新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的三個(gè)維度：概念認(rèn)知、理論邏輯及實(shí)踐路徑

摘 要：當(dāng)前中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，鑄牢少數(shù)民族大學(xué)生的中華民族共同體意識是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要內(nèi)容。鑄牢少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識是一項(xiàng)重要且復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)該從完善內(nèi)容、方法來增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對中華民族共同體意識的認(rèn)知和實(shí)踐，以提升其家國情懷素養(yǎng)，激發(fā)其社會(huì)責(zé)任感和使命感。本文在重新界定和解析中華民族共體意識概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從辯證唯物主義理論維度把握中華民族共同體意識的理論邏輯，構(gòu)建實(shí)踐鑄牢路徑，為少數(shù)民族大學(xué)鑄牢中華民族共同意識建構(gòu)一個(gè)從概念認(rèn)知——理論邏輯——實(shí)踐路徑的系統(tǒng)體系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；鑄牢中華民族共同體意識；體系

中圖分類號：D633? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）03-0082-07

當(dāng)前新時(shí)代的中國在“世界百年未有之大變局”和“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”之中全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。鑄牢少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識是做好民族團(tuán)結(jié)工作，戰(zhàn)勝潛在風(fēng)險(xiǎn)的必然要求，是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的重要努力方向。黨的十九大報(bào)告提出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識”[1]；習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作?！币虼?，強(qiáng)化新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識，在解析概念認(rèn)知與理論邏輯的基礎(chǔ)上，明確其實(shí)踐鑄牢路徑具有特定的理論指導(dǎo)意義和重大的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。

一、新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的概念認(rèn)知

厘清概念是進(jìn)行理論分析與付諸實(shí)踐行動(dòng)的基礎(chǔ)。英國著名政治學(xué)家安德魯·海伍德曾說，概念是“思考、批判、爭論，解釋和分析所必需的工具?！盵2]而認(rèn)知?jiǎng)t是一種意識活動(dòng)，是對事物規(guī)律的總結(jié)，它包括感覺、知覺、記憶、思維、想象和語言等。中華民族共同體意識作為一種意識或心理過程，從語言學(xué)分析，其為偏正結(jié)構(gòu)的概念，“共同體意識”是中心語，“中華民族”是限定語。進(jìn)一步拆析，可拆解為“中華”“民族”“共同體”“意識”[3]四個(gè)基本概念。在這六個(gè)概念中，“共同體”和“共同體意識”是關(guān)鍵概念，二者決定了最終概念“中華民族共同體意識”的意涵所在。

首先，就共同體而言，其在社會(huì)科學(xué)理論中是一個(gè)較為復(fù)雜，又不準(zhǔn)確且又相當(dāng)普遍的概念，它常常具有團(tuán)結(jié)熟稔、意圖相似、價(jià)值一致以及共享的認(rèn)同等一系列積極的內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種綜合性的特征。在不同的場域下，共同體所指涉的合成體也有所不同，它可能是一個(gè)永恒的群體，也可能是一種瞬間的形態(tài)。但是無論是哪種形式存在的共同體，它們都會(huì)表現(xiàn)出以下兩方面特征：一是關(guān)系聚合。共同體是由某種特定人群構(gòu)成的關(guān)系聚合，這種關(guān)系聚合的群體可大可小，如，大體量的國家，小規(guī)模的村落、社群、家族等。二是共同特性支撐。共同體聚合關(guān)系的構(gòu)成是建立在內(nèi)部具有共同的地域、共同的血緣、共同的利益以及交往的友誼等共同特性作為支撐的基礎(chǔ)上。它們都有一個(gè)共同的特征，都蘊(yùn)含著諸如團(tuán)結(jié)、友愛、親和、忠誠等積極的共善價(jià)值關(guān)懷，并以此來維系共同體的存續(xù)與發(fā)展。由此，從關(guān)系實(shí)在論意義上講，共同體既是一種由共同性關(guān)懷所構(gòu)成的人群關(guān)系聚合。

