失時(shí)機(jī)地點(diǎn)燃學(xué)生的思維火花，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本課程的價(jià)值引領(lǐng)。

（二）講好紅色故事，涵養(yǎng)學(xué)生的道德情感

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“思想政治理論課能否在立德樹人中發(fā)揮應(yīng)有作用，關(guān)鍵看重視不重視、適應(yīng)不適應(yīng)、做得好不好?！痹诖銦捊虒W(xué)質(zhì)量中，我們把講好紅色故事、賡續(xù)紅色血脈作為課堂教學(xué)發(fā)力的一個(gè)重要著眼點(diǎn)?！皬闹袑W(xué)到大學(xué)，一直在學(xué)馬克思。但是很多時(shí)候，我們學(xué)的只是馬克思的表層，不包括他的內(nèi)里；看到的只是馬克思的身體，不包括他的靈魂；讀到的只是馬克思的教條，不包括他的精神”。

“親其師”，才能“信其道”，在開講紅色故事會“致敬人類的偉大導(dǎo)師”環(huán)節(jié)，課題組通過讓學(xué)生欣賞教學(xué)名師徐川對馬克思“大胡子”“表情包”“富家子”“大贏家”“落魄人”五張面孔的深度解讀，使其心目中的偉人具象化為有血有肉的“現(xiàn)實(shí)的人”，進(jìn)而達(dá)到涵養(yǎng)情感、啟智潤心之功效。

課題組主張，理性和情感可以在各司其職的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系，共同服務(wù)教學(xué)實(shí)踐。換言之，情感的作用在于打動學(xué)生、吸引學(xué)生，在此基礎(chǔ)上可以用理性去折服學(xué)生，使學(xué)生真信、真學(xué)。

二、以理服人：走近馬克思主義

“理論只要說服人就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。同樣，“原理”課教學(xué)所追求的入耳入腦入心，對馬克思主義真學(xué)、真懂、真信、真用，也需要抓住問題的根本。在教學(xué)改革實(shí)踐中，課題組秉承以理服人、以理育人的教學(xué)原則進(jìn)行了如下嘗試。

（一）堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性的統(tǒng)一，激發(fā)學(xué)生的問題意識

新時(shí)代的思政課教師要善于發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的見解，吐露心中的疑惑，而非直接教條地進(jìn)行課堂灌輸。

經(jīng)過小組訪談，課題組獲悉相當(dāng)一部分學(xué)生之所以對馬克思主義懷有距離感甚至不信任感，主要原因在于他們心中有迷霧籠罩。課題組清醒地認(rèn)識到，作為一種科學(xué)的理論，馬克思主義不會在學(xué)生的頭腦中自發(fā)地產(chǎn)生，而必須依靠“灌輸”才能進(jìn)入學(xué)生的頭腦中。關(guān)于思想政治教育中的“灌輸”，列寧早在1902年已有經(jīng)典論述：“工人階級本來也不可能有社會民主主義意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！绷袑幵诖藦?qiáng)調(diào)的是，馬克思主義的理論和信念不可能在人們的頭腦中自發(fā)地產(chǎn)生，無產(chǎn)階級政黨必須肩負(fù)起“灌輸”的任務(wù)。我們嚴(yán)格區(qū)分“灌輸”的任務(wù)和“灌輸”的方法，在牢記“灌輸”任務(wù)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義的唯物史觀回應(yīng)學(xué)生的質(zhì)疑，施之以啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生獲得思想啟迪并提高覺悟。

（二）堅(jiān)持政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一，堅(jiān)定學(xué)生的政治信仰

當(dāng)今世界，隨著全球化、信息化、多元化進(jìn)程的加深，一部分錯(cuò)誤信息和思潮充斥大學(xué)生的頭腦。再加之外界對思政課的理論“灌輸”存在誤解，思政課教師被視為“傳聲筒”“復(fù)讀機(jī)”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。為了做好源頭防控，課題組以高度的理論自覺開展“原理”課導(dǎo)論教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同。

亞里士多德認(rèn)為：“一種政體如果要達(dá)到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人們都能參加而且懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿?！边@種意愿實(shí)質(zhì)就是公民的政治情感歸屬，即政治認(rèn)同?，F(xiàn)階段中國的政治認(rèn)同，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義?！霸怼闭n的教育目標(biāo)是建立在唯物辯證理解基礎(chǔ)上的政治認(rèn)同，解決的是大學(xué)生的政治情感歸屬問題。從某種意義上說，青年大學(xué)生的政治認(rèn)同和自我認(rèn)同具有統(tǒng)一性。為了更好地宣傳主流意識形態(tài)，我們注重方向的引導(dǎo)，從馬克思主義經(jīng)典原著中尋找解釋。比如，針對當(dāng)代資本主義國家探索適合本民族發(fā)展的系列有益舉措，我們采用引證式融入經(jīng)典原文——“資產(chǎn)階級要對生產(chǎn)工具，進(jìn)而對生產(chǎn)關(guān)系，對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，讓學(xué)生更客觀、理性地看待當(dāng)代資本主義國家的自我調(diào)整。

綜上，通過釋疑解惑，學(xué)生得以窺見馬克思主義經(jīng)典作家高屋建瓴的遠(yuǎn)見卓識和馬克思主義的思想魅力，實(shí)現(xiàn)對馬克思主義情感的理性升華，進(jìn)而在情理交融后樹立馬克思主義信仰。

