平頂山博物館館藏西周應(yīng)國銅人面具研究

摘要：面具伴隨著原始宗教的出現(xiàn)而產(chǎn)生，與宗教祭祀禮儀密切相關(guān)。商周時(shí)期世人崇鬼尚神，面具被奉為通天地敬鬼神的法器，特別是人面具更是成為祭祀者顯赫身份的象征，是宗教神權(quán)與世俗政權(quán)相結(jié)合的體現(xiàn)。平頂山博物館收藏的三件西周應(yīng)國銅人面具，皆出土于平頂山應(yīng)國墓地的應(yīng)侯墓中，是以青銅材質(zhì)制作成人面形象的臉殼，鑄有面部的輪廓和五官，刻畫生動真實(shí)，彰顯了墓主人高貴的社會身份和顯赫的政治地位。

關(guān)鍵詞：西周；應(yīng)國；銅人面具

應(yīng)國是西周初期分封建國于今平頂山地區(qū)的一個姬姓諸侯國，在中國古代歷史文獻(xiàn)中，有關(guān)應(yīng)國歷史的文字記載較少。直到1986年，平頂山應(yīng)國墓地被發(fā)現(xiàn)并開始進(jìn)行大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，迄今為止共發(fā)掘古墓葬500多座，其中有12座應(yīng)侯級別的大型墓葬，出土青銅器數(shù)千件，在西周中早期的3座應(yīng)侯墓中都出土了數(shù)量不等、形制各異的青銅人面具，本文擷選平頂山博物館藏第一代和第四代應(yīng)侯墓中出土的三件銅人面具做詳細(xì)闡釋，并以此來探究西周時(shí)期應(yīng)國的政治地位、宗教祭祀和喪葬習(xí)俗等各個方面。

一、館藏西周應(yīng)國銅人面具

西周應(yīng)國銅人面具（圖一），1件（M232：11），1993年平頂山應(yīng)國墓地第一代應(yīng)侯墓中出土。面具寬14.2 cm，通高18 cm，腔厚3.5 cm，重約440 g。該面具為銅制，整體造型為側(cè)視人面形，正面隆狀，背面相應(yīng)凹陷。其正面鑄有人的眉、眼、鼻、口、耳、頭發(fā)等，且數(shù)量皆為人臉的半數(shù)；眉作棱脊?fàn)钕蛏下∑?，其上布滿細(xì)密的眉毛；頭發(fā)細(xì)密有致，皆向后梳理，并于腦后做綰結(jié)；其眉毛與頭發(fā)皆用平行的凸細(xì)線刻畫而成。眼睛和口部皆為透孔，眼睛為橢圓形，與眉毛的形狀、大小相對應(yīng)；口部為張開的半口狀。鼻部向上隆起，下端有一近圓形單鼻孔。周邊有多組成對的小穿孔。此件銅人面具制作精細(xì)，突出表現(xiàn)人物面部五官的表情神態(tài)，莊嚴(yán)肅穆，彰顯了墓主人高貴的社會身份與崇高的政治地位。

西周應(yīng)國有發(fā)銅人面具（圖二）1件（M84：27），1992年平頂山應(yīng)國墓地第四代應(yīng)侯墓中出土。該面具寬15.5 cm，高16 cm，腔厚3 cm，重約360 g。該面具整體仿自人的面部形狀，正面向上呈隆起狀，鑄有人的五官，背面相應(yīng)凹陷。面具正面鑄有頭發(fā)、眉、眼、鼻、口、耳等。頭頂部有長發(fā)，自中間向兩邊相互對稱分縫梳理，各向上和兩側(cè)聳立飄逸；兩眉皆作彎月狀隆起，眉毛用平行的凸細(xì)線清晰刻畫而成；兩眼睛向外凸出，為一對鏤空近圓形；鼻梁挺直，向上隆起，鼻翼下端較寬，雙鼻孔為兩個透空；口部微張，為月牙形鏤空，在上、下嘴唇間用一道縱向的橫梁作連接；雙耳位于眼的兩側(cè)，大致為四邊形，雙耳中部有不規(guī)則的弧狀鏤空。從該面具的整體面部特征來看，上寬下窄，略顯清瘦。在面具背面，頭發(fā)下端和頭頂相連處加鑄有一個條帶狀橫梁，據(jù)推測，在當(dāng)時(shí)可能是用以系繩佩戴之用，可以固定在人的臉上或某種器物的表面。