其次，就共同體意識而言，共同體意識與共同體一樣，也是由共同性關(guān)懷所支配。共同體意識是一個(gè)多元復(fù)雜的組合，其產(chǎn)生在具有特定聚合關(guān)系的共同體的成員中。共同體成員一般都具有共同的歷史淵源、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化以及心理認(rèn)同等方面的共同性特征。共同體意識就是在這種共性條件基礎(chǔ)上所形成的共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)凝聚意愿。也就是說共同體成員在辨識認(rèn)知、價(jià)值規(guī)范、歸屬期許等心靈活動(dòng)中一定是相互間刻意通約的。從辯證唯物主義視角分析，意識是人腦反應(yīng)的反應(yīng)形式，其既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是在一定條件下生成的最高級的反應(yīng)形式，是在社會(huì)實(shí)踐的過程中形成的對事物的認(rèn)知、認(rèn)同、情感、評價(jià)和態(tài)度等一系列心理活動(dòng)的總和。馬克思曾強(qiáng)調(diào)“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[4]。共同體與共同體意識之間就是這樣一個(gè)體識互構(gòu)的辯證關(guān)系，共同體存在決定共同體意識，反之，共同體意識反應(yīng)共同體存在。著名社會(huì)心理學(xué)家埃里克森在《同一性：青少年與危機(jī)》一書中認(rèn)為共同體與共同體意識之間是一個(gè)通透的體識互構(gòu)的社會(huì)過程，他說：“一個(gè)既‘位于個(gè)人核心之中，同時(shí)又‘位于他所在的共同文化核心之中的過程。事實(shí)上，這一過程建立了上述兩種認(rèn)同的同一性”[5]。在體識互構(gòu)的社會(huì)化中，共同體成員的自我與他者的界限逐漸模糊化，成員們在自我調(diào)適和互動(dòng)中生成各種的共同體意識，并進(jìn)而能動(dòng)的維護(hù)、贊同和支撐共同體進(jìn)一步延續(xù)發(fā)展。

在民族語義場中，共同體和共同體意識凸顯出民族與國家的重要關(guān)聯(lián)及意涵[6]?！爸腥A”概念在百年前就已承擔(dān)起國家與民族的意涵，特別是經(jīng)歷了全民抗日戰(zhàn)爭以后，中華民族的自我覺醒已經(jīng)深入人心。中華人民共和國成立以后，中華民族名副其實(shí)地得到國家主權(quán)的確認(rèn)和保障。以共同體為中心語框定的中華民族意涵豐富，它不僅意味著中華民族共同體是由長期的歷史、政治、社會(huì)的互動(dòng)往來而形成的人群共同體，更意味著中華民族共同體是國內(nèi)各族人民在歷史的積淀中形成的你中有我、我中有你，相互包容、友愛和諧、團(tuán)結(jié)奮斗，以各民族人民平等的國民身份為同一性構(gòu)成，以各民族的共善生活為導(dǎo)向，引領(lǐng)積極共同的價(jià)值關(guān)懷與奮斗目標(biāo)的中國國民聚合實(shí)體。因此，所謂中華民族共同體意識即是中華人民共和國國民在彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎(chǔ)上，秉持共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)[7]。

中華民族共同體意識作為一個(gè)特定的理論概念，是人們把所感知的各民族的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來，加以概括的自我認(rèn)知意識的一種表達(dá)，是必須要深入理解和掌握的概念。少數(shù)民族大學(xué)生作為新時(shí)代的少數(shù)民族人才，肩負(fù)著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的偉大重任，其在鑄牢中華民族共同體意識過程中更應(yīng)該多維深入的理解中華民族共同意識概念的本質(zhì)意涵，清楚概念的構(gòu)成特征、核心詞及關(guān)鍵要義，厘清共同體與共同體意識之間的體識互構(gòu)關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯

