對藝術(shù)復(fù)制品的價值界定

摘要：藝術(shù)復(fù)制品為人接受，背后有一定的形成因素。一方面，與藝術(shù)復(fù)制品所依附的藝術(shù)原作的復(fù)雜性有聯(lián)系，尤其是它的唯一性、獨創(chuàng)性和影響性，另一方面則是受到主客體之間的關(guān)系影響。藝術(shù)復(fù)制品自身的價值作用以及主體的審美差異性，都作用于藝術(shù)復(fù)制品時，會影響人們對它的價值界定?？傊囆g(shù)復(fù)制品的價值界定主要受到雙重因素影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)復(fù)制品；藝術(shù)原作；審美主體；價值

一、藝術(shù)復(fù)制品的接受度存在差異

復(fù)制品帶有某原作的副本性質(zhì)，但這只是其屬性之一。藝術(shù)原作已經(jīng)失傳的藝術(shù)復(fù)制品的功能屬性不只是副本這么簡單，而是一個有待深入探討的問題。本文此次的視角主要集中于藝術(shù)復(fù)制品的價值為何出現(xiàn)巨大差異。同樣都是復(fù)制品，它們被人接受的程度卻會出現(xiàn)參差不齊的情況。這是源于藝術(shù)復(fù)制品自身的缺陷，還是由于外力的干擾使得人們對于藝術(shù)復(fù)制品的價值認(rèn)識出現(xiàn)了偏差？經(jīng)過對比探討發(fā)現(xiàn)，促使該現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也不是單一的。去除藝術(shù)復(fù)制品自身的復(fù)雜性外，整體生存環(huán)境的影響也是不可避免的。其中，審美主體是主導(dǎo)因素。受眾在面對藝術(shù)復(fù)制品時會受到自身知識積累的影響，對于藝術(shù)復(fù)制品的看法不同，但缺少清楚的認(rèn)知。對于藝術(shù)復(fù)制品的評價，容易陷入兩個極端：要么好，要么壞。

二、藝術(shù)原作對于藝術(shù)復(fù)制作品的復(fù)雜性

當(dāng)下，社會離不開“高速”這樣的字眼，事物更新?lián)Q代的速度加快，人的需求層次也在不斷提升。在這樣復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，藝術(shù)復(fù)制品又憑借什么在物以稀為貴的環(huán)境下獨占一角？答案是藝術(shù)復(fù)制品的獨特性質(zhì)占據(jù)優(yōu)勢，具有極強的適應(yīng)性。它不具備藝術(shù)原作的唯一性，甚至需要依附于原作才能得以衍生，但它有被需求的點，例如它讓自己具有了不可替代性。都說原創(chuàng)才是獨一無二的，其實藝術(shù)復(fù)制品也同樣具備這樣的特點。除開使用機器采用精準(zhǔn)數(shù)值進行機械復(fù)制，追求極高的相似度產(chǎn)生的大批量復(fù)制品外，部分復(fù)制品也會存在一定的偏差，如一些不能用數(shù)值計算的類型。另一個無法忽視的原因是創(chuàng)作者賦予藝術(shù)品的情感，無論是原作還是復(fù)制品。原作主要展現(xiàn)的是創(chuàng)作主體自發(fā)想要去表達某種情感的欲望，復(fù)制品具有一種與原作要無限接近的創(chuàng)作沖動。我們往往容易忽視出發(fā)點，反而快進式地過度聚焦于最后產(chǎn)生的效果。在時代的大背景下，藝術(shù)復(fù)制品被籠在盤根錯節(jié)的交互關(guān)系下，其創(chuàng)作容易被帶入誤區(qū)。在辨別復(fù)制品時需要具有一定的辨別能力，在認(rèn)清楚藝術(shù)復(fù)制品特點的前提下，也要學(xué)會挖掘藝術(shù)復(fù)制品給鑒賞對象造成的幻象。

（一）藝術(shù)原作的唯一性造就了其他衍生品的生存溫床

首先，最容易造成認(rèn)知誤區(qū)的就是對于復(fù)制成因了解不夠透徹，對某一類型的局限認(rèn)知限制了評判的高度。由于認(rèn)識上的混淆，人們接受藝術(shù)復(fù)制品的閾值會產(chǎn)生波動。雖然由于主體的差異性，接受程度參差不齊是無法規(guī)避的客觀因素，但排除掉一些過于負(fù)累的關(guān)系，使得藝術(shù)復(fù)制品的價值在大眾面前更加清晰、立體，而不僅是原作的復(fù)制粘貼也相當(dāng)重要。為此，對復(fù)制品進行剖析有助于加深對自身存在的認(rèn)識。

