高平市博物館館藏北宋“宣圣小景碑”淺析

摘要：高平市博物館藏有一塊題為“宣圣小景”的宋代石碑，所謂“宣圣”是詩文中對孔子的尊稱?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷雽W(xué)家、教育學(xué)家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。為了表達(dá)對他的敬仰，人們將孔子的形象或繪畫、或線刻、或雕塑，歷經(jīng)幾千年，演變至今。本文主要從該石碑的形制、碑文內(nèi)容、孔子的形象等方面進(jìn)行探析，以期為孔子形象的演變以及宋代儒學(xué)的發(fā)展提供一些實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：宣圣小景；石碑；孔子形象

文廟，是中國古代封建王朝祭祀儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和傳授儒家文化的地方，是禮制與官方合二為一的建筑規(guī)式。自漢武帝抑黜百家，設(shè)置五經(jīng)博士，儒學(xué)很快成為官方主流文化。孔子圖像碑則依附于文廟，為文廟的附屬文物。

高平市文廟始建于宋元祐三年（1088年），經(jīng)過了元、明、清三個(gè)朝代近三十次的修葺，大規(guī)模重修主要集中在明代萬歷、崇禎和清康熙年間。歷經(jīng)數(shù)百年的增建，文廟成為一處規(guī)模宏大的建筑群。不幸的是，1939年4月，日軍飛機(jī)轟炸高平時(shí)，炸毀了高平文廟，但從一些歷史資料中，如《晉城金石志》和《高平金石志》中還能找到一些關(guān)于高平文廟的碑拓和抄錄本，我們從中可看出高平文廟的恢宏氣象以及儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的興盛概況。

史料記載，一般“小影”是指“顏?zhàn)訌男邢瘛?，又稱“孔行顏隨像”“先圣小像”①。高平市博物館所收藏的“宣圣小景”（碑為景，景通影，亦稱“小影”）碑原位于高平市文廟（原高平一中所在地）內(nèi)，現(xiàn)為國家三級文物。這塊石碑原存放于縣文化館，1985年移交高平市博物館永久收藏。該碑立于北宋元祐三年（1088年），是目前國內(nèi)能檢索到的五通宋代石刻“小影”像中年代最早的一通，其他四通“小影”分別為宋紹圣二年（1095年）《顏?zhàn)訌男邢瘛?、政和八年?118年）四十九代孫孔瑀立石胡寧刻《孔行顏隨像》、宋代刻石《先圣小像》以及位于紹興的北宋宣和六年（1124年）的《顏?zhàn)訌男小贰?h3>一、碑刻形制與內(nèi)容

“宣圣小景”碑，高94厘米、寬60厘米、厚28厘米，嵌于一石碑內(nèi)。碑首呈半圓形，素面，額上有“翠琰之龕”四字。“翠琰”為碑石的美稱。該碑通高194厘米，寬104厘米，厚30厘米。

石碑曾遭破壞碎為11塊，后得到修復(fù)拼接。碑身中部為線刻“宣圣小景”，共上下兩部分。上部右側(cè)從上到下篆刻“宣圣小景”四字，主體為身高30厘米的孔夫子和身高25厘米的弟子顏回的小像，畫像用白描線條刻于石上，線條流暢?！靶∮啊眻D像一般刻畫的是孔子及其弟子顏回，孔子拱手在前，腰間佩劍，表現(xiàn)了一代圣人溫良恭儉、文武皆嫻的形象。顏回拱手相隨其后。下部為碑文，從右至左，共16行，291字，主要記錄了碑的來歷?！靶∮啊北苓吙汤p枝牡丹紋，碑側(cè)由上至下刻畫了兩條龍，龍頭朝上，整體線條流暢，龍鱗分明，栩栩如生，環(huán)繞在碑身周圍。碑的下部伴有祥云紋、云海紋等吉祥紋飾。

碑文內(nèi)容如下：

唐吳道子畫孔子為魯司寇時(shí)像二本：乘車而群弟子從者，謂之圖；立而顏淵侍者，謂之小影。司門郎中王伯瑜傳小影仙源孔氏，蓋孔子四十七代孫襲封衍圣公蒙之所藏也。傳于棣州，摹石于學(xué)中。世人畫宣圣，往往訛謬，不足考信，此小影于今朝廷詔其家獻(xiàn)秘閣者，乃此本也，是知無妄矣。其石后有東武趙挺之所題。圣人既不得而親見之矣，今誦其書，考其行事，而又刻其衣冠，與夫儼然威德之容，日夜想像而潛心焉。持承乏高平興建學(xué)校，患無真容以為憂。棣州教授袁百之偶以寄此，上下悅之。若合符然。乃示工者法以像之，別摹于石，以安廟壁，庶傳無窮也。元祐三年九月二十五日，奉議郎權(quán)知澤州高平縣事兼兵馬都監(jiān)飛騎尉賜緋魚袋張持記書并立石。