遵循理論邏輯是培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生理性思維和人文素養(yǎng)的基本需求。從辯證唯物主義理論來講，中華民族共同體意識的本質(zhì)是中華民族共同體的理性思維與感性情感相統(tǒng)一的社會(huì)意識。中華民族共同體意識蘊(yùn)涵著中華民族共同體發(fā)展過程中所形成的共有的記憶、氣節(jié)、文化等一切精神內(nèi)涵，是中華人民共和國全體國民對中華民族共同體這一客觀事實(shí)存在的主觀映像。正如馬克思所言，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[8]。中華民族共同體不是一個(gè)想象的共同體，而是一個(gè)有著共同的命運(yùn)關(guān)聯(lián)、歷史敘事及集體記憶的歷史命運(yùn)共同體。各族人民在漫長的歷史演進(jìn)及社會(huì)化過程中，相互磨合、吸納、涵化個(gè)體，自我意識逐漸向社會(huì)意識進(jìn)階，理性思維得到發(fā)展，并產(chǎn)生感性記憶，最終使個(gè)體自我意識與共同體社會(huì)意識統(tǒng)一，成為“同屬于一個(gè)民族的人們的認(rèn)同感和一體感”[9]。這種意識不同于其他的社會(huì)意識，它具有共同的關(guān)懷性、敘事性和情感性，具有其他社會(huì)意識所不具有的認(rèn)同功能、凝聚力、吸引力和感召力，使各民族從“自在的個(gè)體民族”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X的中華民族”，成為各民族人民共有的心靈家園和精神動(dòng)力。

中華民族共同體意識作為中華民族共同體的一系列心理活動(dòng)的總和，以把握中華民族共同體的“本質(zhì)和規(guī)律為目的，透過一切繁雜現(xiàn)象的客觀信息，以概念、符號和邏輯結(jié)構(gòu)的形式，在主體和客體的辯證運(yùn)動(dòng)中統(tǒng)領(lǐng)著客體各方面的本質(zhì)和規(guī)律”[10]。也就是說這種意識既包括對中華民族共同體感知、想象、信念、記憶、創(chuàng)造等偏于感性的認(rèn)知心理活動(dòng)；也包括深層次的分析、判斷、綜合、認(rèn)同等偏理性的心理活動(dòng)。如感性記憶與理性認(rèn)同之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。記憶是人腦的一種本能反應(yīng)，它通過對經(jīng)驗(yàn)過的事物的識記、保持、回憶或再認(rèn)，為更高級的心理活動(dòng)提供基礎(chǔ)，具有社會(huì)屬性。記憶的主體可以是個(gè)人，也可以是群體，但是能夠進(jìn)行記憶的是個(gè)體，也就是個(gè)人。個(gè)人是記憶的載體，而群體和機(jī)構(gòu)不是。但是個(gè)體記憶是根植在特定群體的情景之中，利用這種特定群體情景去記憶。個(gè)體記憶是個(gè)體對過去經(jīng)驗(yàn)的一種身體體驗(yàn)及陳述。人們通過“回憶”“體驗(yàn)”來凝聚和強(qiáng)化民族的集體記憶，并由此來建構(gòu)“民族共同體”。他們在“回憶”歷史的過程中形成了多元的記憶之“場”，如節(jié)日、儀式、習(xí)俗、歷史傳說、英雄事跡、苦難遭遇，等等。這種多層次的記憶“場”不僅存在于在本民族內(nèi)部，還會(huì)形成于不同的民族之間，并會(huì)促進(jìn)民族之間產(chǎn)生共同的記憶，進(jìn)而形成一個(gè)“想象的共同體”。這種體驗(yàn)和陳述，亦或“回憶”是在個(gè)體所成長的文化傳統(tǒng)及社會(huì)環(huán)境的影響下形成的。由此可見，感性記憶與理性認(rèn)同之間有著相互構(gòu)造的辯證統(tǒng)一關(guān)系，集體記憶是由大量的個(gè)體記憶所構(gòu)成；個(gè)體記憶所表現(xiàn)是對個(gè)體的身份認(rèn)同，而集體記憶則是彰顯一個(gè)社會(huì)或群體有別于其他社會(huì)或群體的身份認(rèn)同。

