油畫藝術(shù)先驅(qū)——韓樂然

摘要：韓樂然是我國杰出的政治家、人民藝術(shù)家。韓樂然的一生，是為共產(chǎn)主義事業(yè)和中華民族解放奮斗的一生。他踏遍了祖國的東北、西北和中原大地，竭盡畢生的精力，用畫筆描繪祖國的山河大地。

關(guān)鍵詞：油畫；韓樂然；早期油畫

韓樂然對于中國油畫的發(fā)展進(jìn)步，具有非常重要的意義。他在油畫藝術(shù)方面留下了許多不朽的作品。由于當(dāng)時社會因素的影響，他的繪畫創(chuàng)作主要圍繞革命宣傳而展開，使得作品帶有革命性。他深入邊疆，探索克孜爾石窟，描繪了祖國的壯麗山河和少數(shù)民族的風(fēng)土人情。韓樂然一生對中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了非凡的影響。

一、韓樂然的油畫藝術(shù)啟蒙

韓樂然出生于東北邊疆朝鮮族聚居區(qū)的一個農(nóng)民家庭，那時候的社會動蕩不安，教學(xué)系統(tǒng)沒有建立起來，他只能在龍井的傳統(tǒng)書院就讀，修習(xí)德行，并沒有涉及美術(shù)課程。1944年，韓樂然在自述中提到他的美術(shù)啟蒙，他自幼喜愛繪畫，“見什么畫什么”，并且經(jīng)常在土地、墻壁上畫。他從小就善于觀察生活中的人物和風(fēng)景，家里的親人、學(xué)校的老師和同學(xué)，還有家鄉(xiāng)的風(fēng)景等是他常描繪的對象。韓樂然的父親一直不贊成韓樂然繪畫，為此他經(jīng)常躲避父親，找一處沒人打擾的偏僻地方去畫畫。

1914年，韓樂然接觸到了西方繪畫，當(dāng)時他在海關(guān)工作，在海關(guān)工作的這段時間對韓樂然的藝術(shù)生涯起到了至關(guān)重要的影響。在那個年代，國人對于繪畫書籍的需求日漸增長，海關(guān)是外國文化傳輸?shù)闹匾緩健ｍn樂然在這里獲取了很多民眾都接觸不到的藝術(shù)類書籍和美術(shù)雜志，為以后的專業(yè)繪畫創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓樂然在工作期間對他感興趣的畫報進(jìn)行了臨摹，這段時間就是韓樂然的藝術(shù)萌芽時期。由于沒有學(xué)習(xí)過專業(yè)的美術(shù)理論知識，他以自由開放的心態(tài)去容納各國各類的風(fēng)格，不僅開闊了眼界，還大大提高了他的繪畫能力。

20世紀(jì)早期，中國處于社會變革、文化意識動蕩的時代，在西方藝術(shù)思潮的影響下，以上海為藝術(shù)中心的繪畫美術(shù)發(fā)展起來，成立了中國第一所美術(shù)學(xué)校——上海美術(shù)?？茖W(xué)校，它是一所借鑒“西方現(xiàn)代教學(xué)體系”的私立美術(shù)學(xué)校。這里曾培養(yǎng)了大量出名的美術(shù)家，對中國美術(shù)界具有重要的影響。雖然是早期的美術(shù)院校，但是其不管是師資實(shí)力、課程建設(shè)、辦學(xué)規(guī)模等都是比較完善的。韓樂然在入學(xué)期間，選擇了西洋畫進(jìn)行研究，所學(xué)課程包括透視學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)、西洋畫、美術(shù)史、美學(xué)、藝術(shù)概論等課程。在美專學(xué)習(xí)的三年時間里，也研習(xí)了很多專業(yè)知識以外的內(nèi)容，包括哲學(xué)、近代藝術(shù)概論、外國語、法語等選修課程。在上海美專1 800名學(xué)生中，他以優(yōu)異的成績畢業(yè)，轟動一時的韓樂然被《東亞日報》以“美術(shù)界的倆秀才”為題的文章刊登報道。