二、碑文釋讀

從題記中得知該“小影”刻畫的是唐代吳道子所繪的孔子為魯司寇時(shí)的畫像。一般孔子乘車、弟子跟隨的稱之為圖，而像這樣后立顏回的畫像，我們謂之“小影”。之后所述的則是此“小影”的來歷，根據(jù)碑文可知：由司門郎中王伯瑜傳于仙源孔氏，《續(xù)資治通鑒長編》卷241載：“乙卯，河北、京東路提學(xué)鹽稅、水部郎中王伯瑜為司門郎中，再任，以歲課增羨也”②。從中可知，王伯瑜在北宋神宗朝乙卯年（熙寧八年，1075年），任司門郎中后，將此小影傳于仙源孔氏，至于如何獲得不可得知。所謂“仙源”即宋時(shí)的曲阜，大中祥符五年（1012年）宋真宗時(shí)曾改名為仙源縣。孔子第四十七孫衍圣公孔若蒙所藏的大概就是此畫像，可謂傳播有序。后“小影”傳到棣州（今山東陽信南）后，將其刻于石上。世人所畫的宣圣畫像大都有誤不可信，現(xiàn)所藏的應(yīng)該就是獻(xiàn)給朝廷的版本?？梢哉f明該小影的真實(shí)性。在石后有趙挺之的題跋，趙挺之是宋代著名金石學(xué)家趙明誠的父親，熙寧三年（1070年）中進(jìn)士，曾任登州、棣州教授，應(yīng)是其在棣州任教授時(shí)所題?？资ト说男蜗笪覀兘裉觳坏糜H見，但讀其書，考究他做事做人的方法，仍可以窺見其面貌，然后加以衣冠，刻于石上，彰顯威德于天下。當(dāng)高平在興建學(xué)校之時(shí)，憂心無孔子真容。正此時(shí)，棣州教授袁百之先生偶將此“小影”寄于此。高平學(xué)者看后，十分認(rèn)同，認(rèn)為符合孔子的形象，于是由高平縣事張持主持于宋元祐三年（1088年），以像摹于石上，以安廟壁，供學(xué)子瞻仰，并傳予后代。這里我們可以通過張持的著作了解一下宋代的官職。奉議郎是宋代文散官名，沒有任何實(shí)權(quán)，從事一些顧問、應(yīng)對之事。權(quán)知謂代掌某官職，即暫代之意。宋初的官員，以朝廷臨時(shí)拆派某地的名義；縣事及兼兵馬都監(jiān)即當(dāng)?shù)氐能娬L官；飛騎尉也是當(dāng)時(shí)的武散官名。緋魚袋指緋衣和魚符袋，一般五品以上緋袍，佩銀魚袋，魚符為高級官員的配飾，其制始于唐，宋因之，以金銀飾為魚形，公服則系于帶垂于后，以明貴賤，是一種身份的象征，已經(jīng)不再如唐制兼有符契的作用。

此碑在清雍正二年《山西通志》卷35、《三晉石刻大全·晉城市高平市卷》、武漢大學(xué)羅昌繁先生的《〈全宋文〉補(bǔ)遺六篇》有記載，但國內(nèi)諸多研究孔子畫像的文章并未對此予以著錄。但碑明確表述“小影”像的來源為第四十七代孫孔若蒙所藏，可謂傳播有序，且此像比曲阜圣跡殿所存四十八代孫孔端友所立“顏?zhàn)訌男邢瘛币缙吣辍Ａ肀闹兴帷跋稍础?，即宋時(shí)的曲阜，大中祥符五年（1012年）宋真宗時(shí)改為仙源縣；而文中的趙挺之（1040—1107年），則是著名金石學(xué)家趙明誠之父，由此可見此碑中所畫“小影”的可靠性與真實(shí)性，有很高的歷史價(jià)值。

三、孔子形象

儒家思想是中國封建社會的主流思想，深深影響著中國文化藝術(shù)的各個(gè)方面。在不同時(shí)期，人們對孔子的形象有不同的表達(dá)。塑造者往往將當(dāng)時(shí)的社會意識與自己的思想及好惡融入對孔子形象的表達(dá)之中。

