中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)視角下的華夏傳播學(xué)

張艷云

【內(nèi)容摘要】本文基于2022年度華夏傳播的相關(guān)研究成果，通過(guò)梳理華夏傳播研究的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建中國(guó)本土傳播學(xué)自主知識(shí)體系成為傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的重大議題，在此背景下，華夏傳播學(xué)學(xué)科主體意識(shí)凸顯，成為傳播學(xué)研究的“顯學(xué)”。同時(shí)，華夏傳播學(xué)繼續(xù)深耕中國(guó)傳播實(shí)踐，梳理提煉傳播學(xué)的中國(guó)概念、中國(guó)范疇，進(jìn)而形成中國(guó)本土的傳播理論。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系；華夏傳播研究；學(xué)科主體性

*本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“華夏文明傳播研究的觀念基礎(chǔ)、理論體系與當(dāng)代實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BXW056）的階段性成果。

中國(guó)當(dāng)下傳播學(xué)的學(xué)術(shù)理念、研究方法、學(xué)科體系“西化”現(xiàn)象依然顯著，總體上還缺乏對(duì)中華文化和中國(guó)傳播實(shí)踐的深入系統(tǒng)觀照。而隨著時(shí)代的發(fā)展，擁有西方傳播學(xué)骨架的中國(guó)傳播學(xué)科已經(jīng)很難指導(dǎo)和解釋中國(guó)當(dāng)下的傳播實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)科理論和中國(guó)傳播實(shí)踐的脫節(jié)凸顯了傳播學(xué)的“中年危機(jī)”。加快構(gòu)建中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系成為解決傳播學(xué)“中年危機(jī)”的良方。中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)踐路徑和華夏傳播研究主旨不謀而合。20世紀(jì)80年代，隨著傳播學(xué)在中國(guó)大陸的引入，華夏傳播研究便悄然開始，黃星民、吳予敏就是杰出代表。而1993年，有組織的華夏傳播研究從廈門大學(xué)起航，聚焦中國(guó)傳播文化的研究富礦，提煉中國(guó)本土的傳播智慧和傳播觀念。經(jīng)過(guò)近三十年的研究積淀，華夏傳播研究從萌芽期不斷走向成熟，立足于中國(guó)社會(huì)的傳播實(shí)踐，研究視野不僅僅局限于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，而是聚焦于中華文化傳統(tǒng)的大語(yǔ)境。本文在中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系的視角下梳理2022年度華夏傳播學(xué)在本土概念、本土范疇和本土理論的建構(gòu)，以及在政治傳播、媒介傳播和國(guó)際傳播等領(lǐng)域的研究成果。

一、破繭之路：華夏傳播學(xué)學(xué)科主體意識(shí)凸顯

2022年華夏傳播學(xué)學(xué)科主體意識(shí)得以凸顯，成為傳播研究中的一門“顯學(xué)”。這種轉(zhuǎn)變得益于以下幾個(gè)方面：首先是國(guó)家關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方針政策。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在考察中國(guó)人民大學(xué)的講話中指出，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系。中國(guó)的傳播學(xué)長(zhǎng)期沿用西方的傳播理論，構(gòu)建中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系成為本年度傳播學(xué)發(fā)展的首要議程。中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)要求回溯數(shù)千年的中華文化，華夏傳播學(xué)正是基于中華文化傳統(tǒng)這座富礦之上所開展的研究，“文化傳統(tǒng)偏向”和“實(shí)踐偏向”的華夏傳播學(xué)自然成為構(gòu)建中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系進(jìn)程的“排頭兵”，華夏傳播學(xué)學(xué)科的主體性也在本年度得以凸顯。同時(shí)，也得益于華夏傳播學(xué)近四十年的沉淀。自傳播學(xué)本土化以來(lái)，學(xué)界前輩們?cè)诶碚撎剿鞣矫娴於撕芎玫幕A(chǔ)，基于中華文化傳統(tǒng)實(shí)踐相繼提出了圈層傳播模式、風(fēng)草論、禮樂(lè)傳播論、接受主體性與辯證傳播觀、“共生交往觀”“水舟論”“生活媒介”等新觀念、新概念，豐富了華夏傳播理論思想，“對(duì)于今天的傳播學(xué)研究來(lái)說(shuō)，很多誕生于工業(yè)時(shí)代的傳播學(xué)概念，放在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代或信息時(shí)代中，已經(jīng)變得不和諧不適用”，①華夏傳播學(xué)四十多年的研究成果恰恰可以填補(bǔ)缺位，為當(dāng)代人類傳播實(shí)踐、交往之問(wèn)提供中國(guó)方案。