三、回歸生活世界：踐行馬克思主義

“生活世界”理論最早是由哲學(xué)家胡塞爾提出的，旨在對歐洲科學(xué)危機(jī)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)視域觀照。生活世界作為人能夠存在于其中的基本圖式，涵蓋了“現(xiàn)實(shí)的人”的本能、勞作、交往、語言等要素。豐富多彩的社會關(guān)系在生活世界中得以形塑，個(gè)體的人也在其中得以全面發(fā)展。因此，課題組將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為本次教學(xué)改革的邏輯起點(diǎn)，以對人的生存困境的領(lǐng)會和把握為突破點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在生活世界中探尋自身成長規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景。回歸生活世界，正是馬克思主義信仰現(xiàn)實(shí)化的重要表征。課題組認(rèn)為，大學(xué)生基于情理交融基礎(chǔ)上的馬克思主義信仰，愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮、不斷增長的景仰和敬畏。課題組秉承“原理”課回歸生活世界這一問題意識，結(jié)合大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，進(jìn)行了如下探索。

（一）整合教學(xué)內(nèi)容，在情感體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)生命敘事

“體驗(yàn)是以圖景轉(zhuǎn)換為主的圖景思維活動。這種思維活動不是知識累加性的，而是在受教育者的大腦中發(fā)生著的其生活閱歷、生活場景和未來希冀藍(lán)圖的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的自組織轉(zhuǎn)換活動”。在此意義上，教育活動中的情感體驗(yàn)就是通過激活學(xué)生的情感因子，使教學(xué)實(shí)踐變?yōu)閳D景思維活動的過程。從教學(xué)目的和要求來看，“原理”課導(dǎo)論教學(xué)要讓學(xué)生“從總體上理解和把握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史過程和發(fā)展階段，掌握馬克思主義的鮮明特征，深刻認(rèn)識馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的自覺性”。在此意義上，導(dǎo)論教學(xué)本身就是一種體驗(yàn)，是學(xué)生對馬克思主義理論的體驗(yàn)，對授課教師講授活動的體驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)，不是純粹的知識疊加和積累，而是通過對學(xué)生生活閱歷、生活場景的充分挖掘，實(shí)現(xiàn)其與未來希冀藍(lán)圖關(guān)系與結(jié)構(gòu)的自組織轉(zhuǎn)換活動。通過設(shè)置情境，使之與學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、情感、追求相“契合”，讓學(xué)生以某種方式敘述、表達(dá)置身世界之中的自我生命存在，敘述、表達(dá)“我”的生命在世界中的感受，表達(dá)生命存在的狀況，表達(dá)生命的被改造與提升的價(jià)值訴求。

比如，課題組充分挖掘本土元素，以河南小吃胡辣湯登上《舌尖上的中國3》為話題，由“一碗河南游子的鄉(xiāng)愁”引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識地方小吃與“價(jià)值”“價(jià)值評價(jià)”的關(guān)聯(lián)。課題組通過類似的情感體驗(yàn)，在生命敘事中用馬克思主義武裝學(xué)生頭腦，有效避免了學(xué)生“主體精神的喪失和個(gè)體豐富個(gè)性的遺忘與忽略”。當(dāng)然，在注重生命敘事的同時(shí)，在教學(xué)中也要避免馬克思主義的教條化應(yīng)用，正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法?！?/p>

（二）更新教學(xué)理念，在理性觀照中和合人生

通過綱舉目張，用“理性”奠定一學(xué)期授課的主基調(diào)，具體包含兩個(gè)維度：一是向?qū)W生傳達(dá)用理性反駁非理性的思維方式；二是教師用理性包容差異，尊重多元。關(guān)于前者，由于沒有受過專門的哲學(xué)訓(xùn)練，大部分學(xué)生的認(rèn)知思維模式停留在感性層面。課題組拋出“阿基里斯追不上烏龜”“飛矢不動”等命題讓學(xué)生進(jìn)行“思維熱身”，慢慢體悟本課程即將帶來的思維方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)于后者，課題組致力于探索學(xué)生個(gè)人訴求與國家話語的可通約性機(jī)制，倡導(dǎo)“用個(gè)體心聲唱響國家話語”。在后工業(yè)化時(shí)代，學(xué)生受后現(xiàn)代主義思潮影響，其個(gè)體訴求多元化，“與主流話語并行的青年亞文化或其他異質(zhì)思潮，為國家宏大敘事提供了新的整合維度”?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?，課題組牢記習(xí)近平總書記“滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待”的囑托，秉承欣賞個(gè)性、尊重差異、包容多樣、構(gòu)建重疊共識的教學(xué)理念，讓學(xué)生在“做可靠的共產(chǎn)主義接班人”的宗旨中和合人生。

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責(zé)編：向 新

基金項(xiàng)目：2019河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（高校思想政治理論課）“基于《馬克思主義基本原理概論》互動參與式教學(xué)理念在思政課中的實(shí)踐機(jī)制研究”（編號：2019SJGLX043）；教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（編號：17JDSZK020）

作者簡介：李滌非（1977— ），河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)；王芳芳（1984— ），河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。