中華民族共同體意識是中國各族人民在歷史的進(jìn)程中，在多民族交接地帶，在文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、婚姻及宗教等大量因素相互交融、疊加等歷史背景下，大量的個(gè)體記憶在相互接觸、碰撞、雜糅、融合中構(gòu)建出的一個(gè)民族的集體記憶，這就是中華民族共同體記憶。中華民族共同體記憶彰顯出中國各民族的歷史文化及其在現(xiàn)代中國背景下的民族認(rèn)同[11]，即中華民族共同體意識。中華民族共同體意識不僅包含各族人民在共同實(shí)踐中產(chǎn)生的共有的眷戀感、幸福感的感性記憶，還包含各族人民共享的安全感、歸屬感、信任感、認(rèn)同感等一切美好感受的理性思維，因而它具有其他集體意識所不具有的高度凝聚力、強(qiáng)大吸引力、特殊感召力，成為各民族命運(yùn)與共、緊密相依的精神橋梁，是實(shí)現(xiàn)自身精神解放、獲得全面自由發(fā)展的精神支撐和重要路徑。

清晰的理論邏輯是鑄牢中華民族共同體意識的根本。少數(shù)民族大學(xué)生要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，充分掌握中華民族共同體意識的理論內(nèi)涵，厘清其理論內(nèi)涵的邏輯關(guān)系，把握政治方向，鑄牢思想之基。

三、新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑

中華民族共同體意識是中國各族人民在歷史上形成的“同呼吸共命運(yùn)”的自覺自知性意識對中華民族共同體這一客觀實(shí)體存在的主觀反應(yīng)。其核心內(nèi)容是對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，即“五個(gè)認(rèn)同”?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體意識的基本意涵，是鑄牢中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，彼此間關(guān)系密切、不可分割。有鑒于此，新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生踐行鑄牢中華民族共同體意識，應(yīng)該在以下幾方面做出努力。

（一）踐行最忠誠的認(rèn)同——熱愛偉大的祖國

偉大祖國認(rèn)同，即國家認(rèn)同。國家認(rèn)同一般由個(gè)體與國家兩個(gè)層面建構(gòu)。就個(gè)體層面而言，國家認(rèn)同是指在他國存在的背景下，國民對自己國家獨(dú)特性的想象、認(rèn)識和期待。國民個(gè)體在心理上確認(rèn)自己歸屬于該政治共同體，承認(rèn)自己是該國成員的身份資格，對該國家產(chǎn)生歸屬感和忠誠感。就國家層面而言，國家認(rèn)同則是指國際社會(huì)承認(rèn)該共同體的獨(dú)特屬性以及由此而來的保持該獨(dú)特屬性的權(quán)利。國民擁護(hù)和國際社會(huì)承認(rèn)是國家認(rèn)同的重要支撐，也是國家合法性的源泉。在現(xiàn)代意義上，民族國家不僅是“法律—政治”共同體，也是歷史文化共同體。國家認(rèn)同也不僅是一種政治認(rèn)同，更是一種文化與價(jià)值認(rèn)同。國家認(rèn)同的深層含義是國民通過對自己國家身份的確認(rèn)來體現(xiàn)這種認(rèn)同背后的核心價(jià)值取向。國家認(rèn)同內(nèi)涵豐富，它不僅包含國際社會(huì)對國家獨(dú)特性及其獨(dú)特性權(quán)利的認(rèn)同，更包含國民對國家的歸屬感和忠誠感，對國家歷史文化傳統(tǒng)的尊重和熱愛，對國家制度法規(guī)的支持和服從，以及愿意為國家利益而奉獻(xiàn)的愛國熱忱。

