從榮西入宋看日本“唐房”興起

□趙瑩波

1168 年（宋乾道四年，日仁安三年）榮西入宋，“日本仁安三年戊子春有渡海之志，到鎮(zhèn)西博多津，二月遇兩朝李德昭，聞傳言有禪宗弘宋朝云云，四月渡海到大宋明州”［1］7-61。榮西二月在博多遇到宋朝通事（翻譯）李德昭，向他請(qǐng)教禪宗，四月入宋抵達(dá)明州（近浙江寧波市）。令人好奇的是，榮西入宋前在博多的兩個(gè)月里，究竟如何度過(guò)？我們可從《榮西入唐緣起》找出更為詳細(xì)的線索：“二月八日達(dá)博多唐房，未庸船解纜之前，安樂(lè)寺天神、灶門(mén)法滿、筥崎、香椎、住吉，如是靈社無(wú)不經(jīng)歷，一一得渡海之感應(yīng)，即四月三日解纜，同十八日放洋，廿四日就明州之津?！保?］42原來(lái)，這期間榮西在博多唐房，還拜訪了那里的寺廟與神社。這說(shuō)明博多唐房周邊居住了許多宋人，榮西慕名前來(lái)向身為宋朝通事的李德昭請(qǐng)教。

有關(guān)“唐房”研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已有很多真知灼見(jiàn)①，本文將根據(jù)有關(guān)史料對(duì)日本“唐房”的發(fā)展和興起的階段展開(kāi)研究，并探討其特殊的唐房文化內(nèi)涵。

一、“唐房”萌芽期——修船補(bǔ)給階段

“唐房”（トウボウ：tobo），即チャイナタウン：Chinatown（唐房），中國(guó)人居住地的意思，根據(jù)日語(yǔ)發(fā)音還寫(xiě)成：“唐坊”“當(dāng)方”“唐防”和“東方”等名字?！疤品俊敝饕性谌毡揪胖菸髂涎睾５貐^(qū)，如福岡縣的宗像郡津屋崎町，福岡市西區(qū)姪浜、下山門(mén)等，佐賀縣的唐津市，長(zhǎng)崎縣的松浦市大崎、口之津町，長(zhǎng)崎市矢上等。除此之外，還有鹿兒島西南海岸的川內(nèi)市五代町、加世田市別府。至今，日本許多地方、街道和車(chē)站依然保留著“唐房”“當(dāng)坊”“當(dāng)房”“東方”以及“唐人町”和“唐仁原”等名字。這些地區(qū)有一個(gè)共同特點(diǎn)：即全部臨海而建。

唐朝時(shí)期，日本遣唐使或入唐僧，大多從九州筑前國(guó)（今福岡）博多灣啟航或歸航，并住在大宰府②、周邊寺院和“鴻臚館”③。735年（唐開(kāi)元二十三年；日天平七年）入唐僧吉備真?zhèn)浠貒?guó)，抵達(dá)大宰府，“二月釋奠或曰：吉備大臣入唐，持弘文館之畫(huà)像來(lái)朝，安置大宰府學(xué)業(yè)院，大臣又命百濟(jì)畫(huà)師，奉圖彼本，置大學(xué)寮云云”［1］1-113。753年（唐天寶十二載，日天平勝寶五年），鑒真大師成功渡日，“天平勝寶六年甲午正月十六日壬子、遣唐副使從四位上大伴宿彌麿奏達(dá)，鑒真和上（尚）到竹志大宰府”［1］1-157。851 年（唐大中五年，日仁壽元年），日僧圓珍入唐求法，因無(wú)船就住在大宰府附近的寺院里。“嘉祥四年（仁壽元年）四月十五日，辭京輦，向大宰府，五月廿四日得達(dá)前處，因無(wú)便船，便寄住城山四王院，蒙賜月糧?！保?］2-13858 年（唐大中十二年，日天安二年），圓珍乘坐唐商李延孝的船回國(guó)，“六月八日辭州，上商人李延孝船過(guò)海。十七日申頭，南海望見(jiàn)高山。十八日丑夜，至止山島，下矴停住待天明。十九日平明，傍山行至本國(guó)西界肥前郡松浦縣管美旻樂(lè)埼。天安二年六月二十二日，回至大宰府鴻臚館”［1］2-41?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)都由官方提供住處。

