論海日寒詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)來(lái)源

王妍　王蕊

摘 要：海日寒是內(nèi)蒙古自治區(qū)第四代詩(shī)人的杰出代表，他的詩(shī)風(fēng)秉承中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，兼具西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)精神，將詞與韻，物與境，意與象優(yōu)美地結(jié)合起來(lái)，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)“自我”的詩(shī)。本文圍繞《一個(gè)人的穿越》《空山集》兩部詩(shī)集，從中國(guó)古典詩(shī)學(xué)、西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)、古典與現(xiàn)代的融合三個(gè)方面出發(fā)探究其詩(shī)學(xué)來(lái)源，并探討?yīng)殞儆诤Ｈ蘸?shī)學(xué)文化疆域中的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：海日寒；詩(shī)學(xué)來(lái)源；古典；現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：I207.25? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）03-0040-05

海日寒是內(nèi)蒙古自治區(qū)第四代詩(shī)人的杰出代表，他從14歲開始寫詩(shī)，并用漢語(yǔ)和蒙古族語(yǔ)言雙語(yǔ)創(chuàng)作。其詩(shī)歌以中國(guó)古典詩(shī)為基礎(chǔ)，又秉承西方哲學(xué)與西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，創(chuàng)造出了獨(dú)具吟詠式風(fēng)格與述懷式氣韻的作品。閱讀海日寒的作品，詩(shī)歌呈現(xiàn)出單純明凈、婉約暢達(dá)的意蘊(yùn)，同時(shí)又蘊(yùn)含著深厚的哲思。就像海日寒在詩(shī)歌《感受世界》中所寫的那樣“我用思想的毛孔感受世界”，他運(yùn)用精純的漢語(yǔ)，將詞與韻，物與境，意與象優(yōu)美地結(jié)合起來(lái)。海日寒的詩(shī)歌是建立在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“自我”的詩(shī)。時(shí)至今日，海日寒已經(jīng)步入詩(shī)壇30余年，多年來(lái)筆耕不輟，不但名篇佳作無(wú)數(shù)，且在詩(shī)歌理論批評(píng)方面的研究更是獨(dú)具慧眼。

一、古典詩(shī)學(xué)感性與知性的結(jié)合——“詠懷”傳統(tǒng)與“空山”意蘊(yùn)

海日寒不僅是一位詩(shī)人，也是在高校致力于內(nèi)蒙古詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究的學(xué)者。他曾多次從他的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人“要盡可能全面地了解蒙古族的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，獲得真正的文化認(rèn)同”[1]，詩(shī)歌“需從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》讀起，這種跨文化視野讓我變得更開闊、更包容，也更清醒地認(rèn)識(shí)到蒙古族詩(shī)歌的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和局限”[2]。在創(chuàng)作之路上，他也一直堅(jiān)守從古典詩(shī)學(xué)中汲取養(yǎng)料，并運(yùn)用知性的力量來(lái)表達(dá)重意會(huì)的感性世界。