對中華人民共和國的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)涵之一。在體識互構(gòu)的辯證關(guān)系視閾下，中華民族共同意識背后必然存在著體的支撐，這個(gè)體就是國家，即中華人民共和國。在共同體與共同體意識的形成與發(fā)展的過程，國家的推動(dòng)與鎖合是必不可少的助力，如教育的普及，文化的推廣等，正如霍布斯鮑姆所言，“（國家）創(chuàng)造了民族”[12]?！懊褡濉獓摇笔求w識互構(gòu)的關(guān)系，二者不可分割，缺一不可，國家制度是民族得以維系和發(fā)展的支撐，民族對未來前景的憧憬與期望是國家的追求，二者在體識互構(gòu)中辯證統(tǒng)一。就國民個(gè)體層面而言，中華民族共同體意識在反應(yīng)民族語義場的同時(shí)，更重要的是凸顯出民族與國家的重要關(guān)聯(lián)，以及國家在民族發(fā)展中的重要意涵。中華民族是中華人民共和國的國族，中華民族共同意識要凸顯出中華人民共和國的在場性。近代以來，從辛亥革命到全民抗日，中華民族的自我意識進(jìn)一步深入各民族人心，各民族人民、各行各業(yè)都圍繞著中華民族展開話語活動(dòng)和敘事。中華人民共和國成立后，中華民族走向獨(dú)立自主，名副其實(shí)得到國家主權(quán)確認(rèn)和保障，各民族人民的利益和國家的利益都得到保障。在此過程中，各族人民在熱愛祖國，積極投身于祖國建設(shè)中，以主人翁的姿態(tài)維護(hù)著人民的利益和國家的利益，這是個(gè)體對國家認(rèn)同的重要表現(xiàn)。新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生要繼承和發(fā)揚(yáng)這種維護(hù)人民利益和國家利益的主人翁精神，時(shí)刻銘記自己是中華民族的一員，時(shí)刻銘記國家利益至上。這種愛國主義精神是對中華人民共和國國家認(rèn)同的最高體現(xiàn)，最忠誠的認(rèn)同。

（二）服膺最基本的認(rèn)同——認(rèn)同中華民族

中華民族是由中國各民族自覺組成的多元一體的民族共同體。在這個(gè)“多元一體”的格局中，“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵13]“一體是主線和方向”昭示出中國各民族成員樹立對中華民族共同體的認(rèn)同和歸屬的自覺意識，同心同向構(gòu)建中華民族共同體。中華民族從歷史中走來，由“手足相親，守望相助”的自在多民族演變?yōu)樽杂X的共同體民族實(shí)體。習(xí)近平總書記提出的“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”重要論斷，深刻揭示了中華民族多元一體格局中的“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

中華民族這個(gè)概念雖然是近代提出，但是其作為實(shí)體存在已經(jīng)是幾千年的事實(shí)。幾千年來，中華各民族從認(rèn)同自己是“炎黃子孫”的血緣聯(lián)系，到認(rèn)同儒道文化為主導(dǎo)文化，再到當(dāng)代共同的國家——中國，都證明中華民族的認(rèn)同是有著深遠(yuǎn)的民族淵源和文化淵源。各民族在中華大地上，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，交錯(cuò)而居，相互依存，相互親近，無論是血緣還是族源都早已雜糅在了一起，大一統(tǒng)理念早已深入人心，“四海之內(nèi)皆兄弟”“五方之民共天下”的多元一體理念早就成為共識，形成了共同的民族歸屬意識。這種意識包含著各民族在這個(gè)進(jìn)程中形成的責(zé)任感、價(jià)值觀、民族感情以及內(nèi)部的親和感和凝聚力。因此，新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生要時(shí)刻銘記自己是中華民族，樹立中華民族一員的意識。要清晰地認(rèn)識到，沒有什么意識的力量比中華民族認(rèn)同的力量更具有包容性、廣泛性和凝聚作用，中國各民族的共同利益與未來期許都將基于對中華民族認(rèn)同這一基礎(chǔ)上；要從根本上認(rèn)識到，今天對中華民族的認(rèn)同從某種意義上講就是對歷史的認(rèn)同和承繼，是中國各民族的根本歸屬。