有趣的是，圓珍在抵達(dá)大宰府前，曾隨李延孝唐船在肥前國(guó)（佐賀與長(zhǎng)崎的一部）郡松浦縣停留了幾天。另?yè)?jù)《唐房行履錄》記載：“六月八日，乘商人李延孝船，離彼岸，二十二日，師著太宰府松浦縣?！保?］2-41對(duì)比上述兩份史料發(fā)現(xiàn)，六月八日?qǐng)A珍乘坐李延孝船離開(kāi)明州，經(jīng)過(guò)11 天，于十九日早晨到肥前國(guó)松浦郡，又于4 天后的六月二十二日才抵達(dá)大宰府。從地理位置上看，由松浦郡乘船到毗鄰的大宰府無(wú)需4 天時(shí)間，有可能圓珍隨船在肥前國(guó)滯留了幾日。而史料《唐房行履錄》的名字，似乎也暗示圓珍曾去過(guò)“唐房”，與肥前國(guó)松浦郡之間應(yīng)該有某些淵源。換言之，圓珍他們?cè)谑湃罩炼者@段時(shí)間里，很可能在肥前國(guó)“唐房”度過(guò)。

日本《太宰府天滿宮史料》中有不少關(guān)于唐朝時(shí)期中日船只出入于肥前國(guó)的記載，現(xiàn)歸納列表如下④。

續(xù)表

以上13條中，5條是關(guān)于唐船（包括一艘吳越船），即6、9、10、12、13 條，其余8 條皆為日本遣唐船的信息。日本船似乎并非刻意在肥前國(guó)?？?，他們或等候季風(fēng)“候風(fēng)入?！保绲?、第7條；或被風(fēng)漂流而來(lái)，“具知漂苦回著肥前國(guó)也”和“忽遭遇南風(fēng)著孤島”，如第3、第4、第5條。第11條更有趣，高岳親王因討厭迎接時(shí)的繁文縟節(jié)而改道此地。

與此相反，唐船卻似乎有意而為之，他們抵達(dá)肥前國(guó)港口后，就地向大宰府報(bào)備，如6、10 和12條。第9 條更有趣，842 年5 月，李處人商船由大宰府回國(guó)，經(jīng)由肥前國(guó)松浦時(shí)，竟棄用所乘之船，歷時(shí)3個(gè)月，在島上用楠木打造了一艘新船，并于同年八月回國(guó)。用三個(gè)月時(shí)間打造一艘新唐船，當(dāng)時(shí)一條唐船的人數(shù)40 人左右，其難度可想而知。不僅需要很多熟練工匠，還需充沛的物資供給。而這些熟練的造船工匠，大概由李處人隨船的技術(shù)工匠來(lái)完成。因此，可以推測(cè)，肥前國(guó)沿岸有供唐商修船或造船的臨時(shí)補(bǔ)給站。因此，如上所述，圓珍于858年乘坐李延孝商船回國(guó)時(shí)，李延孝特地?？吭诜是皣?guó)唐房，進(jìn)行臨時(shí)補(bǔ)給后才抵達(dá)大宰府。

除此之外，這期間還不斷有唐人渡日要求歸化。874年（唐乾符元年，日貞觀十六年），唐商崔岌等36 人抵達(dá)肥前國(guó)要求歸化，“貞觀十六年七月十八日甲辰，大宰府言，大唐商人崔岌等卅六人，駕船一艘。六月三日著肥前國(guó)松浦郡岸。是日，敕，冝準(zhǔn)歸化例，安置供給”［1］2-48。876年（唐乾符三年，日貞觀十八年），唐商楊清等31人到達(dá)筑前國(guó)博多的那珂郡荒津，要求歸化，“貞觀十八年八月三日丁未，大宰府言，去七月十四日，大唐商人楊清卅一人，駕一只船，著荒津岸。敕、冝準(zhǔn)歸化例，安置供給”［1］2-63。唐商的歸化要求，通常會(huì)被批準(zhǔn)并得以安置。

