摘要:本文對(duì)曲阜孔廟的禮樂(lè)進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹,選擇“琴瑟和弦”七弦琴、柷、敔三種曲阜孔廟所藏的古代樂(lè)器的作用、特點(diǎn)等進(jìn)行分析,希望為讀者提供一定的參考。
關(guān)鍵詞:曲阜孔廟;禮樂(lè)文化;古代樂(lè)器;七弦琴;柷;敔
自漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)之后,儒家思想便開始了對(duì)中國(guó)人長(zhǎng)達(dá)兩千多年的全面影響。作為儒家思想的創(chuàng)始人,孔子在后世被尊稱為“大成至圣先師”,受到了民間、讀書人、封建帝王的集體推崇。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)歷史上共有12位皇帝親臨曲阜祭祀孔子,且不斷對(duì)孔廟進(jìn)行修繕、擴(kuò)建。到了清朝雍正年間,雍正皇帝下令大修孔廟,使之形成如今的規(guī)模。放眼我國(guó)歷史長(zhǎng)河,曲阜孔廟是保存完整度最高、蘊(yùn)藏文化最深的歷史文化建筑之一。若要深入解析孔廟,可選擇孔廟所藏古代樂(lè)器作為研究對(duì)象,對(duì)孔廟禮樂(lè)展開分析。
早在先秦諸子、百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,我國(guó)古人便十分重視“樂(lè)”。在古代社會(huì)中,上到封建帝王,下到普通民眾,均對(duì)天地、祖先、家國(guó)懷有敬畏之心,故會(huì)選擇特定的時(shí)間,開展形式豐富的祭祀、典禮活動(dòng)。這些活動(dòng)中均會(huì)伴有各種類型的“樂(lè)”。長(zhǎng)此以往,我國(guó)古代社會(huì)形成了一種獨(dú)有的文化——“樂(lè)”和“禮”你中有我,我中有你,進(jìn)而稱為“禮樂(lè)”。此外,與現(xiàn)代人的認(rèn)知不同,“樂(lè)”在古代為“六藝”之一(“禮”同樣是“六藝”之一),并不是所有人都能夠?qū)W習(xí)、使用的,只有特定的人群(一般為封建時(shí)代的貴族階級(jí)及地主階級(jí))才有相關(guān)資格。因此,現(xiàn)代人在研究古代樂(lè)器、音樂(lè)作品時(shí),必須充分認(rèn)識(shí)其時(shí)代背景,否則得出的結(jié)論會(huì)與真實(shí)情況大相徑庭。
曲阜孔廟的禮樂(lè)文化中,最著名的便是“祭祀禮樂(lè)”。儒家思想認(rèn)為,祭祀活動(dòng)是關(guān)于人的思想及精神“超脫肉身”的重要時(shí)刻,這是因?yàn)樵诩漓氲倪^(guò)程中,參與祭祀的人會(huì)緬懷祖先、思考生命的意義,進(jìn)而對(duì)“天地萬(wàn)物”進(jìn)行“關(guān)照”。在祭祀的過(guò)程中,不同的環(huán)節(jié)會(huì)搭配不同的樂(lè)曲,祭祀之人必須按照禮制定制,完成相應(yīng)的禮儀動(dòng)作。久而久之,便形成了“禮樂(lè)治天下”的思想觀念。以今天的視角來(lái)看,禮樂(lè)文化雖然是中華文明的獨(dú)有文化,但與其他文化存在一定的共通之處。比如西方文化是典型的宗教文化,其中影響最深的便是基督教。信仰基督教的西方人民將“上帝”視為最高神。但上帝并不是人格神,而是無(wú)形的,即每一個(gè)人心目中的上帝形象可能都不一樣。因此,上帝只有“超脫一切”,作為“上帝之下”的所有個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)人人平等。按照廈門大學(xué)教授易中天的解讀,西方人民在上帝面前的懺悔、訴說(shuō),其本質(zhì)都是一種“內(nèi)心獨(dú)白”。西方人通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)精神、思想的寄托和超脫。與之相比,中國(guó)人民自古以來(lái)沒(méi)有或很少有宗教信仰,我們信奉的都是“人格神”。這種“人格神”的范圍十分廣闊,“天”“地”“人類先祖(包括傳說(shuō)中的人類先祖,如女媧、伏羲、炎黃二帝等)”“歷史知名人物(如孔子、諸葛亮、關(guān)云長(zhǎng)等)”都逐漸成為人格神,在廣大人民心中有相對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的形象?;诖?,中國(guó)古人在祭祀這些人格神的過(guò)程中,實(shí)際上是在寄托和訴說(shuō)自己的需求,本質(zhì)都是精神活動(dòng)。為了使這種精神活動(dòng)更加肅穆、莊嚴(yán),必須搭配禮樂(lè)。作為儒家文化的傳承地,曲阜孔廟與其他地區(qū)的孔廟經(jīng)常組織表演禮樂(lè),這是曲阜孔廟能夠不斷吸引游客前往的重要原因。