二、蝶變之路：華夏傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)

2022年是華夏傳播學(xué)蝶變的機(jī)遇期，隨著中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的加速，本年度華夏傳播學(xué)在中國(guó)傳播觀念、范式研究方面繼續(xù)拓展，為傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)，在華夏傳播學(xué)的 “特色領(lǐng)域”摸索出新的研究視角和研究思路。

（一）傳播學(xué)自主范疇理論研究

傳播學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，這一系統(tǒng)工程的核心要素是概念的產(chǎn)生和范式的形成?！胺妒绞且粋€(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所認(rèn)可的研究方法、問(wèn)題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水”，②對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)來(lái)講，首先構(gòu)建起支撐其理論框架的概念、范式是本年度傳播學(xué)研究的基礎(chǔ)面向。本年度在學(xué)者的共同努力下，華夏傳播在理論知識(shí)體系的研究上不斷豐富，取得了新的突破和進(jìn)展，不僅形成了華夏傳播的觀念體系和范疇體系，而且形成了“水舟論”“圣賢傳播論”等重要理論。

本年度謝清果出版的三部學(xué)術(shù)著作《華夏文化觀念的傳播詮釋與當(dāng)代價(jià)值》《華夏傳播范疇論》和《華夏圣賢傳播論》是中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的重要成果，從學(xué)術(shù)理論建構(gòu)維度豐富了中國(guó)傳播學(xué)的自主理論體系?！度A夏文化觀念的傳播詮釋與當(dāng)代價(jià)值》一書系統(tǒng)梳理了華夏傳播中的傳播觀念，“該書是一次思接千載、視通萬(wàn)里的觀念之旅”。③本書匯聚了散落在中華傳統(tǒng)文化中的傳播觀念，把民族生活中日用不覺(jué)的想法提升、概括，進(jìn)而形成華夏傳播學(xué)的觀念基礎(chǔ)體系。范疇是提煉中國(guó)自主傳播標(biāo)識(shí)性概念的重要基礎(chǔ)，要構(gòu)建華夏傳播學(xué)科的學(xué)術(shù)理論體系，就需要詳細(xì)梳理中國(guó)傳播實(shí)踐中的傳播范疇?！度A夏傳播范疇論》是對(duì)華夏傳播范疇的系統(tǒng)梳理，本書選取中華文化中核心的思想觀念范疇，從傳播思想的角度加以闡發(fā)，④這些范疇論的梳理涵蓋了傳播學(xué)學(xué)科的各個(gè)面向，有助于形成中國(guó)自主傳播學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)，從而建構(gòu)起華夏傳播學(xué)的概念基礎(chǔ)體系。

圣賢文化是中華文化中特有的文化現(xiàn)象，圣賢文化是華夏文化的核心組成部分。圣賢在中華文化語(yǔ)境下不僅是華夏文化的締造者，也是華夏兒女的精神信仰和人格榜樣。基于以往對(duì)圣賢文化的研究，本年度出版的《華夏圣賢傳播論》全面闡釋了“圣賢理論”。該書從傳播學(xué)的視野分析圣賢文化的傳播觀念以及實(shí)踐層面的演繹，從中、西圣賢治世觀念的差異到圣賢文化對(duì)國(guó)人的浸染，多維度闡釋了“圣賢文化觀”，⑤并與2021年出版的《作為媒介的圣賢：中華文化理想人格的傳播學(xué)研究》一書共同豐富了傳播學(xué)自主知識(shí)體系的理論體系?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，里面蘊(yùn)含了眾多豐富的傳播思想，本年度出版的《周易的傳播思想》就是立足《周易》文本的傳播學(xué)研究，該書從“內(nèi)在理路”解讀《周易》中的思想內(nèi)核，包括傳播理念、傳播思想和傳播實(shí)踐。先秦儒家文化是華夏傳播思想研究的沃土，是發(fā)掘、整理華夏傳播觀念理論的重要思想源泉?；诮?jīng)典的考察對(duì)于形成華夏傳播理論提供了重要依據(jù)。