海日寒也曾在內(nèi)蒙古文聯(lián)座談會(huì)上談到過(guò)“文藝工作者首先是自己心靈的法官，文藝是心靈的顯現(xiàn)，古人圣者必有圣心，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)的士大夫責(zé)任”。在閱讀他詩(shī)歌的時(shí)候，我們感到“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的苦悶孤寂的感懷也曾如迷霧一般籠罩在他的心間，他選擇沉迷于此，并用詩(shī)歌的方式去詮釋彷徨無(wú)依的寂寞之魂。其敏感的詩(shī)心選擇在《詩(shī)經(jīng)》《離騷》中學(xué)習(xí)“興”“騷”傳統(tǒng)去挖掘現(xiàn)代社會(huì)的“損不足者”的疑惑與痛苦。在詩(shī)集《一個(gè)人的穿越》中，作為“一個(gè)穿越者”可以獨(dú)自而任性地穿梭于“冬雪”“夏雨”“黑夜”的時(shí)間與“地鐵”“馬路”“家門”空間之中來(lái)體現(xiàn)那靈魂的不受羈絆，可終其結(jié)局只有“我穿越這無(wú)邊的黑夜，走向風(fēng)雪中心”的決然之態(tài)卻只不過(guò)是詩(shī)人的故作曠達(dá)的己懷之感。這無(wú)邊的落寞仿佛在與古典抒情詩(shī)的傳統(tǒng)形式之一的“詠懷”詩(shī)招手致敬，追溯“詠懷”詩(shī)的傳統(tǒng)，可謂歷史深遠(yuǎn)，例如魏晉六朝時(shí)期的阮籍所做的（《詠懷》其十七）“獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫”一詩(shī)和海日寒的詩(shī)歌《一個(gè)人的穿越》有異曲同工之妙，兩首詩(shī)歌同樣表達(dá)詩(shī)人在無(wú)邊的曠野與永恒的時(shí)間場(chǎng)域中的孤獨(dú)寂寞且時(shí)刻想要融入喧囂之中。當(dāng)然僅一首詠懷之作并不能代表海日寒的“致敬”之態(tài)。魏晉時(shí)期的社會(huì)污濁使詩(shī)人們不敢陷入政治旋渦之中，這時(shí)的詩(shī)人們只能將無(wú)法道說(shuō)的情感轉(zhuǎn)嫁，或借古諷今，或托物寓懷。晉宋之際的陶淵明也在組詩(shī)《飲酒》中歌頌了平凡人的高尚情操，而海日寒詩(shī)集《一個(gè)人的穿越》收錄的《一件汗衫》歌頌汗衫的樸素與平凡，《忠誠(chéng)的鞋子》歌頌鞋子的忠誠(chéng)高尚。雖題旨不同，但其思想情操的肯定，托物寓懷的手法卻被海日寒所繼承。不僅如此，詩(shī)集《一個(gè)人的穿越》中描寫了城市與北方荒原兩種場(chǎng)域，如果說(shuō)城市帶給海日寒的是無(wú)邊的寂寞和靈魂的無(wú)所皈依，那曾經(jīng)養(yǎng)育他的北方草原就是他安置靈魂的圣地，這片養(yǎng)育著海日寒的熱土承載了這個(gè)北方漢子謳歌詠嘆的史詩(shī)載體，他將美好的回憶與詩(shī)意的深情撒向這里，并渴望從另一種維度去理解人生的真諦。如《北方蒙古村落》《農(nóng)民阿媽》《秋·北方村落的故事》等詩(shī)，這濃重的“鄉(xiāng)關(guān)之思”同樣可讓人聯(lián)想到南北朝時(shí)期歷仕兩朝的文人庾信，他在無(wú)法回到曾經(jīng)生活過(guò)的家鄉(xiāng)時(shí)無(wú)奈作下緬懷與追憶故鄉(xiāng)的《擬詠懷》《代傷人往》等。