根據(jù)日本當(dāng)時(shí)歸化條例，歸化者將被就地安置在旅館或指定住處，禁止從指定居住點(diǎn)潛入內(nèi)地或入京，違者將受到嚴(yán)厲懲罰［3］76。866年（唐咸通七年，日貞觀八年），唐人任中元因無(wú)通行證入京被遣返大宰府［3］76。因此，崔岌等歸化者很可能就近被安排在肥前國(guó)松浦郡，楊清等人則可能被安排在博多大宰府一帶。

綜上所述，在9世紀(jì)中葉，日本九州肥前國(guó)或博多沿岸開(kāi)始出現(xiàn)“唐房”雛形，這些“唐房”可能是為唐商修船、造船以及供休息用的補(bǔ)給站。另外，唐商歸化，則就地被安置在肥前國(guó)或筑前國(guó)大宰府博多等沿岸附近，這些臨時(shí)補(bǔ)給站或歸化定居點(diǎn)，漸漸形成了唐人居住區(qū)，這是唐房形成的初級(jí)階段，也可稱(chēng)作“修船補(bǔ)給階段”。

二、“唐房”發(fā)展期——留守妻子階段

唐朝時(shí)期，肥前國(guó)和大宰府地區(qū)出現(xiàn)唐房雛形。9 世紀(jì)末，日本廢除了“遣唐使”⑤，并于延喜年間（901—923），頒布了一系列針對(duì)唐朝的延喜禁令［1］3-396。其中包括嚴(yán)禁官員、國(guó)民出海的“渡海制”［4］83，嚴(yán)禁公卿大臣未經(jīng)政府定價(jià)私自搶購(gòu)“唐貨”的“禁購(gòu)令”［1］3-396和嚴(yán)格限制唐商來(lái)日次數(shù)的“每三年一航”的“年紀(jì)制”等禁令［3］149。從此，日本開(kāi)始與中國(guó)漸行漸遠(yuǎn)，官方來(lái)往幾乎斷絕。

宋朝時(shí)期，受此禁令影響，日僧無(wú)法入宋求法取經(jīng)，甚至曾一度出現(xiàn)“入宋偷渡僧”［5］。而宋商在日貿(mào)易活動(dòng)則被限制在旅館范圍內(nèi)［6］，在日宋商與日本僧侶或官員的交流也只能通過(guò)書(shū)信傳遞。986年（宋雍熙三年，日寬和二年），日本天臺(tái)宗僧人源信寫(xiě)信給旅館內(nèi)的臺(tái)州籍宋商周文德，委托他把自己老師慈惠的“觀音贊”和自己撰寫(xiě)的《往生要集》帶到天臺(tái)山國(guó)清寺⑥。

一些宋商是混血，母親是日本人，他們也被限制在旅館內(nèi)不得自由外出。1026 年（宋天圣四年，日萬(wàn)壽三年），宋商周良史在旅館向日本關(guān)白藤原賴(lài)通寫(xiě)信，訴說(shuō)自己長(zhǎng)年跟隨父親來(lái)往于中日之間，母親是日本當(dāng)朝貴族之女，因思母心切請(qǐng)求留下，“父是大宋之人，母則當(dāng)朝之女也，或從父往復(fù)，雖似隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，或思母稽詣”⑦。但藤原賴(lài)通也僅回信贈(zèng)予30兩砂金以資鼓勵(lì)，并未允許他離開(kāi)旅館與母親見(jiàn)面。周良史身為中日混血宋商，竟無(wú)法與母親見(jiàn)面，媽媽成為留守媽媽?zhuān)渤蔀榱羰仄拮?。可?jiàn)，日本禁令之嚴(yán)格。后來(lái)，由于周良史身份特殊，終獲大宰府大貳⑧藤原惟憲的信任，委任他擔(dān)當(dāng)日本大宰府進(jìn)貢使，向明州市舶司遞交貢物［3］82。這大概就是11 世紀(jì)初期日本延喜禁令下在日宋商的形態(tài)。

無(wú)獨(dú)有偶，1027 年（宋天圣五年，日萬(wàn)壽四年），宋商綱首⑨陳文祐率船渡日，其副綱首章仁昶的母親也是日本人，父章承輔曾是前宋商副綱首，因年邁于去年留在日本，因此，章仁昶以父母皆年邁體弱，請(qǐng)求留在日本，“母又日本高年之老嫗，夫婦共以老衰，仍為相見(jiàn)其存亡”［1］5-51。僅從章仁昶的父親能夠留日本陪妻子，說(shuō)明宋商在日本有家或住處，或者歸化就不再被限制在賓館內(nèi)。但依照日本歸化要求，則必須居住在大宰府博多附近，如此以來(lái)，居住在博多的宋人也在逐漸增多。