禮樂(lè)傳播作為華夏傳播的重要傳播思想，本年度相關(guān)專家、學(xué)者從不同的視角繼續(xù)深耕禮文化的傳播學(xué)研究。張兵娟的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)》全面系統(tǒng)地闡釋了中華禮文化的傳播，涉及中華禮文化傳播分類、原則、價(jià)值訴求、制度化路徑與認(rèn)同建構(gòu)。從政治傳播、教育傳播、組織傳播、媒介機(jī)制幾個(gè)層面為讀者呈現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)禮文化的傳播體系，豐富了禮樂(lè)傳播理論。謝清果、王婕則以《周易》為研究范本，通過(guò)探討《周易》與《周禮》相互印證，闡釋了禮樂(lè)文明的起源。該研究從發(fā)生學(xué)視角分析了華夏禮樂(lè)文化傳播的源頭，揭示出“禮樂(lè)文明孕育于史前時(shí)代漫長(zhǎng)的巫文化，周公傳承文王的思想，制禮作樂(lè)，代表著禮樂(lè)制度的成形”，⑥這無(wú)疑豐富了禮樂(lè)傳播思想的維度和厚度。除了宏觀把握禮樂(lè)思想的傳播，有學(xué)者從微觀視角，結(jié)合《禮記》文本探討其中蘊(yùn)含的傳播蘊(yùn)意，從國(guó)家話語(yǔ)編碼策略、國(guó)家話語(yǔ)傳播與內(nèi)化路徑和國(guó)家話語(yǔ)傳播效果等層面剖析了《禮記》的國(guó)家話語(yǔ)傳播。⑦

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，政治場(chǎng)域是中國(guó)傳播實(shí)踐的主戰(zhàn)場(chǎng)，是產(chǎn)生本土傳播理念和范式研究的沃土。學(xué)界對(duì)于零散的傳播觀念的關(guān)注，無(wú)疑會(huì)豐富傳播學(xué)自主理論體系的向度。謝清果、王婕在華夏政治傳播領(lǐng)域提出了中國(guó)政治傳播的根隱喻——水舟論?！八壅撘浴?，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟為代表論述，是中國(guó)政治傳播活動(dòng)的隱喻式表達(dá)，具體體現(xiàn)在借以各種民意調(diào)控手段而贏得民心的一系列政治活動(dòng)中，其本質(zhì)是以‘得民心者得天下為標(biāo)志性論調(diào)的中國(guó)古代民心觀念的集中概況?！雹嘣撗芯繌闹袊?guó)古代歷史的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中高度凝練出中國(guó)民心政治傳播的精髓，所提出的“水舟論”不僅豐富了華夏政治傳播的思想理論，對(duì)于當(dāng)代“全過(guò)程人民民主的執(zhí)政理念”也具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系要立足中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)傳播實(shí)踐，找準(zhǔn)中國(guó)傳播的基源問(wèn)題，以中國(guó)傳播的元問(wèn)題統(tǒng)攝中國(guó)的傳播理論，胡百精的學(xué)術(shù)著作《共識(shí)與秩序：中國(guó)傳播思想史》從中國(guó)傳播的基源問(wèn)題談起，探討中國(guó)傳播思想史的元概念和元問(wèn)題，⑨中國(guó)傳播基源問(wèn)題的甄別對(duì)形成中國(guó)傳播學(xué)自主理論體系至關(guān)重要。同時(shí)要借鑒西方傳播理論產(chǎn)生的機(jī)制，為我所用。“撒播”學(xué)說(shuō)是對(duì)人類傳播活動(dòng)的一種經(jīng)典表述，揭示了人類傳播活動(dòng)的特點(diǎn)。王婷、謝清果的《撒種之隱喻：論彼得斯撒播學(xué)說(shuō)的西方文化原初語(yǔ)境》⑩是探討西方“撒播”傳播觀產(chǎn)生的一篇佳作，文章從圣經(jīng)文化和傳播學(xué)淵源入手，談?wù)摿吮说盟谷霾W(xué)說(shuō)的宗教淵源，揭示了“撒播”學(xué)說(shuō)與《新約》諸福音書中的“撒種”隱喻之關(guān)聯(lián)。這篇文章從發(fā)生學(xué)機(jī)制入手，分析“撒播”理論產(chǎn)生的圣經(jīng)文化土壤，這對(duì)于構(gòu)建我國(guó)自主傳播學(xué)理論的路徑有很大的啟示意義。一種理論的產(chǎn)生必須根植于自身的文化土壤，華夏傳播研究必須根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是產(chǎn)生華夏傳播理論的思想源泉。