不僅如此，海日寒的《空山集》中則顯示出對(duì)古典詩(shī)歌中的“融情于景”“托物寓懷”等表現(xiàn)方法的借用。詩(shī)人常常選擇將主體的孤獨(dú)之感擱置到廣闊的意境之中。中國(guó)古典詩(shī)詞美學(xué)的傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)：“雖處塵世而一塵不染?！痹送鯓?gòu)曾言：“有高格，自成意境，煉字不如煉句，煉句不如煉意”，所謂煉意就是詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī)歌，需要意境深遠(yuǎn)才能成為大成之作，而意境的產(chǎn)生是由“情”與“景”的互通才能充分表達(dá)詩(shī)人的格調(diào)。因此，詩(shī)人們?cè)谧非笤?shī)歌的渾圓意境與情感之美的和諧均齊時(shí)才能到達(dá)“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)歌美學(xué)境界。海日寒將個(gè)體置身于古典詩(shī)境中去尋找生命的真諦與靈魂的棲息之所，在其《空山集》中他一改在《一個(gè)人的穿越》中所提倡的詩(shī)學(xué)秩序與急切的情感表達(dá)，變得委婉含蓄且內(nèi)斂雋永。詩(shī)人慧心獨(dú)具地將此詩(shī)集分為“空山集”“新雨集”“如風(fēng)集”“秋葉集”“平凡集”“白馬集”六個(gè)部分。在每首詩(shī)中刻意取一二字為詩(shī)的標(biāo)題，這類似于中國(guó)古典曲牌名的前綴，例如《空山曲·流》《空山曲·?！返鹊取６翱丈角敝小翱丈健倍衷谥袊?guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)詞中又往往與哲理意味相伴隨出現(xiàn)，這不免讓人聯(lián)想起唐代詩(shī)人就是借助特有的物像與藝術(shù)符號(hào)——“空山”的運(yùn)用，在這個(gè)曠野的空間運(yùn)轉(zhuǎn)下又總是與云、風(fēng)、河流一起搭配出現(xiàn)，使詩(shī)人們?cè)诟髯缘乃囆g(shù)世界中任意馳騁想象，如王維“空山不見人”（《鹿柴》）中的禪意與靜悟，如李白“孤云獨(dú)去閑”（《獨(dú)坐敬亭山》）中的曠世孤獨(dú)與倔強(qiáng)獨(dú)行，劉長(zhǎng)卿的“歲時(shí)長(zhǎng)寂寞，煙月自氛氳”（《哭魏兼遂》）同樣表達(dá)了漂泊不得志、精神無(wú)所寄托的情感。古人們?cè)凇翱丈健币庀蟮倪\(yùn)用的共同之處同以空靈朦朧的意境——“空山”為軸向四外輻射，通過(guò)創(chuàng)作主體的感官體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人景同化，從而抒發(fā)出精神無(wú)所寄托與遠(yuǎn)離塵世喧囂的生活理想。而海日寒在《空山曲·動(dòng)》中寫道：“聽——風(fēng)，掠過(guò)云；云掠過(guò)樹影；樹影掠過(guò)花蕊時(shí)，碰醒了，午睡的露水的聲音——”短短幾行詩(shī)句，古典意象們的排列組合看似自然完美，可意象們的急速跳躍在深層次中卻耐人尋味，當(dāng)“云”在遇上曠野無(wú)邊的“空山”時(shí)，這表達(dá)的不僅是寂寞與孤苦無(wú)依，仿佛也表明了作者即使“被動(dòng)”身處空山之中卻不能把在現(xiàn)代社會(huì)生活中的“緊張”之感完全擱置。這種無(wú)奈在古典詩(shī)學(xué)意象組合中，展示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)的真實(shí)重現(xiàn)。

事實(shí)上，海日寒不僅追求古典意境的典雅與均齊，還擅長(zhǎng)運(yùn)用ABB式的疊詞來(lái)讓詩(shī)歌充滿音樂(lè)美：“濕漉漉”“一圈圈”“清涼涼”“白花花”“靜悄悄”“霧蒙蒙”……等詞的出現(xiàn)同時(shí)也符合了中國(guó)古典詩(shī)詞美學(xué)所追求的含而不露、寧?kù)o幽深的特征。《空山曲·靜》：“風(fēng)過(guò)，一顆松子落入水中；一圈圈漣漪，攪動(dòng)山的倒影；松針上，聽山的低吟——”，僅僅三句小詩(shī)，詩(shī)人卻將水的靜謐與詩(shī)人的神思對(duì)等，用松子的物游來(lái)打破一切可以靜的因素，微妙地展示出對(duì)禪的妙悟。從更廣泛的意義來(lái)說(shuō)，詩(shī)人的思維狀態(tài)早已與水的靜謐與山的空靈融為一體，通過(guò)風(fēng)的外力因素影響下，詩(shī)人的神思早已飛躍，摒除了凡思，息心凝神地體會(huì)生命和宇宙的純凈?！昂Ｈ蘸蛭冶磉_(dá)過(guò)他對(duì)唐詩(shī)的迷戀，他認(rèn)為唐詩(shī)最能體現(xiàn)純?cè)姷谋举|(zhì)。”[3]可見，海日寒對(duì)古典詩(shī)歌的迷戀與推崇從不缺乏證明。

二、現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)主情與主智——“荒原”世界與“沉默”回應(yīng)

