藝術(shù)市場(chǎng)中的意義與風(fēng)格

摘要：在藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，藝術(shù)家品牌逐漸成為影響藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)鍵因素。藝術(shù)家在藝術(shù)市場(chǎng)中的品牌價(jià)值，由藝術(shù)家歷史意義與風(fēng)格品牌決定。風(fēng)格附加與風(fēng)格象征構(gòu)成了藝術(shù)家的風(fēng)格品牌。藝術(shù)家風(fēng)格由作品風(fēng)格與人格樣態(tài)建立；風(fēng)格象征通過(guò)區(qū)別與重復(fù)兩種形式手段而形成，使藝術(shù)家形成穩(wěn)定風(fēng)格方向，最終建立藝術(shù)家品牌。本文試圖說(shuō)明藝術(shù)家風(fēng)格品牌形成的過(guò)程，并追問(wèn)藝術(shù)商品化后藝術(shù)性消失的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；藝術(shù)市場(chǎng)；藝術(shù)家品牌；風(fēng)格

一、藝術(shù)家的隱匿、顯現(xiàn)與主導(dǎo)

藝術(shù)品與藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)體系中最為重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，藝術(shù)品是藝術(shù)家的生產(chǎn)成果，二者在生產(chǎn)邏輯上緊密相連。然而，在以消費(fèi)為主導(dǎo)的藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)品與藝術(shù)家之間卻存在割裂現(xiàn)象。

在藝術(shù)品的消費(fèi)過(guò)程中，“只見(jiàn)其物不見(jiàn)其人”，與“只見(jiàn)其人不見(jiàn)其物”的現(xiàn)象都十分常見(jiàn)?！爸灰?jiàn)其物不見(jiàn)其人”指在藝術(shù)消費(fèi)過(guò)程中，以藝術(shù)品自身價(jià)值為主導(dǎo)的消費(fèi)，將藝術(shù)家的“品牌因素”移至后位；“只見(jiàn)其人不見(jiàn)其物”，是指以藝術(shù)家品牌為主導(dǎo)的藝術(shù)消費(fèi)，主要依靠藝術(shù)家的口碑促進(jìn)藝術(shù)消費(fèi)。

在共時(shí)性關(guān)系下，人與物、藝術(shù)品與藝術(shù)家之間，在消費(fèi)動(dòng)力中的關(guān)系出現(xiàn)割裂。這種割裂并非是二者生產(chǎn)邏輯的破裂，而是二者間出現(xiàn)了意義的區(qū)隔，成為相區(qū)別的要素。在不同消費(fèi)群體與消費(fèi)心理的作用下，出現(xiàn)了由各自主導(dǎo)傾向的消費(fèi)模式——藝術(shù)品消費(fèi)與藝術(shù)家品牌消費(fèi)。然而，藝術(shù)家與藝術(shù)品之間的意義區(qū)隔，并非只在共時(shí)結(jié)構(gòu)中才能顯現(xiàn)。在歷時(shí)性發(fā)展中，藝術(shù)家與藝術(shù)品之間也并非同步出現(xiàn)。

在對(duì)藝術(shù)家與藝術(shù)品關(guān)系的歷時(shí)性考察中，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家與藝術(shù)作品并非相伴而生。藝術(shù)家主導(dǎo)關(guān)系的發(fā)展分三個(gè)階段：第一階段為藝術(shù)家的隱匿階段；第二階段為藝術(shù)家的顯現(xiàn)階段；第三階段為藝術(shù)家的主導(dǎo)階段。

在第一階段，藝術(shù)品無(wú)作者署名的現(xiàn)象十分普遍。相比于藝術(shù)品，藝術(shù)家的個(gè)人身份并不被社會(huì)所承認(rèn)。作品中很少出現(xiàn)藝術(shù)家的姓名與作者身份的符號(hào)，也無(wú)相關(guān)材料對(duì)作者進(jìn)行考證。

在古希臘與古羅馬時(shí)期，藝術(shù)家們將自己的作品放置在公共空間向全社會(huì)展示之后，作品實(shí)際上失去了其作品意義上的自主性，成為神的禮物，不再與藝術(shù)家之間存在意義上的聯(lián)系，即藝術(shù)品由藝術(shù)家所創(chuàng)造。“神的旨意”使得藝術(shù)作品不能具有解釋自身的傾向，也不可以“被肉體凡胎的人類(lèi)所創(chuàng)造”。因此，對(duì)于人與神之間的關(guān)系，與其說(shuō)文藝復(fù)興之前的藝術(shù)品沒(méi)有創(chuàng)造者，不如說(shuō)那些作品不能有創(chuàng)作者。