（二）華夏政治傳播研究

政治領(lǐng)域是華夏傳播研究重要的實(shí)踐場(chǎng)，是華夏傳播學(xué)者關(guān)注的重要領(lǐng)域，本年度的華夏政治傳播研究主要涉及以下維度：基于中國(guó)政治文化實(shí)踐，結(jié)合歷史上著名的政治事件，研究中國(guó)古代的政治傳播制度；中西政治傳播觀念的比較。

本年度華夏傳播研究依舊沿襲新聞史研究所提供的研究范式，借助古代新聞傳播媒介、事件、人物去理解古代的政治傳播實(shí)踐。中國(guó)古代報(bào)紙研究是新聞史學(xué)研究的重要維度，作為官方的喉舌，從信息溝通視角來(lái)看，“皇權(quán)政治影響下，中國(guó)古代報(bào)紙存在動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)的演化趨勢(shì)”。在政治場(chǎng)域傳播實(shí)踐中，傳統(tǒng)意義的報(bào)紙媒介所產(chǎn)生的政治形塑作用不可低估，清末的《民報(bào)》與俠風(fēng)的結(jié)合，借助獨(dú)特的敘事手段，“形塑出一系列契合革命理念的儒俠形象，形成革命認(rèn)同乃至民族主義認(rèn)同的生產(chǎn)場(chǎng)域”。報(bào)紙本身對(duì)政治可以產(chǎn)生形塑的功能，作為報(bào)刊的讀者數(shù)量所產(chǎn)生的政治反饋?zhàn)饔靡膊蝗莺鲆?，如通過(guò)分析唐代進(jìn)奏院狀報(bào)讀者數(shù)量分析其對(duì)政治反饋和輿論形成的作用。

自雕版印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)，印刷媒介成為古代社會(huì)信息交流傳播的重要媒介，反觀印刷媒介不失為一面歷史的鏡子，可以折射出古代社會(huì)的出版?zhèn)鞑ブ贫取！盀跖_(tái)詩(shī)案”是歷史上著名的事件，以此為切入點(diǎn)，置身于宋代的歷史語(yǔ)境下，通過(guò)分析“烏臺(tái)詩(shī)案”產(chǎn)生的淵源和時(shí)代背景，揭示文集為載體的文學(xué)表達(dá)和傳播所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。透過(guò)著名歷史事件，管窺文集媒介背后的政治較量，拓寬了華夏政治傳播研究的視域。