艾略特的《荒原》曾寫道“四月是最殘忍的月份，從死去的土地里/培育出丁香，把記憶和欲望/混合在一起，用春雨/攪動(dòng)遲鈍的根蒂”[4]，“荒原”意識(shí)或“荒原”意象就在中國(guó)的詩(shī)學(xué)熱土上扎了根。何以為此？因?yàn)橹袊?guó)也曾面臨或經(jīng)歷過(guò)如《荒原》一般的現(xiàn)代工業(yè)世界的某些特質(zhì)的過(guò)程?！鞍蕴貙?duì)人類、社會(huì)、宇宙的深刻認(rèn)識(shí)引起東方詩(shī)心的共鳴。”[5]作為高級(jí)知識(shí)分子的海日寒怎能忽略這種共鳴，他曾提道：“20世紀(jì)也是城市化迅猛發(fā)展的時(shí)代。特別是‘新時(shí)期以來(lái)，現(xiàn)代化、城市化的步伐日益加快，詩(shī)人們?cè)诶硇陨仙钪F(xiàn)代化之必然?！盵6]因此，這位跨世紀(jì)的詩(shī)人也選擇在西方現(xiàn)代派手法的關(guān)照下開始對(duì)整體自然世界的命運(yùn)進(jìn)行現(xiàn)代性關(guān)照，對(duì)生活在現(xiàn)代都市的惶然生命發(fā)問(wèn)，企圖獲得真諦。

由此，為了解析海日寒獲得真諦的方法，依舊要談到他詩(shī)歌中的空間寫作。如果說(shuō)海日寒詩(shī)中那種對(duì)北方荒原的鄉(xiāng)關(guān)之思可來(lái)源于古典詠懷傳統(tǒng)，那海日寒詩(shī)中還有一種不可避談的空間場(chǎng)域出現(xiàn)，就是以北方荒野對(duì)照組出現(xiàn)的“城市”場(chǎng)域，因?yàn)椤霸?shī)人們?cè)谇楦猩细钌岵坏魧?duì)游牧鄉(xiāng)村的眷戀，一方面他們看到環(huán)境的破壞、生態(tài)的惡化，對(duì)現(xiàn)代化深惡痛絕，但另一方面他們身在都市，不得不成為都市人，所以蒙古族詩(shī)歌中表現(xiàn)的城市十分復(fù)雜”[7]。就像海日寒所說(shuō)的，他也曾在這里擁有過(guò)孤獨(dú)、叛逆，最后選擇沉默于此。由此，“荒原”意識(shí)或“荒原”意象開始在海日寒的詩(shī)中生成，并經(jīng)由主體將這種能量釋放出來(lái)，可隨之而來(lái)的卻是被切割的無(wú)數(shù)個(gè)零碎的“自我”在詩(shī)行中飄忽與場(chǎng)景中變幻，不完整的生命力開始消失，“荒原”的寂寥與沉默接踵而來(lái)。不過(guò)海日寒并沒有直接挪移艾略特的“荒原”，而是盡量讓它“海日寒”化。例如《死城》：“彳亍在無(wú)人的街頭，荒蕪的小巷，像一朵孤零零的雪花，被風(fēng)吹去，又被風(fēng)卷來(lái)，在空寂的街頭”，一個(gè)孤獨(dú)的靈魂游蕩于小巷深處，生命似雪花一般輕如浮靈而無(wú)所皈依正是被切割后的“自我”。再如《獨(dú)行》中“喜歡寒冷、空曠和孤寂，殘雪的荒原，飛逝的群鳥，深夜一盞孤燈，睡在洪荒里，失眠的人，夢(mèng)著遠(yuǎn)方”卻是被切割后的“自我”說(shuō)明?？梢?，這位來(lái)自東方的現(xiàn)代詩(shī)人的精神世界是荒蕪且孤寂的，仿佛所有的外物都難以融入他的精神世界一般，詩(shī)中的“他”無(wú)法找到可以真正依靠的東西而選擇游蕩于世間。而在《吹動(dòng)》中，詩(shī)人又顯然變得矛盾起來(lái)。當(dāng)風(fēng)兒將樹吹動(dòng)時(shí)，思緒也開始隨著風(fēng)的舞動(dòng)而默默深思，它可以將詩(shī)人的憂愁、痛苦、衰老吹走，可當(dāng)這場(chǎng)風(fēng)兒過(guò)境之后，曾經(jīng)被風(fēng)兒舞動(dòng)過(guò)的靈魂卻難以平靜，只能再次回到黑夜中，獨(dú)自望著星空無(wú)助地彷徨與吶喊。在伴隨著如此無(wú)助的情感交織中，詩(shī)人卻渴望著讓自己走出這片浩瀚的神秘維度中，去享受人間煙火。在《一個(gè)人的穿越》中，他寫到“讓雙手觸碰世界，讓心擴(kuò)展到無(wú)邊，為自己活著；讓生，堅(jiān)實(shí)、豐滿、厚重。”在“生死的無(wú)常，天地的大道，懂得愛情的悲歡離合”的人生規(guī)律中得到生的真諦，也能在帶有“電網(wǎng)、鳴笛聲、人語(yǔ)的城市”喧囂中獨(dú)自穿行后回歸平靜。這場(chǎng)矛盾憂郁的靈魂之旅在飽經(jīng)著世事無(wú)常后的飄忽之感是來(lái)源于波德萊爾似的“憂郁”。而他又總是讓自己沉默的去排拒一切的表達(dá)，更是艾略特筆下《荒原》對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)的一種“沉默”性的關(guān)照表達(dá)。