西周應(yīng)國無發(fā)銅人面具（圖三），1件（M84：52），1992年平頂山應(yīng)國墓地第四代應(yīng)侯墓中出土。該面具寬14.2 cm，高17 cm，腔厚3 cm，重約350 g。該面具整體仿自人的面部形狀，正面向上呈隆起狀，鑄有眉、眼、鼻、口、耳等人面的五官，背面相應(yīng)凹陷。臉頰較為寬闊，面龐略微顯胖，頭頂光禿無發(fā)。兩眉皆作彎月狀隆起，眉毛用平行的凸細(xì)線清晰刻畫而成；兩眼睛向外凸出，為一對近圓形鏤空；鼻梁挺直向上隆起，鼻翼下寬，有一對透空雙鼻孔；口部為半張口狀月牙形鏤空；雙耳位于眼部兩側(cè)略微靠上，雙耳中部有兩處鏤孔，兩孔之間加鑄有一個橫梁，可用以系繩佩戴。

二、銅人面具的性質(zhì)與用途探析

青銅人面具是我國商周時(shí)期普遍存在的一種假面，國內(nèi)諸多文化遺址中多有出土?？脊艑W(xué)者推測，這可能與商周時(shí)期大興巫術(shù)有關(guān)，而青銅人面具則是從事巫術(shù)活動的道具。在我國歷史上，從新石器時(shí)期就開始盛行巫術(shù)，到商周時(shí)期，鬼神崇拜達(dá)到了高峰。故而人面具與宗教活動相伴而生，具有獨(dú)特的社會背景，其材質(zhì)、造型也有獨(dú)特的要求，帶有神秘的宗教意味。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層通過宗教巫術(shù)開展祭祀活動，這樣自身既可以由此得到神靈和祖先的庇佑，又可以在民眾面前彰顯他們是秉承神靈意愿來進(jìn)行統(tǒng)治的。因而商周時(shí)期許多貴族墓主人本身就是巫師，他們死后把青銅面具作為日常用品隨葬。上文中的三件西周應(yīng)國青銅人面具即西周時(shí)期古應(yīng)國宗教祭祀活動的產(chǎn)物，其承載的是古應(yīng)國統(tǒng)治階層所信奉的宗教文化思想，更是對當(dāng)時(shí)應(yīng)國貴族宗教信仰、巫術(shù)儀式等內(nèi)容和目的的真實(shí)反映。關(guān)于文中銅人面具的性質(zhì)和用途作以下探析：

（一）應(yīng)侯生前所戴的祭祀禮器

據(jù)《禮記》中“周人尊禮尚施，事鬼敬神”的記載可知，在西周時(shí)期，人們普遍信奉鬼神，經(jīng)常舉行宗教祭祀活動，人面具則是巫師主持宗教祭祀活動時(shí)持有的法器，其用法是佩戴在人的面部或某種器物的表面，具有溝通鬼神的功能，是當(dāng)時(shí)人們在精神領(lǐng)域內(nèi)原始宗教思想的反映。宗教巫術(shù)是當(dāng)時(shí)人們企圖利用或戰(zhàn)勝自然力的一種宗教手段，而人面具作為巫師通神法器在這個過程中起著重要的工具或媒介作用。據(jù)《周禮·夏官》記載：“黃金四目……以索室驅(qū)疫”，即當(dāng)時(shí)的巫師或方相氏在祭祀儀式上佩戴或使用面具進(jìn)行通靈祈禱，周代的銅人面具邊緣大多都有成對的穿孔，可佩戴于人的面部或固定于某種器物表面，巫師可以通過佩戴青銅人面具，與神靈相通，不僅可以代表神靈向廣大民眾傳達(dá)旨意，還能代表民眾向上天傳遞超自然愿望，具有驅(qū)邪避害的社會功能。由此可知，這項(xiàng)佩戴面具的祭祀禮儀活動在當(dāng)時(shí)作為夏官的職事，逐漸成為周人一種固定的禮儀傳統(tǒng)。