華夏政治傳播研究除了借助傳統(tǒng)的報(bào)刊、印刷等物質(zhì)媒介，逐漸關(guān)注中國(guó)古代政治生態(tài)系統(tǒng)下特有的政治現(xiàn)象、政治制度及其產(chǎn)物，如“罪己詔”是中國(guó)古代政治社會(huì)中一種特殊的廟堂文本，是古代帝王在國(guó)家或者朝廷出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，自省或者檢討過(guò)錯(cuò)的一種口諭或文書，“罪己詔及帝王下詔罪己行為背后蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)文化底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的中國(guó)古代政治傳播觀念”。通過(guò)研究“罪己詔”，揭示蘊(yùn)含在這一文字符號(hào)背后龐大的政治傳播機(jī)制，進(jìn)一步豐富了華夏政治傳播研究。青銅器在古代遠(yuǎn)超器物的物質(zhì)屬性，隨著與政治王權(quán)的深度嵌套，青銅器在古代已經(jīng)被賦予了政治身份和權(quán)利符號(hào)，因其對(duì)于早期中國(guó)社會(huì)的特殊意義，在中國(guó)傳播學(xué)研究領(lǐng)域受到關(guān)注。青銅器的功能演變，形塑了周代政治文化從“族”到“人”的政治演變。

華夏政治傳播在審視自身文化形成的政治觀念的同時(shí)，也時(shí)刻關(guān)注西方社會(huì)下的政治理念，并試圖加以對(duì)話。如通過(guò)比較中國(guó)社會(huì)文化土壤中形成的以“內(nèi)圣外王”為核心的政治生活形態(tài)和西方“哲人王”的政治理路，可以給我們的中西政治傳播構(gòu)想提供無(wú)限的想象空間。以中西方不同的傳播觀念為支點(diǎn)，可以深刻理解造就不同傳播觀念背后截然不同的政治生活形態(tài)。因此，在開展傳統(tǒng)的華夏傳播研究中，要時(shí)刻回歸到中國(guó)的實(shí)踐場(chǎng)域去審視，通過(guò)對(duì)話更好地理解自身的文化境遇，同時(shí)避免掉入西方傳播理論的解釋陷阱之中。

（三）華夏傳播媒介研究

媒介研究是傳播學(xué)研究中非常重要的一個(gè)研究向度，本年度學(xué)者們?cè)陉P(guān)注傳統(tǒng)媒介的同時(shí)，持續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)文化實(shí)踐和生活情境下的“生活媒介”對(duì)中國(guó)人交往觀念的形塑。同時(shí)，隨著媒介技術(shù)的融合和不斷發(fā)展，傳播媒介呈現(xiàn)出多樣化和融合化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，華夏傳播研究中也從媒介的融合角度探討傳統(tǒng)文化的傳播路徑。整體來(lái)說(shuō)，華夏媒介傳播研究的視域不斷拓寬，突出了本土生活媒介的研究?jī)r(jià)值，豐富了中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系的媒介觀。

傳統(tǒng)媒介在當(dāng)代社會(huì)依然發(fā)揮著重要的建構(gòu)作用，聽覺(jué)媒介作為傳統(tǒng)媒介的重要形式，在當(dāng)代依舊發(fā)揮著重要的政治、社會(huì)功能。比如作為聽覺(jué)媒介的無(wú)線電廣播，“在創(chuàng)造出一種聽覺(jué)隔離和情感疏離的同時(shí)，也營(yíng)造出一種私密的親近感與信賴感”，通過(guò)對(duì)無(wú)線電技術(shù)史的考察，可以更好地認(rèn)知廣播的特質(zhì)，以及現(xiàn)代聽覺(jué)媒介的社會(huì)塑造、政治功用等面向。同樣作為聽覺(jué)媒介的農(nóng)村應(yīng)急廣播“村村響”，作為農(nóng)村地區(qū)一種重要的聲音媒介，在新冠疫情防控中發(fā)揮了重要的社會(huì)功能，在“應(yīng)急信息發(fā)布、救災(zāi)資源整合及社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面呈現(xiàn)出其他媒體難以比擬的作用”。