借用奧地利詩(shī)人賴內(nèi)·馬利亞·里克爾的詩(shī)句“沉默吧。誰(shuí)在內(nèi)心保持沉默，誰(shuí)就觸碰到了言說(shuō)之根”。而海日寒詩(shī)歌所展現(xiàn)的“沉默”，也如“荒原”一般是由一個(gè)感受著現(xiàn)代化的靈魂在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的碰撞中經(jīng)由凈化與頓悟后的選擇，這并不是真的全然沉默。詩(shī)人仍然選擇“說(shuō)話”，用詩(shī)歌的形式去表達(dá)他沉默之后的反抗。首先，他的詩(shī)歌不遵循語(yǔ)言的邏輯，使得曾經(jīng)一些極具熟悉的詞語(yǔ)變得陌生化，而達(dá)到一種“言有盡，意無(wú)窮”的效果。在《殤》中“我以龍卷風(fēng)的方式沉默，我以全世界的黑暗泛濫……我用吹滅宇宙的歇斯底里喪心病狂聲聲泣血愛你”，這種不遵循邏輯重新組合的詞語(yǔ)、破碎的情感，始終使詩(shī)人思考“沉默”的意義，并伺機(jī)爆發(fā)，渴望用“死亡的絕望”去挽留“你的飛鳥一只只從季節(jié)消失的遺忘”的遺憾之情。其次，作為個(gè)體，他的沉默還來(lái)源于對(duì)創(chuàng)作主體的自省與批判。在《幻想曲·如果》中，海日寒所訴說(shuō)的并非是“如果”，而是可能成為的“現(xiàn)實(shí)”。詩(shī)中里的“他”企圖用詩(shī)的感召將渾噩的“你”從黑暗沉淪中喚醒，可“你”卻依舊不為所動(dòng)，終日自我陶醉于泡影中無(wú)法自拔。海日寒只能用“他”者的方式代替沉默，緘默不語(yǔ)，提醒自己切勿沉淪，不能再讓那貧瘠的精神如《敘事曲·無(wú)?！分修讚?jù)落魄、且毫無(wú)尊嚴(yán)的夢(mèng)中少年一般再現(xiàn)，可世事無(wú)常，沉淪終究上演，無(wú)始無(wú)終。