第二階段是藝術(shù)家的顯現(xiàn)階段。在資本主義雇傭關(guān)系出現(xiàn)后，藝術(shù)家的姓名開(kāi)始普遍與藝術(shù)作品聯(lián)系起來(lái)，一種關(guān)于藝術(shù)家個(gè)人的美學(xué)逐漸產(chǎn)生。文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家的名字開(kāi)始廣為傳播。在這一階段，藝術(shù)家的身份得到社會(huì)認(rèn)同，開(kāi)始出現(xiàn)了訂件畫(huà)。不僅如此，藝術(shù)家還可以自己成立工作室，甚至可以辦學(xué)傳承技藝。如威尼斯畫(huà)派的風(fēng)格形成，一方面來(lái)自藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格，另一方面，則是因?yàn)閹煶嘘P(guān)系使風(fēng)格得以延續(xù)。提香與喬爾喬內(nèi)繼承并發(fā)展了老師喬瓦尼·貝里尼的繪畫(huà)技藝。藝術(shù)家身份在社會(huì)中得到承認(rèn)，并且成為可被用于社會(huì)交往的符號(hào)資本。

第三階段是藝術(shù)家主導(dǎo)階段。這一時(shí)期以消費(fèi)社會(huì)的興起為背景。伴隨藝術(shù)品的商品化進(jìn)程，藝術(shù)家品牌價(jià)值凸顯，藝術(shù)家比作品更早進(jìn)入公眾的視野。這源自藝術(shù)作品的聲譽(yù)積累與藝術(shù)家共同形成的影響力，也源自藝術(shù)家自身成為象征前完成的意義積累，最終成為藝術(shù)品牌。

二、藝術(shù)家的風(fēng)格附加符碼

意大利藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佐羅尼指出藝術(shù)家在藝術(shù)市場(chǎng)中的地位和價(jià)值可以通過(guò)兩個(gè)方面評(píng)價(jià)：其一，歷史意義，“歷史意義即通過(guò)藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)評(píng)議機(jī)構(gòu)，以及公共藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)共同構(gòu)成的藝術(shù)家在藝術(shù)市場(chǎng)中的合理性”；其二，風(fēng)格身份，“風(fēng)格身份是由風(fēng)格符碼逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的風(fēng)格象征構(gòu)成”。而歷史身份與風(fēng)格身份共同塑造了藝術(shù)家的聲譽(yù)與個(gè)人品牌，“當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家的名字可以在集體想象中喚起他作品的特征時(shí)，他開(kāi)始成為一個(gè)品牌?！盵1]

自16世紀(jì)瓦薩里在佛羅倫薩所建立的第一個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)院出現(xiàn)開(kāi)始，到17世紀(jì)，代表官方藝術(shù)理論的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成。藝術(shù)家的歷史意義需要藝術(shù)評(píng)價(jià)中介進(jìn)行解釋和闡述，做出相對(duì)客觀的評(píng)論，形成關(guān)于藝術(shù)作品與藝術(shù)家的判定，以此確定藝術(shù)家的歷史定位。

藝術(shù)家的“風(fēng)格品牌”是通過(guò)藝術(shù)家的風(fēng)格附加與“象征操作”而形成。藝術(shù)作品的風(fēng)格不僅存在于作品之中，更關(guān)乎藝術(shù)消費(fèi)者對(duì)于藝術(shù)家的想象。藝術(shù)家與藝術(shù)作品相互關(guān)聯(lián)，形成了作品的意義和風(fēng)格與藝術(shù)家之間的轉(zhuǎn)喻，成為藝術(shù)消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)家解釋與判斷的依據(jù)。對(duì)藝術(shù)家的風(fēng)格印象形成主要基于兩個(gè)方面：其一，藝術(shù)家作品；其二，藝術(shù)家的人格樣態(tài)。