(一)曲阜孔廟中收藏的“琴瑟和鳴”七弦琴
旋律優(yōu)美、富含精神寄托的古代音樂(lè)曲目必須由古代樂(lè)器演奏才能良好演繹。以“大成禮樂(lè)”為例,人們熟知的《學(xué)而》《福兮》《關(guān)雎》《大同》等均按照古代儀典演繹,所用的樂(lè)器既有傳承至今且經(jīng)過(guò)改良后的樂(lè)器,也有完全保留古代風(fēng)貌的古代樂(lè)器。如圖1所示的曲阜孔廟中收藏的“琴瑟和鳴”七弦琴。如孔廟中的禮樂(lè)演藝人員在演奏《關(guān)雎》時(shí),扮演書生之人便持七弦琴,通過(guò)“左手按弦、右手撥彈”的方式,控制七弦琴發(fā)出清脆、悅耳的聲音。這種旋律能夠令聽者腦海中自然浮現(xiàn)“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”的詩(shī)句。不僅如此,聽者聽到會(huì)心之處,腦海中還會(huì)閃過(guò)具體的畫面,這便是曲阜孔廟中所藏的古代樂(lè)器以及我國(guó)古代傳承至今的禮樂(lè)文化的獨(dú)特魅力。
(二)曲阜孔廟中收藏的祭禮樂(lè)器
1.柷和敔兩種古代祭禮樂(lè)器的主要功能
曲阜孔廟中收藏的另一些古代樂(lè)器,在外形方面與大眾熟悉的樂(lè)器幾乎“完全不沾邊”——如果沒(méi)有人介紹,幾乎很難將之視為樂(lè)器。如圖2、圖3所示的孔廟收藏的清代樂(lè)器,分別為“中和邵樂(lè)柷(讀zhù)”和“中和邵樂(lè)敔(讀yǔ)”。這兩種古代樂(lè)器均為古代祭禮樂(lè)舞中的專用樂(lè)器,具有不可替代的作用。具體來(lái)說(shuō):其一,在古代祭禮上合奏“雅樂(lè)”時(shí),柷負(fù)責(zé)“奏開場(chǎng)音”,敔負(fù)責(zé)“收尾”,此即所謂“柷主首,敔主末,諧儷呼應(yīng)”??讖R對(duì)這兩種古代樂(lè)器給出的說(shuō)明分別為:其一,針對(duì)柷——“奏樂(lè)中之善始者”,是古代雅樂(lè)編制過(guò)程中絕不能缺少的重要器物;其二,針對(duì)敔——“敔以止樂(lè)”,表明敔用在古代樂(lè)曲臨近尾聲之時(shí)。
2.柷和敔兩種古代祭禮樂(lè)器的古籍分析
古代樂(lè)器柷又被稱為“椌”,是一種打擊樂(lè)器。如圖2所示,這種樂(lè)器的形狀好像一個(gè)“木斗”,上下寬窄程度不一——上面寬下面窄。在奏樂(lè)時(shí),樂(lè)師需手持木棒敲擊柷的內(nèi)壁,使其發(fā)出聲響。該樂(lè)器的命名典故及其在古代祭禮音樂(lè)演奏過(guò)程中作為“起樂(lè)信號(hào)”的原因是:“柷”這個(gè)字在我國(guó)古代與“俶”的含義相同,而“俶”有“開始”的意思。我國(guó)古人對(duì)柷這種祭禮樂(lè)器的描述很多。比如在劉熙所著《釋名》一文中,明確記載了“柷以作樂(lè)”,意思是:開始敲擊柷的時(shí)候,雅樂(lè)便開始“起拍”。郭璞在對(duì)《爾雅·釋名》作注釋時(shí)對(duì)柷這種祭禮樂(lè)器的外觀進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述——“柷如漆桶,方二尺四寸。深一尺八寸,中有椎柄,連底挏之,令左右擊。止者,其椎名?!盵1]需要注意的是,我國(guó)古代的度量單位與今天的某些度量單位雖然同名、同字,但丈量尺寸卻存在差異。比如我國(guó)古代的“尺”在不同時(shí)期對(duì)應(yīng)的長(zhǎng)度不同。如漢代的“1尺”相當(dāng)于今天的23.1厘米,而今天1尺是33.3厘米。因此,我們?cè)陂喿x古代書籍時(shí),計(jì)算長(zhǎng)度單位時(shí)不能用今天的度量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行換算,否則會(huì)鬧出很多笑話。如很多人對(duì)《三國(guó)演義》比較熟悉,其中提到關(guān)羽的身高為“身長(zhǎng)九尺”,按照漢尺計(jì)算,其身高約為208厘米,盡管很高但仍然在正常范圍內(nèi),與現(xiàn)代很多籃球運(yùn)動(dòng)員的身高相似。