一個(gè)精神世界滿是荒蕪的人在經(jīng)過(guò)塵世生活給他帶來(lái)的洗禮中，靈魂早已得到凈化與頓悟，但這并不是神仙道教所云的靈魂趨向崇高，忘卻世俗的困擾和人生的煩惱。詩(shī)人所要做的是大膽地毀壞和創(chuàng)造新生，企圖與這個(gè)荒蕪的現(xiàn)代世界發(fā)出吶喊與反叛，并充分發(fā)揮語(yǔ)言工具論的特征，選擇正話反說(shuō)的詩(shī)歌表達(dá)方式，誓將“不破不立”進(jìn)行到底。正如布魯克斯所指出的：“使用反諷會(huì)使詩(shī)歌看起來(lái)詭譎和不自然”[8]。在《兒子的城市中》中，詩(shī)人站在“我”非我的角度，用嘲諷的口吻訴說(shuō)了自以為是的“兒子”從滿懷自豪地建立起美麗烏托邦城市到厭倦這城市的一切過(guò)程，索性破壞毀滅掉使之成為廢墟，才覺靈魂得以解脫。而《結(jié)石》卻又像是與前詩(shī)《兒子的城市》相呼應(yīng)，沉默之后的不破不立仿佛只是一個(gè)幼稚的孩童荒唐任性的行為，不承擔(dān)后果，又讓存在于世界的個(gè)體變得“有始無(wú)終，有因無(wú)果，又一天比一天不像自己，一天比一天埋沒自己毀滅自己”的孤獨(dú)境地。再如《寄給叔叔阿姨》中，如從淺層意義來(lái)看，只是表明一位單純的小學(xué)生的問(wèn)候來(lái)信，可詩(shī)歌中的“牛頭叔叔”與“馬面阿姨”卻并不能與詩(shī)歌單純的問(wèn)候信形成一致。同時(shí)海日寒還盡可能地用一種相對(duì)理性的和嘲弄的口吻去否定看客心態(tài)。如《登泰山》中“泰山詩(shī)一大堆石頭，泰山是一大堆人名……來(lái)看山水的看了山水，來(lái)看歷史的看了歷史，有的人把名字刻在石頭上，有的人把山水刻在情懷間，想不朽的死在石頭里，是不朽的活在生命外?！边@座曾經(jīng)被譽(yù)為“直通帝座”的天堂象征早已消解，無(wú)論是那重于泰山、還是輕如鴻毛的誓愿早已如歷史一般消逝，徒留的只是“走了一些人，留下了一些字，少了幾棵樹，多了幾聲喧嘩?！边@被消解的歷史與人文并不是海日寒所愿的，他渴望從“一覽眾山小”之處作為人生的起點(diǎn)去理解“這里絕不是終點(diǎn)”的所歸之處。這與韓東1983年創(chuàng)作的《有關(guān)大雁塔》隔空相應(yīng)，顯示了作者對(duì)于歷史與崇高的理性反思與哲學(xué)思考。

通過(guò)閱讀我們不難發(fā)現(xiàn)，海日寒的“荒原”感雖受到了世界文學(xué)的影響，但他的“荒原”之根卻是來(lái)自北方荒原對(duì)照下的城市世界獨(dú)有的現(xiàn)代性關(guān)照，這不只是詩(shī)人對(duì)個(gè)體世界進(jìn)行碎片化的自我處理，更是對(duì)生活在現(xiàn)代都市中孤獨(dú)自我的追問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程中他彷徨、徘徊與沉默，但他從不曾停止思考與追尋真諦，在這個(gè)“相信語(yǔ)言本身”的時(shí)代，他用現(xiàn)代式的摩登語(yǔ)言，通過(guò)一種隱晦的聲音去表達(dá)了一位現(xiàn)代知識(shí)分子敏感、憂郁的“荒原”世界。

三、古典與現(xiàn)代的融合：哲思與智性——“天人合一”與“思辨”之思

海日寒在致力于蒙古族詩(shī)歌詩(shī)學(xué)構(gòu)建時(shí)，對(duì)“天人合一”觀一直都有獨(dú)到的見解，并在內(nèi)蒙古大學(xué)校園舉辦的桃李訪談中對(duì)其進(jìn)行了明確的闡釋，他曾言：“他想要寫‘一滴露水一樣的詩(shī)歌，主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的回顧，用唐詩(shī)宋詞似的沉默無(wú)言的方式，讓意象自己去說(shuō)話。尤其是在現(xiàn)代性的時(shí)代里，希望通過(guò)回望內(nèi)心反思時(shí)代。詩(shī)歌追求的‘天人合一，是我準(zhǔn)備說(shuō)的第三步，就是如何用不說(shuō)的方式表達(dá)必須說(shuō)的內(nèi)容”的看法卻是東方詩(shī)人海日寒在追求現(xiàn)代詩(shī)學(xué)道路上的古典回望。詩(shī)人們要使自己“用不說(shuō)的方式去表達(dá)必須說(shuō)的內(nèi)容”，那就不得不探討主體的作用，中國(guó)古代的詩(shī)人常常在談詩(shī)、論詩(shī)中，從不缺失主體在詩(shī)歌中的作用，但并不會(huì)直接表達(dá)，而是將主體在詩(shī)中隱藏。其實(shí)，這種思想在莊子的身上就可以看到淵藪，莊子主張“主客體混淆”“物我兩忘”，強(qiáng)調(diào)主體與表達(dá)的物象合為一體，這從某種程度上與“天人合一”的思想不謀而合?？梢姡疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)因子早已深深熔鑄于海日寒的血液之中無(wú)法丟棄。但論及詩(shī)人的這種詩(shī)思在《感受世界》《梵》《幻》等詩(shī)的展現(xiàn)時(shí)，盡管可以看出詩(shī)人堅(jiān)持用一顆敏感的詩(shī)心與意識(shí)的無(wú)限沉思中體會(huì)萬(wàn)物的微小與生命的脆弱，古典傳統(tǒng)的“天人合一”的思想觀在詩(shī)中的出現(xiàn)。但論及矛盾之處在于，海日寒詩(shī)歌中的“物我對(duì)立”的個(gè)人化意味的比重也不能讓人忽視，似乎與東方古典詩(shī)學(xué)中“天人合一”的精神有些不同。畢竟中國(guó)古典東方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀是探討人與景的同化，物我合一的皈依，而西方的“天人合一”觀在現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞卻始終在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，以人為中心。因此，本部分著重從中西方詩(shī)學(xué)的共同養(yǎng)料出發(fā)，去分析海日寒如何選用“中庸”之道，去“調(diào)和”這二者之間的天然的壁壘界限。