藝術(shù)家的作品風(fēng)格需要被歸類(lèi)，這不僅是藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)于信息效率的需要，也是藝術(shù)經(jīng)銷(xiāo)的要求。自18世紀(jì)法國(guó)沙龍畫(huà)展向公眾開(kāi)放后，藝術(shù)行業(yè)在法國(guó)煥發(fā)新的生機(jī)，不僅培育了新的藝術(shù)欣賞階層，也使巴黎的藝術(shù)家數(shù)量與日俱增。藝術(shù)經(jīng)銷(xiāo)商的出現(xiàn)填補(bǔ)了這一空白，那些落選的作品，在藝術(shù)經(jīng)銷(xiāo)商的運(yùn)作下重新在社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)。藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的所有權(quán)是藝術(shù)市場(chǎng)興起的前提，因此藝術(shù)作品就成為藝術(shù)家確證自身身份獨(dú)立性與合法性的憑證，這是藝術(shù)作品與藝術(shù)家相連的社會(huì)法理基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)作品與藝術(shù)家之間的意義連接就顯得更加順理成章，藝術(shù)作品表達(dá)藝術(shù)家的理念成為一種新的常識(shí)。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，風(fēng)格成為藝術(shù)作品之間相互區(qū)別的首要標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)經(jīng)銷(xiāo)商為了能在藝術(shù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中取得成績(jī)，必須依靠藝術(shù)風(fēng)格與其他藝術(shù)作品相區(qū)別。這種區(qū)別不僅存在于作品與作品之間，更存在于藝術(shù)家與藝術(shù)家之間。前文中說(shuō)到，風(fēng)格在對(duì)比中才能產(chǎn)生，在藝術(shù)市場(chǎng)中形成對(duì)比也必須依靠風(fēng)格。可以看出風(fēng)格的特點(diǎn)與藝術(shù)市場(chǎng)實(shí)踐的呼應(yīng)。

藝術(shù)家人格是指藝術(shù)家在公眾視野中的形成的“人格樣態(tài)”。其有可能是被塑造的，也有可能是藝術(shù)家的本體人格樣態(tài)。但最終何如，并非藝術(shù)家自我彰顯就可以形成的，仍需要在文化社群中作出解釋?zhuān)钡奖唤邮?、認(rèn)同，其人格最終才能形成。即“不是解釋社群選擇成員，而是成員選擇某種解釋”[2]。這也是很多藝術(shù)家想要進(jìn)行風(fēng)格的轉(zhuǎn)型時(shí)，在解釋上面臨很大困難的原因。

畢加索作為立體主義的創(chuàng)立者備受當(dāng)時(shí)達(dá)達(dá)主義前衛(wèi)藝術(shù)批評(píng)家與前衛(wèi)藝術(shù)支持者們的贊揚(yáng)。在年輕的達(dá)達(dá)主義者心中，畢加索具有先鋒性和批判性的鮮明人格樣態(tài)。但當(dāng)他參與芭蕾舞劇《墨丘利》的布景創(chuàng)作后，曾經(jīng)支持他的人以及批評(píng)家們對(duì)他如此“諂媚”的做法進(jìn)行了口誅筆伐[3]。畢加索被達(dá)達(dá)主義者們肯定，既是因?yàn)樗麑?duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的批判，也源于其作為先鋒藝術(shù)家的“激進(jìn)”氣質(zhì)。他們不用對(duì)那部芭蕾舞劇和畢加索所設(shè)計(jì)的布景意義進(jìn)行分析辨認(rèn)，就能直接感受到他的“背叛”，證明他們跳過(guò)了對(duì)作品的基礎(chǔ)符碼進(jìn)行解釋?zhuān)苯訌娘L(fēng)格上對(duì)藝術(shù)家作出判斷，感受到了作品風(fēng)格與藝術(shù)家人格樣態(tài)的錯(cuò)位。

三、風(fēng)格的象征——藝術(shù)家品牌

“象征”一詞經(jīng)常被使用，但基礎(chǔ)意義并不統(tǒng)一，通常需要在使用語(yǔ)境中進(jìn)行重新定義。因此，想要說(shuō)清這個(gè)詞并不容易?！跋笳鳌币辉~經(jīng)常糾纏于兩層意義中，一層是與“符號(hào)”含混的“象征”；另一層是作為修辭的象征，這是本文討論的重點(diǎn)。第一個(gè)困難是象征一詞與符號(hào)的混用，尤其在西語(yǔ)中，“symbol”既包含了符號(hào)的意義，也包含了象征的意義。眾多理論家對(duì)“象征”一詞的使用方式也未達(dá)成一致。因此，西文中要說(shuō)清是“象征”還是“符號(hào)”是困難的。趙毅衡先生也承認(rèn)了“symbol”一詞在西語(yǔ)中的混亂與復(fù)雜，不過(guò)好在中文里“象征”與“符號(hào)”可以明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)?！跋笳髋c符號(hào)不能互相替代。象征只是一種特殊的符號(hào)?！盵4]