如果用現(xiàn)代度量標(biāo)準(zhǔn)換算“九尺”,那么得出的關(guān)羽身高為3米,這是不合邏輯的?;诖耍凑盏浼涊d的柷外形描述語(yǔ)句,按現(xiàn)在的單位換算,柷的高度約為46.6厘米,上方口四條邊的邊長(zhǎng)均近70厘米,底面方口每一條邊的邊長(zhǎng)約為54厘米。此外,上口四邊鑲有木框,底部有座,其中一面留有出音孔??椎闹睆郊s15.5厘米,另三面內(nèi)壁中心處是一個(gè)“凸起”的圓鼓面以備受擊。上文提到,“禮樂(lè)”拆開來(lái)看,均為我國(guó)古代“六藝”之一,“禮樂(lè)”合而為一,意味著“禮”和“樂(lè)”出現(xiàn)的場(chǎng)合規(guī)模必定不小。在我國(guó)古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度下,不同級(jí)別的人所使用的器皿、所穿的衣物都有明確規(guī)定,否則便有“僭越”之嫌,這在我國(guó)古代是重大罪名。這種現(xiàn)象在古代樂(lè)器中同樣有所表現(xiàn)。以柷為例,古籍《文廟丁祭譜》中明確記載:“里面黑漆,外面繪五彩山水花卉。四角立柱,漆以金趺?!弥炱帷巳缫饨鹪祁^以黃龍絳結(jié)之。柷之中,東方圖青隱,為青龍;南方圖赤隱,為丹鳳;西方圖白隱,為騶虞;北方圖黑隱,為靈龜;中央圖黃隱,為神螾。外三面繪山,東一面繪水。水上穿一大圓竅,象日之浮于海。”[2]從上述描述可以看到,青龍、丹鳳、騶虞、靈龜、神螾均為我國(guó)古代神話故事中的“祥瑞之獸”,只有皇家和貴族才可以使用,普通老百姓不能僭越。因此,在柷體上畫什么樣的彩繪圖案,完全由當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者派遣禮部官員嚴(yán)格設(shè)定,不允許任何人擅自更改。有關(guān)柷這種樂(lè)器起源于何時(shí)的記載可在《周禮·春官·小師》中找到相關(guān)證據(jù)。該文明確記載了“掌教鼓鼗、柷、敔”,其中同時(shí)提到了柷和敔,表明這兩種樂(lè)器至少在周代已經(jīng)存在,誕生時(shí)間理應(yīng)更早且已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于大型的樂(lè)舞活動(dòng)。
柷自從誕生起,一直被歷朝歷代的統(tǒng)治者所喜愛,故一直傳承至今。相比之下,敔曾經(jīng)一度面臨失傳的危機(jī)——在魏晉南北朝至唐代的漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),敔這種樂(lè)器被廢止,但并未被完全銷毀,有關(guān)典籍依然得到保存。到了宋代,由于文化限制放松,文人士大夫們著手“再興古制”。經(jīng)過(guò)不懈努力,終于在宋仁宗時(shí)期重新賦予敔這種樂(lè)器新的地位,在朝堂祭祀典禮之上,再度與柷這種樂(lè)器并列。自此開始直到清朝末年、民國(guó)年間,在我國(guó)所有孔廟(包括曲阜孔廟在內(nèi))樂(lè)隊(duì)編制之中,柷和敔兩種古代樂(lè)器一直存在,樂(lè)制也一直沿襲宋代。同樣按照尺寸換算原則,可得到敔的相關(guān)數(shù)據(jù)為:體長(zhǎng)約69.9厘米,虎頭高約30.3厘米,尾高約25.9厘米,籈長(zhǎng)約77.7厘米[3]??梢钥吹?,敔與柷的某些數(shù)值幾乎完全一致,這是否為巧合,不同的人有不同的看法,不同時(shí)代也有不同意見,這正是曲阜孔廟所藏古代樂(lè)器令人著迷的原因之一。
綜上所述,樂(lè)器的主要作用除了演奏音樂(lè)之外,還是絕佳的文化傳播載體。即使是同一種樂(lè)器,不同時(shí)代的人在制作、演奏樂(lè)器時(shí),也會(huì)在樂(lè)器上留下不同的時(shí)代痕跡,從而在傳承千年之后,使古今之人完成跨時(shí)空的交流。在我國(guó)古代,樂(lè)和禮同為“六藝”之一且二者的聯(lián)系最深。當(dāng)樂(lè)和禮成為一個(gè)整體時(shí),中國(guó)古代的文化精髓自然也蘊(yùn)含在其中?;诖?,當(dāng)代人前往曲阜孔廟觀光游覽時(shí),可嘗試從歷史的角度切入,對(duì)其中所藏的古代樂(lè)器進(jìn)行深度觀摩,以精神為指引,感受古代禮樂(lè)的鼎盛,最終獲得更好的體驗(yàn)。
作者簡(jiǎn)介
楊群,女,漢族,江西萬(wàn)載人,講師,碩士,研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。
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