生活媒介作為華夏傳播媒介研究的重要面向，在本年度的研究中得到了進(jìn)一步發(fā)掘。在媒介學(xué)研究中，謝清果提出了“生活媒介”的概念，深入探討了牌坊、書信、禮物、道路、橋梁等生活媒介，在《媒介哲學(xué)視域中的中華“門”文化》一文中，謝清果進(jìn)一步挖掘了生活媒介“門”是如何嵌套在中國(guó)人的生活交往網(wǎng)絡(luò)中的。“從家門的器具層面，到門道德精神層面，再到名門的制度層面，門一定程度上就成為制度化的大眾傳播媒介了，一種雖無(wú)聲音卻有形有效的媒介?！崩L畫作為人類生活中重要的視覺(jué)媒介，承載了人類空間和時(shí)間向度的無(wú)限想象，自18世紀(jì)到20世紀(jì)初，盛產(chǎn)于中國(guó)廣州的“外銷畫”在承載“歐化東漸”的歷史印記的同時(shí)，成為東西方交流的重要媒介，“外銷畫通過(guò)畫工的生產(chǎn)、傳教士和商人的傳播，以及西人的消費(fèi)，構(gòu)建了多重媒介景觀”。水作為人類生存空間中重要的物質(zhì)媒介，寄托了中國(guó)人對(duì)于美好事物的期許，兼具物質(zhì)屬性和文化屬性的“水媒介”，也成為中國(guó)人理解抽象事物的重要渠道。謝清果、王婕在《上善若水：〈道德經(jīng)〉水道隱喻的鏡像媒介功能分析》一文中，以傳統(tǒng)經(jīng)典《道德經(jīng)》中的水道之喻探討媒介的功能。水、道互釋的媒介關(guān)系引發(fā)當(dāng)下對(duì)媒介哲學(xué)建構(gòu)所帶來(lái)的啟示。

在關(guān)注傳統(tǒng)媒介和生活媒介的同時(shí)，“人”也進(jìn)入了華夏傳播媒介研究的視域。潘祥輝分析了古代“行人”的媒介作用。先秦時(shí)期的“行人既是先秦的外交與禮賓官員，也是使于四方的信使”，先秦行人作為媒介，具有較強(qiáng)的政治文化傳播功能，在先秦時(shí)期的政治場(chǎng)域發(fā)揮了獨(dú)特的作用。先秦“行人”的媒介作用形塑了邦交政治生活的面向。

華夏媒介傳播領(lǐng)域中，隨著“媒介考古”概念的提出，相關(guān)學(xué)者試圖回到過(guò)去，透過(guò)歷史去審視傳統(tǒng)中國(guó)的媒介環(huán)境。傳統(tǒng)古琴作為一種重要媒介，通過(guò)演奏即興手法可以傳遞撫琴人的情愫和內(nèi)心的情感；同樣，書法墨跡作為一種媒介形式，彰顯著書者的內(nèi)心世界和性格稟性，成為連接書者內(nèi)心和世界的橋梁。“書論與墨跡的間性及互證關(guān)系共同呈現(xiàn)著書家的風(fēng)格特點(diǎn)與師承取法?！本幙椬鳛槿祟惞糯囊环N技藝，引發(fā)了學(xué)界對(duì)于織紋技術(shù)的媒介學(xué)思考。“織紋雖然產(chǎn)生自編織這一傳統(tǒng)技術(shù)，其中卻包含著決定圖像生產(chǎn)過(guò)程的裝置和程序，是技術(shù)圖像的另一種形式。”編織作為一種典型的“容器性技術(shù)”，豐富了學(xué)界對(duì)于織紋的媒介學(xué)想象。

從以上的研究中可以看出，本年度華夏媒介傳播研究在關(guān)注傳統(tǒng)媒介形態(tài)的同時(shí)，繼續(xù)在拓展中國(guó)人的生活媒介的邊界，豐富了傳播媒介的研究，有利于形成中國(guó)傳播學(xué)自主的媒介觀念和媒介體系。

三、出海之路：華夏國(guó)際傳播研究

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！庇纱丝梢?jiàn)，“在面臨百年未有之大變局的語(yǔ)境中加快國(guó)際傳播能力建設(shè)刻不容緩”。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到中華文化是具有天下情懷的文化，具有世界價(jià)值，華夏傳播研究與中華文化國(guó)際傳播是同向同行的研究領(lǐng)域。本年度華夏國(guó)際傳播研究主要涉及中華文明對(duì)外傳播的整體思路、策略和微觀層面的研究。