首先，作為修辭格的象征，經(jīng)常與比喻相重合，區(qū)分二者十分困難。如說(shuō)在安迪·沃霍爾所制作的絲網(wǎng)印刷作品《綠色可口可樂(lè)瓶》（圖3）中，可樂(lè)瓶是美國(guó)消費(fèi)文化象征。這里的象征則是將可樂(lè)作為美國(guó)消費(fèi)文化的提喻出現(xiàn)?？梢钥闯觯笳鞑⒎仟?dú)立的修辭格，而“是一種二度修辭格，是比喻理?yè)?jù)性上升到一定程度的結(jié)果”[4]。比喻理?yè)?jù)性的上升，是在文化社群中比喻性關(guān)系的穩(wěn)定，而修辭關(guān)系的穩(wěn)定進(jìn)一步帶來(lái)的是“意義的穩(wěn)定”。從只是作為美國(guó)商品之一的可口可樂(lè)，再到眾多波普藝術(shù)家的作品中，一種均質(zhì)化、廣泛傳播的快銷(xiāo)商品與美國(guó)文化、與消費(fèi)社會(huì)形成穩(wěn)定的意義連接。

從風(fēng)格化到象征的形成，可以大體勾勒出藝術(shù)家“象征”生成的過(guò)程。首先是區(qū)分。風(fēng)格正是在對(duì)比中出現(xiàn)，因此藝術(shù)家首先會(huì)區(qū)分風(fēng)格的差異，這種風(fēng)格差異邏輯就如同差異化商品原則，被藝術(shù)經(jīng)銷(xiāo)商作為銷(xiāo)售策略所使用。藝術(shù)家在藝術(shù)市場(chǎng)中形成與其他藝術(shù)家相區(qū)別的風(fēng)格，因而在藝術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得競(jìng)爭(zhēng)力的穩(wěn)定。安迪·沃霍爾在回憶錄中說(shuō)到，當(dāng)他看到利希滕斯坦所作的漫畫(huà)人物畫(huà)時(shí)，他立刻明白自己所做的漫畫(huà)波普實(shí)踐沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，隨后轉(zhuǎn)變了藝術(shù)方向。安迪·沃霍爾極具“商業(yè)眼光”的決定，不僅使他在日后成為波普藝術(shù)的代表性藝術(shù)家，更使他成為全球知名的藝術(shù)明星。

其次是重復(fù)?！跋笳魇窃谖幕缛悍磸?fù)使用，意義積累而發(fā)生符用學(xué)變異的比喻。”[4]藝術(shù)家通過(guò)增加他們自己與作品的曝光度，以及關(guān)于藝術(shù)作品與藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè)性討論，依然可以提升藝術(shù)家與藝術(shù)風(fēng)格比喻關(guān)系的理?yè)?jù)性，并最終完成意義積累并生成象征。藝術(shù)家與其作品象征進(jìn)一步促成藝術(shù)品牌的建立。如村上隆的卡通太陽(yáng)花、草間彌生的波點(diǎn)，都是一種風(fēng)格品牌。

藝術(shù)品牌的建立，實(shí)際上是自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯的產(chǎn)物，它有效地提升了藝術(shù)品在藝術(shù)市場(chǎng)中的流轉(zhuǎn)效率。從藝術(shù)消費(fèi)者立場(chǎng)看“選擇一個(gè)勝利者，降低了消費(fèi)者搜索市場(chǎng)和獲取其他相關(guān)作品與創(chuàng)作者信息的成本”[5]?；蛟S無(wú)法說(shuō)在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，藝術(shù)品牌的建立是藝術(shù)家進(jìn)入商業(yè)市場(chǎng)后的必經(jīng)之路，但建立藝術(shù)品牌依然是藝術(shù)家在商業(yè)市場(chǎng)中獲得成功的高效途徑。

在藝術(shù)市場(chǎng)的高效運(yùn)行中，藝術(shù)消費(fèi)者可以直接跳過(guò)對(duì)作品的感受與分析，依據(jù)藝術(shù)家品牌對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行消費(fèi)，關(guān)乎藝術(shù)作品存在合理性的“藝術(shù)性”則消隱于“商品”之中。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)家風(fēng)格品牌的形成，是評(píng)價(jià)藝術(shù)家市場(chǎng)潛力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。品牌的出現(xiàn)符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也有利于市場(chǎng)的繁榮發(fā)展。但藝術(shù)品與其他具有使用性與實(shí)用性的商品不同，需要作用于人的感性體驗(yàn)。本研究追問(wèn)的是，在當(dāng)下藝術(shù)商品化的過(guò)程中，藝術(shù)品自身的藝術(shù)性逐漸退隱至作品背后，藝術(shù)品與普通商品之間的分界是否也會(huì)逐漸消失。如何平衡藝術(shù)品的藝術(shù)性與商品性之間的共存關(guān)系，成為藝術(shù)理論界面臨的重要課題。

作者簡(jiǎn)介

郭家杰，男，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。

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