二、韓樂然深入西部創(chuàng)作

20世紀(jì)40年代，韓樂然響應(yīng)毛主席提倡的“深入大眾生活”，毅然決然地走進(jìn)西部地區(qū)，在新疆等西部地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪懈形蛎褡逦幕?、汲取營養(yǎng)，并且進(jìn)行繪畫創(chuàng)作與寫生臨摹，創(chuàng)作了《賣奶酪和鮮果的女子》（圖2）、《打馕婦女》（圖3）、《引水入田的農(nóng)民》、《吐魯番的民居》、《鄉(xiāng)村紡織的婦女》等作品。

在作品《賣奶酪和鮮果的女子》中，可以看到韓樂然深入西部少數(shù)民族生活捕捉的景象。賣奶酪和果子的女子在日常生活中隨處可見，他用自己的畫筆記錄了這一時刻。畫面中身著少數(shù)民族服飾的少女們盤腿席地而坐，仿佛能聽到她們在交流賣貨過程中的趣事。這些普通老百姓的形象被生動地記錄在作品中，向大眾呈現(xiàn)當(dāng)時的集市是什么樣的景象。作品《打馕婦女》《引水入田的農(nóng)民》《鄉(xiāng)村紡織的婦女》描繪的是新疆農(nóng)民日常勞作的景象。打馕、耕田在鄉(xiāng)村里是最為常見的情景，從中可以看出韓樂然對鄉(xiāng)民們的生活作過深入探索，他的繪畫場景不只聚焦集市，也覆蓋了鄉(xiāng)村生活。在韓樂然創(chuàng)作的這些作品中，我們可以看到隨著地區(qū)和時間的不同，畫面的色彩也隨之變化，打馕時的夕陽、午時炙熱的太陽等在其作品中皆有體現(xiàn)。

韓樂然住在西北時對壁畫也進(jìn)行過考察、研究、臨摹及保護(hù)，為敦煌的藝術(shù)研究作出了重要的貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。1944年，他因工作需要，再次來到西北地區(qū)進(jìn)行考古研究。在與好友常書鴻一同臨摹敦煌莫高窟壁畫時，他了解到很多壁畫遭到西方探險隊(duì)破壞和掠奪，他們感到十分憤怒，并下定決心要保護(hù)好這些壁畫，同時對新疆進(jìn)行了大規(guī)模的藝術(shù)考察。再次出發(fā)來到西部是在1947年，這一次他作了充分的準(zhǔn)備，帶上了自己的藝術(shù)考察團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)由他的助手和學(xué)生們組成。在為期兩個月的考察中，韓樂然出于對歷史文物的熱愛，對被發(fā)掘的壁畫逐個進(jìn)行整理和編號。

三、韓樂然的后期繪畫作品

1927年，韓樂然組織了一場大規(guī)模的宣傳活動，在機(jī)關(guān)期刊《反攻》上面刊發(fā)了大量插畫，包括《保衛(wèi)我們的國家》《保衛(wèi)我們的家鄉(xiāng)》《怒吼吧！盧溝橋》《起來和鬼子們拼》等一系列創(chuàng)作，其中很多作品是以木刻版畫的形式出現(xiàn)的。

韓樂然曾參與創(chuàng)作大型宣傳壁畫——《不愿做奴隸的人們起來，消滅日本帝國主義》，這幅壁畫大約有30米高，50米長，是一件巨幅作品。整幅作品分為前、后兩個部分，是兩個相互獨(dú)立的畫面，畫面的內(nèi)容是即將送別戰(zhàn)士奔赴前線，挖掘戰(zhàn)壕，運(yùn)送彈藥等前線物資的情節(jié)。從畫面上看，人物安排形成強(qiáng)烈的對比，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。這幅畫看似簡單，不需要過多繪畫技法，但是卻表現(xiàn)了畫面中的人物有血有肉的強(qiáng)勁形象，振奮人心。由于當(dāng)時的環(huán)境和各方面的因素，在繪畫的過程中出現(xiàn)過很多難題。參與過繪畫的人說，當(dāng)時壁畫的城墻很高，不是用梯子就可以達(dá)到的高度。當(dāng)時的繪畫材料也有限，壁畫中有的部分用的是油畫顏料，有的部分用的是油漆。韓樂然的木刻版畫、壁畫等宣傳作品，形式簡潔且通俗易懂，能夠直接反映故事情節(jié)，具有很好的宣傳效果。韓樂然在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的作品大多是人物肖像畫，這些肖像畫主要是將身邊不同的老百姓形象以寫生的方式呈現(xiàn)?！斗繓|老夫婦》是韓樂然在新疆時所創(chuàng)作的，這對房東夫婦熱情地把自己最好的一個房子讓給韓樂然住，自己住到了老房子里。韓樂然知道后主動出錢給房東修建了房子，還熱情地給他們畫了一幅夫妻合影式的畫像。從畫面中，我們能很清晰地看出房東夫婦的傳統(tǒng)新疆服裝和維吾爾族的人物特點(diǎn)。