在西周時(shí)期，社會制度大多為政教合一，巫政結(jié)合的形式，也就是說當(dāng)時(shí)在政治上掌握諸國政權(quán)的統(tǒng)治者，在宗教祭祀方面同樣也掌握教權(quán)，因?yàn)榧漓牖顒訉Ξ?dāng)時(shí)的國家和人們來說是頭等大事。由此看來，青銅人面具作為當(dāng)時(shí)溝通神人的法器，只有身份較高并且壟斷教權(quán)的統(tǒng)治階層才有資格佩戴。故而在政教合一的西周社會，禮儀制度較為森嚴(yán)，人面具在宗教巫術(shù)活動中具有較為特殊的地位，它不僅體現(xiàn)的是君主的個人意志，也是世間君權(quán)與上天神權(quán)融合共存的彰顯。

據(jù)考古發(fā)掘統(tǒng)計(jì)，商周時(shí)期墓葬中出土銅面具的人在當(dāng)時(shí)非王即侯。故而推測，銅人面具在當(dāng)時(shí)有可能是標(biāo)志所有者身份與地位等級的一種統(tǒng)治階級獨(dú)享的祭祀禮器。從平頂山應(yīng)國墓地出土青銅人面具的墓葬來看，只有數(shù)代應(yīng)侯墓中出土銅人面具，而其他陪葬或同葬的族人墓中未見出土。由此可見，銅人面具在當(dāng)時(shí)是墓主人身份地位的象征，彰顯其在應(yīng)國內(nèi)擁有至高無上的軍權(quán)、政權(quán)和巫權(quán)，表達(dá)了西周早期古應(yīng)國最高統(tǒng)治者對祖先神靈的敬畏之意。應(yīng)侯作為古應(yīng)國內(nèi)的最高統(tǒng)治者，其權(quán)力的由來一方面是周王的封賜，另一方面為了讓應(yīng)國內(nèi)的民眾尊崇和服從他的統(tǒng)治，借以通過民眾對宗教巫術(shù)思想的原始信仰，通過佩戴面具舉行祭祀活動，向神靈和祖先傳達(dá)大家的祈求、愿望等。因?yàn)閷τ诋?dāng)時(shí)的人們來說，原始宗教信仰是闡釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的唯一依據(jù)和途徑，而巫術(shù)祭祀儀式是人們抗衡未知自然災(zāi)害最為普遍的選擇。總而言之，西周應(yīng)國青銅人面具是統(tǒng)治者舉行巫術(shù)祭祀儀式，借助古應(yīng)國祖先神靈的力量，將自己成功塑造成神靈與公眾溝通的道具，讓人們相信可以依靠神靈幫助應(yīng)國民眾驅(qū)退自然災(zāi)害、兵戈禍亂等。一方面安撫民眾對自然的恐懼情緒，另一方面又可深化民眾對統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)可與服從，日益成為穩(wěn)定應(yīng)國秩序和鞏固應(yīng)侯政權(quán)統(tǒng)治的重要手段。