一方面，海日寒自覺地貫徹了他作為內(nèi)蒙古第四代詩(shī)人普遍受西方意象主義的影響，選取多組意象來(lái)代表敘述主體“我”的所思與所感。例如在《一個(gè)人的穿越》中作者用了大量的“毛孔”“小提琴”“車廂”“星空”“向日葵”“啤酒”等現(xiàn)代意象，“脆弱”“擁擠”“黑暗”“破碎”“冰冷”等帶有憂郁色調(diào)的詞語(yǔ)，在幽微之中展示世間萬(wàn)物的脆弱與渺小。眾所周知，意象的出現(xiàn)是最能代表詩(shī)人情感傳遞的決定性因素，海日寒將現(xiàn)代復(fù)雜的生活體驗(yàn)熔鑄在意象中，他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，渴望用“我們走了，它還要留下來(lái)，繼續(xù)守望，世界的未知”（《寫詩(shī)》）的語(yǔ)言文字游戲里去保留住創(chuàng)作個(gè)體那有待挖掘的情感，記錄著詩(shī)人在虛境中的徘徊與靜止。他在《故鄉(xiāng)》中品味“歌唱的黑土地”的寂寞，在《幻想曲·噩》中聽“秋雨彈奏落葉”的悲傷，在《夜曲·澈》中看“石頭被吹出的雪花”的惶惑，并在不同程度地表達(dá)了個(gè)體的感受沉浸于此的回旋。這些跳躍的、不按邏輯式的現(xiàn)代表現(xiàn)手法冥冥之中也在滲透著東方古典式的“物我融合”。

另一方面，海日寒曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌從不缺乏主體，缺少的只是思辨性。所以，詩(shī)人為改變這種古典構(gòu)思方式，主動(dòng)將“我”投置于廣闊的自然界中去慢慢沉思，浮游一般旺盛生命的靈魂“坐定”的哲學(xué)思辨，仿佛如古典詩(shī)歌歷來(lái)講究創(chuàng)作主體的含而不露又產(chǎn)生了稍許背離。因?yàn)?，這是海日寒為連接古典與現(xiàn)代的又一詩(shī)學(xué)努力，詩(shī)人盡量弱化敘述主體“我”的出現(xiàn)，運(yùn)用視覺、聽覺去靜靜體會(huì)，感嘆于世間微妙變化，但詩(shī)人開始發(fā)出疑問(wèn)。例如《感受世界》中“而那一只碩大的蟋蟀，站在懷舊的夕陽(yáng)下，拉響生命的大提琴，為夏日的夜晚歌唱古代”，蟋蟀用生命去奏響現(xiàn)代式樂(lè)器的提琴究竟是否可以回到“古代”，去得到靈魂的升華呢？這個(gè)古代所指究竟是什么呢？詩(shī)人并沒有選擇正面回答，依舊在講述著他無(wú)限的遐思并選擇放任這場(chǎng)茫然且毫無(wú)邊際的“思”的海潮。又如《問(wèn)題》中在日?，嵥榈纳钪腥グl(fā)出靈魂一問(wèn)“你該像誰(shuí)呢？”的問(wèn)題，其實(shí)，早已在歷史發(fā)展的必然規(guī)律中給出了真正答案，而結(jié)尾看似沒有回答的“真是個(gè)問(wèn)題”的問(wèn)題其實(shí)是詩(shī)人并不能茍同這普遍規(guī)律的無(wú)奈結(jié)尾。也許詩(shī)人早已不在執(zhí)著這場(chǎng)“思辨”的結(jié)果，正像詩(shī)人所說(shuō)“思考的目的早已成了精神事件，所要表達(dá)的是海德格爾意義上的“存在之思”，去探尋存在本身”的精神之旅才是終極的意義。