目前發(fā)現(xiàn)最早的孔子像是海昏侯墓屏風(fēng)上的“小影”。我們從該“小影”中可以看到，整體畫面布局合理，人物比例協(xié)調(diào)，衣袖線條流暢，孔子拱手在前，顏?zhàn)庸笆趾箅S?？鬃宇^戴小冠，躬身，寬衣大袖，下裳垂地，足蹬云鞋，腰佩長劍，神態(tài)謙恭溫和，眉宇間不失長者之風(fēng)。正如《論語》中所記“溫而厲，威而不猛，恭而安”。從碑文可知此畫像是臨摹吳道子所繪孔子為魯司寇時(shí)的畫像。吳道子所畫的孔子肖像和人物畫現(xiàn)已不可見，現(xiàn)有“吳道子筆”等字樣畫像，多是后人臨摹，正如王伯敏在《中國繪畫史通史》中所言：“由于吳道子在畫史上名望大，后人摹其畫而勒石的特別多。”此畫像中孔子雙手拱于胸前。據(jù)鄭巖考證，孔子的叉手實(shí)乃“叉手示敬”之禮，是兩宋的禮節(jié)，以此推測，此畫像應(yīng)為宋人所作。歷代引用和模仿最多的是藏于曲阜孔廟“圣跡殿”中的“先師孔子行教像”，傳為吳道子所繪。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，也是宋代的作品。但如前文所述，此碑是目前發(fā)現(xiàn)的北宋孔子“小影”最早的畫像，“七陋”的特征尚不明顯，應(yīng)該是比較早的忠實(shí)于粉本的作品。

在山西第三次全國文物普查對文廟的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)保存有5通孔子像碑刻，其中盂縣趙武大王廟內(nèi)元延祐三年（1316年）“宣圣兗公小影”、晉祠博物館元至正三年（1343年）“宣圣兗公小影”的畫像以及位于盂縣趙武大王廟內(nèi)的元延祐三年（1316年）“宣圣兗公小影”的布局及形象與高平市博物館所藏的“小影”有很多相似之處，可能是同一粉本，是對宋代畫風(fēng)的傳續(xù)，也是研究元代孔子圖像的珍貴資料。所謂粉本是當(dāng)時(shí)官方組織、官方承認(rèn)的在繼承前朝基礎(chǔ)上，帶有自己時(shí)代特點(diǎn)的，在全國大面積流行的版本。這從一方面說明元代山西地區(qū)受宋代文化影響，表現(xiàn)了對孔子及儒學(xué)的一定尊重。這都為孔子形象的發(fā)展變化研究提供了實(shí)物資料。

我們可以看到“宣圣小影”，刻像線條流暢、飄逸，富有立體感與直觀性，雖然非吳道子所畫，只是后人為了提高作品的知名度或是證明孔子的地位和影像假托之名所作，但也具有些許“吳帶當(dāng)風(fēng)”的影子，屬于北宋吳家樣體系作品，體現(xiàn)了后人對唐代文化藝術(shù)的追慕與認(rèn)同。同時(shí)，碑文中載“此小影于今朝廷詔其家獻(xiàn)秘閣者，乃此本也，是知無妄矣”，可知官家所用本也多為此“小影”，不應(yīng)存疑，可見其在當(dāng)時(shí)的可信度。

經(jīng)過五代時(shí)期的戰(zhàn)亂，宋建立之初，統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，致力于促進(jìn)社會文化發(fā)展，儒學(xué)開始復(fù)興。全國從上到下開始大規(guī)模地修建孔廟，孔子也被推到了很高的地位。祭祀和興建孔廟成為當(dāng)時(shí)的重大文教工程，這在客觀上為孔子圖像的創(chuàng)作提供了需求。從北宋留存下來的孔子畫像也可見當(dāng)時(shí)儒學(xué)的發(fā)展盛況。當(dāng)然，我們現(xiàn)在看孔子畫像，不僅是瞻仰孔子，更要看到他背后的人格魅力與儒學(xué)精神。

四、結(jié)語

孔子的形象隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，再加上塑造者自己的理解，呈現(xiàn)不同的形象。高平市博物館所珍藏的“宣圣小景”碑，讓我們看到了宋初人們眼中的孔子以及當(dāng)時(shí)儒學(xué)的發(fā)展概況。但無論真相怎樣，都離不開儒家精神的內(nèi)核，儒家思想早已融入中國文化和精神品格中。

作者簡介

郭琳，女，漢族，山西晉城人，助理館員，碩士，研究方向?yàn)槲奈锊┪镳^。

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注釋

①孔德平：《歷代孔子造像考察》，《中央美術(shù)研究院學(xué)位論文》，2008年3月。

②李燾：《續(xù)資治通鑒長篇》卷241，熙寧八年十二月壬子。