（三）做到最深層次的認(rèn)同——認(rèn)同中華文化

中華文化是中華民族的靈魂，是中華民族建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，走向繁榮復(fù)興的精神支柱和智慧源泉。在“五個(gè)認(rèn)同”中，中華文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。中華文化認(rèn)同是凝聚中華民族、延續(xù)中華民族共同體生命的精神紐帶和基因，是中華人民共和國軟實(shí)力的重要組成部分，也是抵御外來文化侵蝕的重要手段、建設(shè)中華民族共有精神家園的根本舉措，更是當(dāng)今中國實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的集體認(rèn)同的基石。它積極地、能動(dòng)地、生生不息地滋養(yǎng)著中華各族兒女的精神世界，是中華民族最寶貴的精神財(cái)富，“積淀著中華民族最深厚的精神追求”[14]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同?！盵15]少數(shù)民族大學(xué)生踐行中華文化認(rèn)同要從最基本的兩個(gè)方面做起：

第一，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系處理“一元主導(dǎo)”與“多元并存”的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，定位明確，層次清晰，是社會(huì)主義中國的精神旗幟。少數(shù)民族大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值體系處理“一元主導(dǎo)”與“多元并存”的關(guān)系是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，是以中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，是以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚[16]，在尊重民族文化差異中實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同。

第二，以辯證唯物主義態(tài)度準(zhǔn)確把握中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中華文化具有雙重的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵：一種是中華民族在五千年的文明史中形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、人文精神，歷久彌新。另一種是形成和發(fā)展于近現(xiàn)代民主革命、社會(huì)主義改造和建設(shè)過程中的中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這兩種文化內(nèi)涵相互依托，辯證統(tǒng)一。新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生要以時(shí)代精神激活中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，要以馬克思主義為指導(dǎo)，要堅(jiān)持“古為今用”，有鑒別、有揚(yáng)棄地的“去粗取精、去偽存真”的繼承，使古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義相契合，使自己成為中華文化的承載者、創(chuàng)新者和傳播者，在繼承與創(chuàng)新中煥發(fā)出更加強(qiáng)大的文化生命力。

（四）堅(jiān)定對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的自信——認(rèn)同中國共產(chǎn)黨

“政黨在國家政治生活中發(fā)揮著重要的作用，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量?！盵17]中國是一個(gè)黨治國家，中國共產(chǎn)黨在中華民族偉大復(fù)興的道路上發(fā)揮著核心作用，是鑄牢中華民族共同體意識的政治基石。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼h，其成為代表中華民族根本利益的執(zhí)政黨是眾望所歸。1921年中國共產(chǎn)黨成立，這是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事變。幾千年的中華民族為人類文明進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)，然鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的堅(jiān)船利炮打開中國大門，中國進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)，中華民族陷入內(nèi)憂外患，民不聊生的黑暗悲慘境地。中國共產(chǎn)黨的成立，為深陷黑暗境地的中華民族帶來光明和希望，為中華民族發(fā)展指明方向，深刻改變了中華民族的前途和命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨緊緊團(tuán)結(jié)和依靠人民，經(jīng)過百年的不懈奮斗，一代代共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，從中國實(shí)際出發(fā)，把馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立和形成了具有中國特色的政治理論和社會(huì)主義制度；實(shí)行改革開放，確立社會(huì)主義初級階段基本路線；形成科學(xué)發(fā)展觀，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就，使中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

中國共產(chǎn)黨在百年間奪取了革命、建設(shè)、改革等一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史、人類社會(huì)發(fā)展史以及社會(huì)主義發(fā)展史的輝煌成就，喚起中華民族的政治認(rèn)同，使中華民族偉大復(fù)興曙光在前、前途光明。新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生要堅(jiān)定對黨的信仰，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的自信，在鑄牢中華民族共同體意識中，把中國共產(chǎn)黨作為重要的政治認(rèn)同，這不僅是正確的選擇，更是理性的選擇。

（五）堅(jiān)定歷史的結(jié)論與人民的選擇——認(rèn)同中國特色社會(huì)主義

中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)階綱領(lǐng)的概括，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國國情把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的結(jié)果[18]。近代的中國內(nèi)憂外患、積貧積弱，在各種“主義”都無法使中國走出困境的絕境下，俄國十月革命的勝利，為中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民走上了社會(huì)主義道路和民族復(fù)興的道路。什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)是什么？關(guān)于這些問題鄧小平同志1992年在《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》中指出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?/p>