總而言之，海日寒的詩(shī)歌現(xiàn)代意味很濃重，仿佛始終都在強(qiáng)調(diào)抒情主體的重要性，同時(shí)詩(shī)歌中的古典情懷縈繞其間，二者相互融合。簡(jiǎn)而言之，這種始終在時(shí)光的長(zhǎng)河中追溯精神寄托，對(duì)理想佳境永恒渴望，以及對(duì)個(gè)體精神的終極關(guān)懷，實(shí)則就是一種廣義的“天人合一”的古典精神。他的詩(shī)既沐浴著中國(guó)古典詩(shī)學(xué)精神傳統(tǒng)，又浸染著西方現(xiàn)代主義的詩(shī)學(xué)氣質(zhì)，他用古典的思想來(lái)負(fù)載現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)，展示了古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。詩(shī)人還一直堅(jiān)持在純粹的詩(shī)歌美學(xué)自律中熔鑄自我靈魂，并始終堅(jiān)守“我要用一只螻蟻的目光重新認(rèn)識(shí)世界”的謙卑姿態(tài)去企求達(dá)到可以休憩的永恒的藝術(shù)境界。海日寒將這種詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)重新推向了另一種維度，回望古典詩(shī)學(xué)精神，并向現(xiàn)代抒情體式招手。在這個(gè)過(guò)程中，他用孤獨(dú)的外衣去成就知識(shí)分子矛盾猶疑而又倔強(qiáng)獨(dú)行的心靈世界。他的內(nèi)心充滿大愛，詩(shī)歌中雖不乏踟躕與迷茫，但難掩其屬于蒙古族漢子的堅(jiān)韌與浩瀚，這是獨(dú)屬于海日寒的詩(shī)。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕海日寒.跨文化寫作與現(xiàn)代性焦慮[N].文藝報(bào)，2012-11-03.

〔3〕興安.尋求神諭的詞語(yǔ)”——《空山集》序[M].北京：現(xiàn)代出版社，2015：11.

〔4〕艾略特，湯永寬，裘小龍譯.荒原：艾略特文集·詩(shī)歌[M].北京：譯文出版社，2012：79.

〔5〕張新.20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：326.

〔6〕〔7〕海日寒.蒙古族當(dāng)代詩(shī)歌概述[J].民族文學(xué)，2014（02）.

〔8〕李嘉娜.重審布魯克斯的“反諷”批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2008（05）.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

On the Poetic Source of Hai Rihan Poetry： Take "One Man's Crossing" and "Empty Mountain Collection" for Example

WANG Yan， WANG Rui

（School of Literature and Journalism and Communication， Inner Mongolia University for Nationalities，

Tongliao 028000， China）

Abstract： Hai Rihan is an outstanding representative of the fourth generation of poets in Inner Mongolia. Throughout his poetry， his style of poetry adheres to the tradition of Chinese classical poetics and has the spirit of Western modernist poetics. This article focuses on the two collections of poems， "A Man's Crossing" and "Empty Mountain Collection"， from three aspects： Chinese classical poetics， Western modernist poetics， and the integration of classical and modern to explore the source of their poetics， and to explore the source of poetry that belongs to Hai Rihan. Artistic Charm in Poetic Cultural Territory.

Keywords： Hai Rihan； Poetic Source； Classical； Modern

收稿日期：2023-01-06

作者簡(jiǎn)介：王妍（1981-），文學(xué)博士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)副教授，研究方向：當(dāng)代文學(xué)及多民族文學(xué)。

基金項(xiàng)目：新時(shí)代內(nèi)蒙古小說(shuō)研究（2012—2022年）（2022NDC183）