后來(lái)由于混血宋商越來(lái)越多，也越加難以管理。1191 年（宋紹熙二年，日建久二年），宋商綱首楊榮和陳七太在宋犯法，被宋朝請(qǐng)求遣送回國(guó)，但日方則以“楊榮因在日本出生，應(yīng)在我國(guó)進(jìn)行懲罰；而陳七太因在宋朝出生，則無(wú)按日本法律進(jìn)行懲罰的先例”［1］7-201予以回絕。

11 世紀(jì)初期，日本的延喜禁令似乎有所松弛。在日宋商可以與日本人通婚，娶妻生子，還出現(xiàn)中日混血宋商，但妻子常常作為留守妻子留在家中，無(wú)法與作為宋商的丈夫和兒子見(jiàn)面。這也是唐房形成的第二階段——妻子留守階段。此時(shí)唐房處于發(fā)展階段，其表現(xiàn)特征為：宋商旅館丈夫、日本留守妻子成為常態(tài)。

三、唐房形成期——墨書(shū)瓷器階段

1093 年（宋元祐八年，日寬治七年），博多香椎發(fā)現(xiàn)宋商遺跡，并出土帶有“王”“李”“陳”的墨書(shū)瓷器。［7］55這些瓷器可能屬于以上姓氏的宋商所有。這不僅表明此地是宋商的居住地，還可能是他們的貨物集散地，也說(shuō)明此時(shí)宋商已經(jīng)走出旅館。他們不僅擁有自己的家，還建起倉(cāng)庫(kù)。1097年（宋紹圣四年，日承德元年），大宰府最高長(zhǎng)官權(quán)帥源經(jīng)信去世，博多的宋人紛紛前往吊唁。當(dāng)他的兒子源俊賴(lài)回來(lái)奔喪時(shí)，看到如此多的宋人來(lái)參加他父親的葬禮，并誦詩(shī)哀悼，不勝感慨：“博多に侍りけるに唐人どもの詣で來(lái)て弔ひけるに詠めるたらちねに別れる身は唐人の言問(wèn)ふさへぞこの世にも似ぬ。”［1］6-60可譯為：言及離別苦，同命總相憐，我與唐人共。那么這些前來(lái)吊唁的宋人中，或許就有墨書(shū)中的“王”“李”“陳”等姓氏的宋商。1108年（宋大觀二年，日天仁元年）4月，宋人李侁向大宰府報(bào)案，說(shuō)博多家中被盜，請(qǐng)求破案，“侁往歲遭于盜，竟無(wú)裁報(bào)，申文一通”［1］6-222。這進(jìn)一步說(shuō)明，居住在博多的宋商越來(lái)越多，而唐房數(shù)量也越來(lái)越多。

除博多外，在九州其他宋商遺址——志佐白浜免樓階田遺跡也出土帶有“綱司”墨書(shū)瓷器［7］36。這里與松浦市大崎東防隔岬相望，是平戶、松浦、唐津到博多的中轉(zhuǎn)地，為獨(dú)立貿(mào)易港口。在兵庫(kù)縣尼崎市大物遺跡，也出土有帶“丁綱”墨書(shū)的青瓷［7］55，伊勢(shì)國(guó)安濃津遺跡也出土了“丁綱”墨書(shū)土器［7］56。