首先，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義最重要的本質(zhì)。從唯物史觀來講，社會(huì)形態(tài)的變革是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)就會(huì)出現(xiàn)新的社會(huì)形態(tài)，這是社會(huì)發(fā)展的一種必然。這種必然性就在于新社會(huì)形態(tài)能夠解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。任何的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)都包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。因此，要理解社會(huì)主義的本質(zhì)就必須要考察社會(huì)主義與社會(huì)生產(chǎn)力的相互作用的關(guān)系。社會(huì)主義作為生產(chǎn)關(guān)系的總和之所以能夠在人類歷史上出現(xiàn)，是因?yàn)樗夥帕吮毁Y本主義束縛的生產(chǎn)力，使新的生產(chǎn)力能在這種生產(chǎn)關(guān)系中得到迅速發(fā)展，這就是社會(huì)主義本質(zhì)中最根本的東西。

其次，“消滅剝削，消除兩極分化”?！跋麥鐒兿鳎齼蓸O分化”聯(lián)系著生產(chǎn)力，并從生產(chǎn)關(guān)系方面規(guī)定社會(huì)主義本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系的變革是否合乎歷史發(fā)展的要求，主要是看其是否真正起到解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的進(jìn)步作用。從這個(gè)意義上講，“消滅剝削，消除兩極分化”的本質(zhì)又是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑。

其三，“最終達(dá)到共同富?！薄！白罱K達(dá)到共同富裕”是社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理想。前兩部分是由客觀歷史發(fā)展規(guī)律所決定的，屬于合規(guī)律性，而“最終達(dá)到共同富?！眲t屬于合理性，它所體現(xiàn)的是人的意義，是使每個(gè)社會(huì)成員都能獲得自由和全面發(fā)展，這就是“最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡暮x。在中華人民共和國成立初期，黨中央強(qiáng)調(diào)我國的社會(huì)主義的民族政策是使各民族完全平等，都能得到發(fā)展繁榮，“在共同發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)上，建立起我們憲法上所要求的各民族真正平等友愛的大家庭”[19]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵20]“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少。”[21]這些事實(shí)告訴我們中國特色社會(huì)主義是以人民為中心，是“最終達(dá)到共同富?！钡谋赜芍?。新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)該以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，堅(jiān)定歷史的結(jié)論和人民的選擇，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力學(xué)習(xí)奮斗。

四、結(jié)語

新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識是一項(xiàng)重要且復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其實(shí)質(zhì)是將中華民族共同體意識嵌入少數(shù)民族大學(xué)生的意識領(lǐng)域中，使他們樹立起中華民族“大格局”意識，形成正確的價(jià)值觀。在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，首先是對中華民族共同體意識概念的認(rèn)知。中華民族共同體意識概念意涵豐富，認(rèn)知其概念內(nèi)涵是新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識中最基本的認(rèn)知。少數(shù)民族大學(xué)生因?yàn)樵谥行W(xué)及日常生活中多應(yīng)用民族語言，對漢語言的深層意蘊(yùn)理解和掌握的還不夠扎實(shí)。解析中華民族共同體意識概念，可以增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對其深層次內(nèi)涵的理解，幫助其厘清中華民族共同體意識蘊(yùn)含的體識互構(gòu)關(guān)系，為其鑄牢中華民族共同體意識奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。其次，理解和掌握中華民族共同意識的理論邏輯是少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。遵循理論邏輯不僅是培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生理性思維和人文素養(yǎng)的基本需求，更是強(qiáng)化其鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。中華民族共同體意識形成于歷史演進(jìn)中，凸顯于近代中華民族危難時(shí)，其本質(zhì)是中華民族共同體的理性思維與感性情感相統(tǒng)一的社會(huì)意識，是個(gè)體自我意識與共同體社會(huì)意識的統(tǒng)一，成為“同屬于一個(gè)民族的人們的認(rèn)同感和一體感”的共同體意識。這是中華民族共同體意識理論形成的基本邏輯。最后，“五個(gè)認(rèn)同”的實(shí)踐路徑是新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共體意識的必要途徑。“五個(gè)認(rèn)同”具有最直接、最強(qiáng)大、最有效的凝聚力，它立足于我國是統(tǒng)一多民族國家的現(xiàn)實(shí)，立意于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，深刻認(rèn)識和踐行“五個(gè)認(rèn)同”具有重要的意義。