四、韓樂然的繪畫特點(diǎn)

韓樂然的身上充分體現(xiàn)了一名革命藝術(shù)家關(guān)懷人民、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的高尚情操。在他的畫筆下，那些看起來很普通的日常事務(wù)、生活場景，卻彰顯了普通勞動人民的生存狀態(tài)，這些樸素的人民成為韓樂然繪畫作品中的主角。韓樂然堅(jiān)持發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精髓，試圖探索出一條民族的、本土的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)道路，他輾轉(zhuǎn)于西北各地，足跡遍及新疆、甘肅和青海，一邊進(jìn)行藝術(shù)考古，一邊描繪當(dāng)?shù)仫L(fēng)物。韓樂然對于西部的探索不僅是對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，也是對藝術(shù)的探索，是對敦煌、新疆等地蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化價值的發(fā)掘。韓樂然以他對國家的責(zé)任感和使命感，在艱苦的條件下創(chuàng)作了大量民族性繪畫，使豐富的民族文化得到更多的發(fā)展與傳播。

韓樂然堅(jiān)韌不拔的藝術(shù)精神和偉大革命精神值得我們每一位當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)。他從小熱愛繪畫，為了解西方的藝術(shù)文化，在海關(guān)工作時借助工作之便臨摹海報；為了激勵人們的革命意識，不辭辛苦地繪制大量報紙刊物的封面進(jìn)行革命宣傳；為了不讓克孜爾石窟壁畫被后世遺忘，自己一趟一趟地往返克孜爾石窟臨摹和修復(fù)保護(hù)壁畫。韓樂然的藝術(shù)精神體現(xiàn)在對普通農(nóng)民百姓的關(guān)注，他代表了當(dāng)時最具民族藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)主義精神的藝術(shù)家，為中西方的藝術(shù)融合打開了大門。韓樂然一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的社會擔(dān)當(dāng)、責(zé)任與藝術(shù)精神是息息相關(guān)的，在早期就提出了藝術(shù)與“社會革命”相呼應(yīng)的觀點(diǎn)。

五、結(jié)語

在韓樂然的藝術(shù)生涯中，他大部分時間都花費(fèi)在西北地區(qū)文物保護(hù)與革命宣傳事業(yè)中。作為一名油畫藝術(shù)家，他為中國革命和藝術(shù)事業(yè)所作的貢獻(xiàn)是巨大的，他的人生經(jīng)歷使他的藝術(shù)生涯與中國的革命政治密不可分。在油畫創(chuàng)作的過程中，韓樂然對早期油畫題材和克孜爾石窟考古等方面的探索對中國藝術(shù)史產(chǎn)生了重要影響，具有巨大的藝術(shù)價值。韓樂然的藝術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對生活中常見事物的描繪，為普通老百姓而創(chuàng)作。出于對普通農(nóng)民的關(guān)注、對少數(shù)民族民俗風(fēng)情的向往，他的大部分藝術(shù)作品都是關(guān)于在西北地區(qū)生活時遇到的喜聞樂見的事物和人物的寫生作品，我們可以從韓樂然的作品中看到他對西北地區(qū)少數(shù)民族人民生活的向往以及對于獨(dú)特自然景觀的喜愛。韓樂然藝術(shù)生涯中的另一主要成就體現(xiàn)在對佛教傳統(tǒng)藝術(shù)（克孜爾石窟）的臨摹，他的臨摹是對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種保護(hù)。

作者簡介

白冰冰，女，漢族，黑龍江佳木斯人，研究方向?yàn)橛彤媱?chuàng)作與教學(xué)。

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注釋

圖片來源：新疆美術(shù)館提供。