1116 年（宋政和六年，日永久四年），日本史料出現(xiàn)“唐房”的記載：“永久四年歲次丙申，五月十一日，筑前國(guó)博多津唐房大山船龔三郎船頭房，以有智山明光房唐本移書(shū)畢，已上?！保?］6-163一位名叫龔三郎身在博多唐房的船頭綱首，把一本唐本經(jīng)書(shū)轉(zhuǎn)交給了大山寺。從“龔”這一姓氏來(lái)看，他可能是位宋商綱首。這或許是有關(guān)“唐房”最早的記載。此時(shí)，博多“唐房”已形成規(guī)模，周邊住著很多宋商綱首和他們的留守妻子。唐房積累了許多財(cái)富，這引起大宰府方面的注意和忌憚。1152年（宋紹興二十二年，日仁平二年）六月，大宰府派人率領(lǐng)五百余騎軍兵，在筥崎、博多不斷襲擊宋人家，并搶奪他們的財(cái)物。他們不僅搶了宋商王升的日本人遺孀妻子的家財(cái)，還搶劫了唐房周邊1600戶人家的財(cái)產(chǎn)和雜物，“大監(jiān)種平，季實(shí)為使張本，引率領(lǐng)五百余騎軍兵，押混筥崎、博多，行大搜捕。始自宋人王升后家。運(yùn)取千六百家資財(cái)雜物”［1］6-438。據(jù)推測(cè)，在博多、莒崎地區(qū)當(dāng)時(shí)至少有一萬(wàn)戶以上的人口［1］161。由此可推測(cè)當(dāng)時(shí)博多唐房人數(shù)和財(cái)富規(guī)模巨大。

第一塊碑文：

日本國(guó)太宰府博多津居住弟子丁淵捨□十貫文砌路一丈功德奉獻(xiàn)三界諸天十方智圣本□上代本命星官見(jiàn)生□□四惣法界眾生同生佛果者乾道三年四月日。

第二塊碑文：

日本國(guó)太宰府居住弟子張寧捨身砌路一丈功德奉獻(xiàn)三界諸天宅神香火上代先先亡本命元辰一切神祇等乾道三年四月。

第三塊碑文：

超生佛界者張六郎妣黃氏三娘路一丈功德薦亡考捨錢(qián)十貫明州禮拜日本國(guó)孝男張公意建州普城縣寄日。

由第1和第2塊碑文可知，“丁淵”和“張寧”為居住在太宰府博多津的宋商。第3塊碑文上的張公意則是“寄日本國(guó)”，表明只是暫住博多而非長(zhǎng)期定居。但由于時(shí)間如此接近，榮西在入宋前的兩個(gè)月期間，很有可能與上述三位宋人在博多唐房也見(jiàn)過(guò)面。后來(lái)，榮西于1191 年，搭乘宋商楊三綱商船歸國(guó)，創(chuàng)建臨濟(jì)宗，在博多修建了日本最早的禪宗寺圣福寺［1］7-224，其伽藍(lán)配置和建筑風(fēng)格完全取法宋朝式樣。研究發(fā)現(xiàn)，圣福寺就建在唐房墓地的舊址上，“博多百堂地者，宋人令建立堂舍之舊跡，為空地雖送星霜，既亦依為佛地，人類(lèi)不居住，仍建立伽藍(lán)”［1］7-224。榮西與宋人眾多的機(jī)緣巧合，足見(jiàn)榮西與唐房的淵源。

灰色關(guān)聯(lián)度指的是依據(jù)各因素?cái)?shù)列曲線形狀的接近程度做發(fā)展態(tài)勢(shì)的分析，進(jìn)而為決策者提供一些建議。在這里是通過(guò)分析任務(wù)定價(jià)與四大影響因素之間的相關(guān)度數(shù)值在任務(wù)完成與未完成兩種狀態(tài)下的差異，分析導(dǎo)致任務(wù)未完成的最主要的影響因素是哪個(gè)。

綜上所述，12世紀(jì)為“唐房”形成階段。在宋商遺址發(fā)現(xiàn)并出土大量墨書(shū)瓷器，表明宋商數(shù)量和財(cái)富積累逐漸增多。因此，這一階段也可稱(chēng)為“墨書(shū)瓷器階段”。此時(shí)宋商在唐房擁有自己的貨物集散地，積累了巨大財(cái)富，已經(jīng)完成由“旅館貿(mào)易”到“唐房貿(mào)易”的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，是唐房的成熟期，也是中日文化交流的大發(fā)展時(shí)期。1156年，日本經(jīng)過(guò)“保元之亂”⑩動(dòng)蕩后，國(guó)家也正由貴族掌權(quán)的“公家政權(quán)”向武士掌權(quán)的“武家政權(quán)”過(guò)渡，武士集團(tuán)則需要大量的財(cái)富支撐。因此，當(dāng)平清盛建立了“武家政權(quán)”后，便積極疏通瀨戶內(nèi)海，擴(kuò)大宋日貿(mào)易。另外，值得一提的是，1160年（宋紹興三十年，日本永歷元年），平清盛曾擔(dān)任過(guò)大宰府的“大貳”［1］7-17，他更加了解宋日貿(mào)易的重要性。因此，他放棄了之前對(duì)宋商種種限制，打通瀨戶內(nèi)海，并打破慣例允許宋商船通過(guò)門(mén)司關(guān)和瀨戶內(nèi)海，?？吭诖筝喬锊锤郏?］161。從此宋商開(kāi)始進(jìn)入內(nèi)地、進(jìn)入鐮倉(cāng)、進(jìn)入京都。日本實(shí)施了250多年的延喜“渡海制”禁令，徹底退出了歷史舞臺(tái)。