（一）中華文化對(duì)外傳播的整體布局、思路研究

文明觀是我們正確認(rèn)識(shí)中華文明，進(jìn)而開展中華文明對(duì)外傳播的重要基礎(chǔ)，科學(xué)的文明觀是開展華夏文化國(guó)際傳播工作的燈塔，具有統(tǒng)籌和引領(lǐng)作用。學(xué)界秉持習(xí)近平總書記的“文明互鑒觀”，打開了中華文化國(guó)際傳播的新格局，進(jìn)而形成了“新理論、新趨勢(shì)、新平臺(tái)、新話語(yǔ)和新圖景”。作為世界文明的重要組成部分，中華文化的對(duì)外傳播要立足當(dāng)下，審視全球，新時(shí)代國(guó)際傳播環(huán)境有哪些變化，我們應(yīng)該以什么樣的定力去應(yīng)對(duì)這些變數(shù)，這是中華文化對(duì)外傳播的基礎(chǔ)，“分析新發(fā)展階段我國(guó)對(duì)外傳播的變與不變”，是制定華夏文化對(duì)外傳播的重要依據(jù)。

中華文化對(duì)外傳播的思路是影響傳播效度的重要維度。思維是我們開展研究的方式方法，戰(zhàn)略思維作為一種重要的思維方式，是一種全局的、系統(tǒng)的統(tǒng)籌思維。中華文化對(duì)外傳播要采用戰(zhàn)略思維，要具備全局觀和系統(tǒng)觀。胡百精從戰(zhàn)略思維的高度探討了中華文化國(guó)際傳播的問(wèn)題，“傳承、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要彰顯元問(wèn)題及其承載的元價(jià)值，進(jìn)而以之統(tǒng)攝知識(shí)建構(gòu)和話語(yǔ)表達(dá)；同時(shí)要構(gòu)建能夠證成全人類共同價(jià)值的整全邏輯，在對(duì)話中轉(zhuǎn)化，在互鑒中發(fā)展?！睉?zhàn)略思維觀念對(duì)于全方位、系統(tǒng)開展中華文化對(duì)外傳播工作至關(guān)重要，可以協(xié)調(diào)各方步調(diào)、形成合力，增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。

敘事體系是中華文化對(duì)外傳播的建構(gòu)維度，關(guān)涉講什么樣的中國(guó)故事、如何講中國(guó)故事的重要議題。中西方不同的文化境遇造就了不同的思維方式和敘事邏輯。中華文化對(duì)外傳播過(guò)程中要規(guī)避中西方文化敘事的差異性，從人類共性出發(fā)，尋求易于被西方所接受的敘事方式，建構(gòu)起自己的敘事空間，從“文化共情、文化共融和文化共創(chuàng)”的敘事維度建構(gòu)我們自身的敘事語(yǔ)義空間。同時(shí)要重構(gòu)視聽一體化的國(guó)際化敘事傳播機(jī)制，“打破文化群像的刻板認(rèn)知，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)，將中華傳統(tǒng)文化的傳承與傳播融入現(xiàn)代傳播體系之中”。借助文化形象的多元化和傳播媒介的多樣化，走出一條國(guó)際傳播的敘事傳播機(jī)制。上述研究都是學(xué)界本年度從元問(wèn)題、元思維、元路徑對(duì)中華文化國(guó)際傳播的反思。

（二）中華文化對(duì)外傳播的微觀研究

在中華文化國(guó)際傳播的格局、思路等宏觀體系的指引下，文明的交流和傳播終歸要置于中華文化對(duì)外傳播的實(shí)踐場(chǎng)域中去檢驗(yàn)。本年度開展了大量聚焦微觀層面的中華文化對(duì)外傳播工作，關(guān)涉?zhèn)鞑ブ黧w、傳播內(nèi)容和傳播媒介，從實(shí)踐維度也提供了諸多學(xué)術(shù)思考。