（二）西周時(shí)期特定的喪葬禮器

從平頂山應(yīng)國墓地考古發(fā)掘情況來看，依據(jù)青銅人面具放置的位置來推測，放于槨蓋或外棺板上，與棺槨裝飾器物、隨葬禮器等放置于一處，其用途應(yīng)是反映當(dāng)時(shí)人們精神領(lǐng)域內(nèi)某種喪葬思想。據(jù)王龍正《應(yīng)國墓地出土翣器研究》一文中對應(yīng)國墓地中應(yīng)侯大墓中的隨葬棺飾的系統(tǒng)闡釋，M232第一代應(yīng)侯墓中出土4件青銅面具，3件人面具、1件獸面具，貼放在墓室東西墻壁面上或放置在槨外二層臺上；M230第二代應(yīng)侯墓中出土人面具1件，組合型獸面具為一套75件，發(fā)掘時(shí)的位置主要為墓中的槨蓋和外棺板上；M84第四代應(yīng)侯墓中出土青銅人面具8件，放置于槨蓋板中部，后因槨板腐朽而向下陷落于槨室內(nèi)或懸于槨壁板上。由此可見，西周應(yīng)國青銅人面具出土?xí)r或?yàn)樗母?，或?yàn)榘烁?，放于墓室壁面或棺槨兩?cè)。據(jù)推測，青銅人面具有可能是祭祀四方神靈，作為死后通天法器，具有飛升上天的引導(dǎo)功能，與四方玉器功能相似，即隨葬玉璜、玉琥、玉圭、玉璋等祭祀四方的玉禮器。漢代以后墓葬中分繪四方神獸，寓意相同，應(yīng)是神祇的具體化，賦予了人面具輔助逝者靈魂飛升上天、溝通神靈的功能。

從以上應(yīng)國墓地出土的青銅人面具數(shù)量和形制來看，它可能是一種專門為喪葬禮儀而制作的標(biāo)志逝者身份等級的陪葬禮器，據(jù)目前考古統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，商周時(shí)期凡是出土青銅人面具的墓葬，大多為王侯級別的大墓，其墓主人身份和地位均較高，同時(shí)伴隨出土的是大量高規(guī)格的青銅禮器，進(jìn)一步說明出土人面具的墓主人生前肯定是顯赫的統(tǒng)治階級貴族，擁有至高無上的權(quán)力和地位。單從禮制方面來看，銅人面具在當(dāng)時(shí)既然是隨葬者身份高低的標(biāo)志，那么其陪葬的規(guī)格和數(shù)量必然有嚴(yán)格制式規(guī)定。

三、結(jié)語

由以上可知，青銅人面具的人物形象造型，可從當(dāng)時(shí)人們的原始崇拜的角度來看，分析其產(chǎn)生的社會根源，西周應(yīng)國青銅人面具的用途主要有兩種，一是在宗教祭祀典儀中統(tǒng)治階層用來溝通人神和天地的用具；二是貴族階級的陪葬禮器，其功能主要是用來護(hù)衛(wèi)逝者的靈魂，使其死后得以飛升。總而言之，無論是作為應(yīng)侯生前佩戴的器物，還是作為死后的隨葬禮器，青銅人面具都與當(dāng)時(shí)人們的宗教祭祀活動息息相關(guān)，上文中的三件西周應(yīng)國青銅人面具在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是作為一種宗教圣物受到古應(yīng)國民眾所頂禮崇拜。從平頂山應(yīng)國墓地考古發(fā)掘情況來看，西周時(shí)期歷代應(yīng)侯墓中出土的人面具數(shù)量和形制，不僅給普通民眾帶來距離感，更會讓民眾產(chǎn)生敬拜之心，也進(jìn)一步反映了古應(yīng)國統(tǒng)治階層在當(dāng)時(shí)享有較高的社會地位，集軍權(quán)、政權(quán)和神權(quán)于一身，代表應(yīng)國統(tǒng)治階層極高的權(quán)力。

作者簡介

靳花娜，女，漢族，河北邯鄲人，館員，碩士，研究方向?yàn)槲牟┭芯俊?/p>

注釋

①河南省文物考古研究所、平頂山市文物管理局：《平頂山應(yīng)國墓地（Ⅰ上）》，大象出版社，2012年7月版。

②柴曉明：《論商周時(shí)期的青銅面飾》，《考古》，1992年第12期第1111-1112頁。

③劉士莪，黃尚明：《商周面具初探》，《考古與文物》，1993年第6期。

④王龍正，倪愛武，張方濤：《周代喪葬禮器銅翣考》，《考古》，2006年第9期第61-71頁。

⑤張明學(xué)，李霜平：《關(guān)于青銅人面具的宗教人類學(xué)闡釋》，《中華文化論壇》，2017年第1期第148-153頁。

⑥黃尚明，笪浩波：《關(guān)于商代青銅面具的幾個問題》，《江漢考古》，2007年第4期第47-52頁。