藝術(shù)原作的特性刺激了市場需求。藝術(shù)原作的許多自身特性是藝術(shù)復(fù)制品無法與之媲美的，比如藝術(shù)真品的即時即地性、飽滿的創(chuàng)作情感等。尤其典型的如王羲之的《蘭亭序》。王羲之在《蘭亭序》受到歡迎后想再摹寫幾幅送給他的家人及親戚朋友，卻再也寫不出與原作相媲美的作品了?？梢?，即使是作者本人都可能沒辦法做到完全復(fù)制再現(xiàn)。

隨著國家的發(fā)展、教育的普及，我國人民無論是物質(zhì)需求還是精神需求，都大幅度提升，而藝術(shù)真品的這種保守性則無法滿足這種需求。除此之外，不容忽視的還有藝術(shù)創(chuàng)作者心態(tài)的轉(zhuǎn)變。一直以來，藝術(shù)創(chuàng)作者的生存問題一直沒有辦法得到明確解決，創(chuàng)作者逐漸隨著市場在不斷調(diào)整生存狀態(tài)。復(fù)制技術(shù)發(fā)展起來后，創(chuàng)作方式從原始的手工描摹、各種材質(zhì)結(jié)合的印刷技術(shù)，發(fā)展為機械復(fù)制，再到數(shù)碼復(fù)制。藝術(shù)復(fù)制品不但沒有消亡，反呈不斷進化之勢，擁有了自己的市場，將創(chuàng)作者與大眾的需求緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)真品的神秘面紗使得人們與它產(chǎn)生了距離，更甚者連看一眼真品都困難。藝術(shù)復(fù)制品則恰巧解決了人們的這種煩惱。大家都想一睹震驚世人的藝術(shù)品魅力。藝術(shù)品創(chuàng)造出來的部分價值，需要普及才有意義，復(fù)制技術(shù)補充了藝術(shù)原作的不足。同時，由一批愛好者組成的收藏圈子，在藝術(shù)真品日益稀缺的情況下，讓藝術(shù)復(fù)制品得以孕育出來。原作只能是獨一份，而喜好的人千千萬，在供需比例失調(diào)的現(xiàn)狀下，復(fù)制品就是一個平衡的支點。近期一幅有著400多年歷史的達·芬奇《蒙娜麗莎》的復(fù)制品將在拍賣行進行拍賣。如圖1所示，雖然是復(fù)制品，但是依然能以高價格拍賣出去，讓大家紛紛感慨“仿”的也值錢?？梢娔壳昂玫乃囆g(shù)復(fù)制品也擁有很熱的市場，反向推動著藝術(shù)復(fù)制品的技術(shù)不斷革新，以更好地滿足藝術(shù)愛好者、收藏家、大眾欣賞者的精神需求，在生活中如家具裝飾、博物館展覽等都存在藝術(shù)復(fù)制品需求的潛力。

（二）藝術(shù)作品自身的條件對藝術(shù)復(fù)制品接受值的影響

人類生存體系中有一種參照系，常被用來進行對比，從中尋找差異，同時主體的主動性與客體的被動性使得主觀的第一印象也產(chǎn)生作用。不知在心理學(xué)上是否會有合理的解釋，就如在戀愛中常會聽到的拒絕對方心意的一句話：你很好，但是只能怪我們相遇的時間不對。出場的先后順序會在我們的大腦皮層產(chǎn)生一種奇異的情感思維。這往往會成為我們后續(xù)做決定的參考。

所以，在面對藝術(shù)復(fù)制品的時候，人們首先在腦海中會不自覺地浮現(xiàn)藝術(shù)原作的樣貌，大腦會將其作為一個參照物與復(fù)制品進行比對。因此，藝術(shù)原作的存在與否，在一定程度上影響了人們對藝術(shù)復(fù)制品的態(tài)度。同時，由于出世的時間不同，物件上歷史的痕跡和時間的積淀更是無法彌補的差距。之前秦兵馬俑的復(fù)制品就被運送到國外進行展覽，但是由于文化背景的差別，人們對待這批藝術(shù)復(fù)制品的看法出現(xiàn)了分歧。他們覺得不是原作，認(rèn)為展出仿制品是一種對觀眾的欺騙行為。這種心理是出于對原作的極致敬畏與追求，進而一味地將復(fù)制品排除在外。這是否是因為秦兵馬俑真品還留存于世的原因呢？同樣都是復(fù)制品，現(xiàn)今傳世的東晉顧愷之的《洛神賦圖》卷是宋代的四件摹本，卻能被世人接受并傳頌；同為復(fù)制品的《蒙娜麗莎》在圈內(nèi)也很受歡迎。2021年三星堆出土了半張黃金面具，如圖2所示。人們紛紛好奇，完整的面具會是什么樣。一位手工小哥在看了網(wǎng)友們的各種想象后，決定用手工技藝做出一副完整的黃金面具，這樣的作品也受到了一致好評。這種復(fù)制品受到歡迎有藝術(shù)原作自身的影響力和現(xiàn)實受眾的心理原因。原身的存在無論是在內(nèi)容上還是形式上都對藝術(shù)復(fù)制品有巨大的壓迫性，當(dāng)然在壓制藝術(shù)復(fù)制品的同時也給它帶來了相應(yīng)的熱度。所以，藝術(shù)原作的存在與失傳在一定程度上左右了人們對于藝術(shù)復(fù)制品的接受度。此外，藝術(shù)復(fù)制品自身條件的好壞、質(zhì)量的高低也影響了它被接受的程度。