概念認(rèn)知、理論邏輯及實(shí)踐路徑三個(gè)維度構(gòu)成的新時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識體系，從基礎(chǔ)到理論再到實(shí)踐，立體統(tǒng)一，前后相繼、相輔相成，具有特定的理論指導(dǎo)意義和重大的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日報(bào)，2017-10-19.

〔2〕[英]安德魯·海伍德，吳勇譯.政治學(xué)核心概念[M].天津：天津人民出版社，2008：2．

〔3〕〔6〕〔7〕青覺.中華民族共同體意識：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究，2018.6.

〔4〕[德]馬克思，恩格斯著.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：16.

〔5〕[美]埃里克森著，孫名之譯.同一性：青少年與危機(jī)[M].北京：中央編譯局出版社，2015：8.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：112．

〔9〕費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003：4．

〔10〕時(shí)光.意識的能動(dòng)作用新議[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985：4．

〔11〕麻國慶.記憶的多層性與中華民族共同體認(rèn)同[J].民族研究，2017：6.

〔12〕[英]霍布斯鮑姆著，李金梅譯.民族與民族主義[M].上海：上海人民出版社.2000：10.

〔13〕汪曉東，李翔，王洲.共享民族復(fù)興的偉大榮光——習(xí)近平總書記關(guān)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步重要論述綜述[N].人民日報(bào)，2021-08-25（03）.

〔15〕國家民族事務(wù)委員會(huì)編.中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京：民族出版社，2015：252-254.

〔16〕中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[C].北京：人民出版社，2007：33.

〔17〕習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話[N].人民日報(bào)，2017-12-02（02）.

〔18〕習(xí)近平.毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義[A].習(xí)近平談治國理政[C].北京：外文出版社，2014：21.

〔19〕周恩來.關(guān)于我國民族政策的幾個(gè)問題[A].中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，中共中央文獻(xiàn)研究室編.周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[C]北京：人民出版社，1984：377.

〔20〕習(xí)近平在部分省區(qū)市黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-06-20（01）.

〔21〕國家民族事務(wù)委員會(huì).中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京：民族出版社，2015：197.

（責(zé)任編輯 徐陽）

Three Dimensions of Ethnic Minority College Students' Awareness of Building a Strong Chinese National Community in the New Era：Conceptual Cognition、Theoretical Logic and Practice Route

CONG Xu-yang

（School of Marxism， Chifeng College， Chifeng 024000， China）

Abstract： At present， socialism with Chinese characteristics has entered a new era，To strengthen the consciousness of the Chinese national community of ethnic minority college students is to deepen the education of national unity and progress， Promoting social harmony and stability. It is an important and complex systematic project to strengthen the awareness of ethnic minority college students of the Chinese nation community， We should improve the content and methods to enhance the cognition and practice of ethnic minority college students' awareness of the Chinese national community， In order to improve their family and country feelings， Stimulate their sense of social responsibility and mission， Build a strong sense of community of the Chinese nation. On the basis of redefining and analyzing the concept of Chinese national community consciousness， Explain the essential theoretical logic of the consciousness of the Chinese national community from the perspective of dialectical materialism， This paper expounds the practical path for ethnic minority college students to forge a strong sense of the Chinese national community in the new era， The purpose is to build a systematic system from conceptual cognition， theoretical logic and practical path for minority universities to firmly build the common consciousness of the Chinese nation.

Keywords： Ethnic Minority College Students； Chinese National Community； Basic Ideas； Content

收稿日期：2022-11-11

作者簡介：叢溆洋（1975-），女，赤峰學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目鑄牢中華民族共同體意識教育研究專項(xiàng)“鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識的要素與路徑研究”（ZSZX21075）