孔子學(xué)院是政府層面開展中華文化國(guó)際傳播的重要實(shí)體媒介，是中華文化對(duì)外傳播的前沿陣地，學(xué)界對(duì)孔子學(xué)院的傳播機(jī)制和傳播效果做了大量的研究。在新冠疫情的影響下意大利孔子學(xué)院的信息傳播的轉(zhuǎn)型路徑，適應(yīng)了特定場(chǎng)域下的對(duì)外傳播工作。在當(dāng)下媒介融合的時(shí)代，借用當(dāng)下多元媒介，也許可以為中華文化的對(duì)外傳播尋求出路，如國(guó)產(chǎn)游戲《原神》角色“云堇”在海外引發(fā)的京劇熱，凸顯了承載人類共通體驗(yàn)的文化產(chǎn)品在跨文化傳播中的張力。

華夏文明對(duì)外傳播旨在向世人傳遞中華文化中蘊(yùn)含的具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的理念。中華文化中具有人類文明價(jià)值、能夠引起人類共情的內(nèi)容，是對(duì)外講述“中國(guó)故事”的核心。自2013年習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議以來(lái)，學(xué)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)含作了深入闡釋，“人類命運(yùn)共同體”蘊(yùn)含的價(jià)值理念具有人類的普世價(jià)值，但是在對(duì)外傳播時(shí)卻遇到諸多困境，尤其在西方主導(dǎo)的世界輿論場(chǎng)中產(chǎn)生誤讀，文化價(jià)值大打折扣，基于此，要加強(qiáng)人類命運(yùn)共同理念的話語(yǔ)建構(gòu)和敘事變革，尤其要將宏大敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槲⑿?、具體的故事進(jìn)行講述。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有眾多的文化標(biāo)識(shí)符號(hào)，在國(guó)際傳播的場(chǎng)景下，傳播學(xué)人要聚集中華文化代表性的標(biāo)識(shí)性符號(hào)。如中國(guó)的書法藝術(shù)的國(guó)際傳播要尋求主體間“交往理性”。中國(guó)武術(shù)的傳播要規(guī)避刻板印象。以上都是從微觀視角切入對(duì)中華文化國(guó)際傳播的研究，這些從小處著眼的具體研究折射出國(guó)際傳播存在的問(wèn)題，對(duì)于進(jìn)一步開展中華文化國(guó)際傳播提供了參照和思考。

四、結(jié)語(yǔ)

2022年華夏傳播研究的學(xué)術(shù)成果豐碩，學(xué)者們?cè)趥鹘y(tǒng)的華夏傳播思想研究、華夏政治傳播研究、華夏媒介傳播研究和華夏國(guó)際傳播研究等領(lǐng)域繼續(xù)深耕，取了一定的成就。隨著加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系的時(shí)代要求的提出，構(gòu)建中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系在本年度成為一種“學(xué)術(shù)自覺(jué)”，學(xué)界通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳播智慧的發(fā)掘，逐漸形成具有中國(guó)傳播特色的標(biāo)識(shí)性概念和范疇，推動(dòng)了華夏傳播自主知識(shí)體系的建構(gòu)。為增強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力，本年度的華夏傳播研究逐漸投向國(guó)際傳播領(lǐng)域，涉及中華文化國(guó)際傳播效能的思路、方法。除此之外，本年度還持續(xù)舉辦了多場(chǎng)涉及華夏文化傳播的學(xué)術(shù)會(huì)議，加強(qiáng)華夏傳播研究學(xué)術(shù)共同體建設(shè)。同時(shí)，華夏傳播學(xué)人成功申報(bào)了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”，標(biāo)志著華夏傳播研究正逐步融入中國(guó)傳播學(xué)研究的主流，能夠?yàn)閭鞑W(xué)本土化和中國(guó)傳播學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)貢獻(xiàn)智慧與力量。

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（作者系四川省川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系講師、廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者）

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