三、作用于藝術(shù)復(fù)制品的內(nèi)外成因

藝術(shù)復(fù)制品存在需求與被需求的關(guān)系，藝術(shù)復(fù)制品的存在和審美主體構(gòu)成了平衡的橋梁。以往我們只關(guān)注藝術(shù)復(fù)制品的意義，不經(jīng)意地忽視了復(fù)制品產(chǎn)生的影響因素，可以從主體的主觀性和客體的客觀性兩方面來揭開藝術(shù)復(fù)制品價值界定背后的神秘面紗。人們通常容易陷入個人的唯心論或片面的唯物論，在哲學(xué)思想上，看事物要一分為二，既要看到主要，又要看到次要。所以，主體的審美占據(jù)主要引導(dǎo)的地位，而藝術(shù)復(fù)制品的存在則因自身價值也同時產(chǎn)生作用。

（一）藝術(shù)復(fù)制品的內(nèi)在價值

藝術(shù)復(fù)制品本身是有價值的，這一點毋庸置疑，如黑格爾說：“存在即合理?！弊钪饕胰粘５氖撬氖褂煤蛯嵱脙r值。如名家的繪畫名作真品是不可能掛在平常百姓家的客廳做裝飾的。除此之外，很多藝術(shù)作品是被收藏家收藏起來的，除去展覽或輾轉(zhuǎn)拍賣的，珍貴的藝術(shù)品原作就如同天上雁，是不會無故落在尋常百姓家的，更別說讓普通大眾接受真藝術(shù)品的熏陶了。這些大眾的裝飾需求對藝術(shù)復(fù)制品來說正是體現(xiàn)其價值的時刻，所以我們?nèi)粘Ｉ钚枰囆g(shù)復(fù)制品。

文化傳承是藝術(shù)復(fù)制品經(jīng)久不衰的生命源泉。它是人民信仰體系的重要組成部分，從精神上注入了靈魂。原本藝術(shù)就是用來形象反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)。藝術(shù)復(fù)制品的產(chǎn)生，使得一些珍貴的文物和藝術(shù)作品得以流傳于世，讓藝術(shù)的作用和力量一直傳遞下去，更是留給后世的寶貴財富，成為藝術(shù)發(fā)展道路上一道與歲月抗衡的保護屏障。雖然藝術(shù)復(fù)制品依附于原作，但這些價值都使得它打破了僅作為副本的局限性。從另一個層面來說，藝術(shù)復(fù)制品何嘗不是對藝術(shù)的拯救？

（二）主體的審美差異性

審美主體的標(biāo)準(zhǔn)如何，眾說紛紜。若說以美的事物為標(biāo)準(zhǔn)，但藝術(shù)上的美卻也出現(xiàn)了丑的形態(tài)。所以，藝術(shù)復(fù)制品是不是也在標(biāo)準(zhǔn)上？當(dāng)它遭受質(zhì)疑和排擠的時候，是否是因為主觀的審美標(biāo)準(zhǔn)？這很難說，并且存在很大的隨機性。畢竟個人喜惡并不是通過定理就能得出普遍規(guī)律的。所以，在思考藝術(shù)復(fù)制品接受度的時候，除客觀原因外，主觀的能動性才是一個最復(fù)雜的成因?？陀^是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而主觀的不確定性則太強，這也造成在對藝術(shù)復(fù)制品的價值進行界定的時候，人們對于接受與否產(chǎn)生了分歧。

四、總結(jié)

總的來說，藝術(shù)復(fù)制品是服務(wù)于社會群體的，大部分時候?qū)徝乐黧w會根據(jù)自身的審美需求來進行劃分和取舍。人類的生存方式是群居型的，社會在有秩序地運轉(zhuǎn)，所以作為服務(wù)主體，我們可根據(jù)其作用于社會的價值來進行界定。總之，藝術(shù)復(fù)制品有利于人們增強對原作的認(rèn)識。

作者簡介

鄧明鳳，女，苗族，貴州盤縣人，研究方向為油畫。

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