為吸引更多的宋人，日本政府于1218 年（宋嘉定十一年，日建保六年），在筥崎宮二十六町實(shí)施了“宋人御皆免田”的制度，免除宋人平時(shí)的年貢，取而代之的是納獻(xiàn)5 倍于國(guó)產(chǎn)絹的大唐絹［4］246。在筥崎宋商遺址出土的大唐絹，帶有中國(guó)人喜歡的“牡丹”花紋?！八稳擞悦馓铩钡膶?shí)施，使得在博多唐房宋人免去了后顧之憂，從而專(zhuān)心從事宋日貿(mào)易。

另一方面，博多綱首們還與當(dāng)?shù)貦?quán)貴筑前國(guó)宗像名門(mén)望族聯(lián)姻，宗像大宮司“氏實(shí)”同時(shí)還是大宰府“少貳”，娶了宋人綱首王家之女，其子“氏國(guó)”和“氏經(jīng)”都擔(dān)任過(guò)大宮司［1］7-81。“氏實(shí)”的弟弟“氏忠”娶了宋人綱首張姓的女子，他們的兒子“氏仲”也擔(dān)任過(guò)大宮司。在1174—1264 年的近100年中，“氏實(shí)”以及他的孫子“氏經(jīng)”，歷任“宗像大宮司”“大宰府的少貳”和“肥前地頭”之職［1］7-81，一直掌管著九州地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)［1］7-342。

另外，唐房遺址還出土帶有中國(guó)傳統(tǒng)花卉紋的屋頂瓦，這與日本傳統(tǒng)“螺旋式花紋”有明顯區(qū)別。同時(shí)，還發(fā)掘出中國(guó)式的水井以及含有繩箍的木水桶。［4］85-87這些都是宋人在博多、筥崎的證據(jù)，也是日本唐房成熟發(fā)展的象征。

四、唐房文化形成

“唐房”經(jīng)歷了“修船補(bǔ)給階段”“留守妻子階段”和“墨書(shū)瓷器階段”等幾個(gè)時(shí)期，也逐漸形成了獨(dú)特的“唐房文化”。榮西回國(guó)將宋朝禪院茶風(fēng)引進(jìn)日本，在禪院設(shè)立每日修行中吃茶的風(fēng)習(xí)，被譽(yù)為“茶祖”。他撰寫(xiě)了日本第一部茶經(jīng)《喫茶養(yǎng)生記》，書(shū)中介紹了中國(guó)茶的養(yǎng)生功能以及抹茶的制作法。1215 年（宋嘉定八年，日建保三年），二月四日，日本幕府將軍源實(shí)朝生病，眾人一籌莫展。榮西聽(tīng)聞，自稱(chēng)有良藥，于是獻(xiàn)上一杯茶和一本茶書(shū)，“四日己亥，晴。將軍家卿御病腦，諸人奔走，但無(wú)特御事，是若去夜御淵醉余氣。爰葉上僧正（榮西）御加持候處，問(wèn)此事，稱(chēng)良藥，招進(jìn)本寺茶一盞，而一卷書(shū)獻(xiàn)之相副，所書(shū)御茶德，及將軍家御感悅”［8］110。榮西身兼禪與茶之鼻祖，開(kāi)始把禪與茶正式完美結(jié)合，是日本“禪茶一味”的奠基人。

榮西入宋，掀起了中日文化交流的熱潮，緊接著俊芿、道元、圓爾辯圓、湛慧等日僧紛紛入宋求法。1199 年，日僧俊芿遂率安秀、長(zhǎng)賀二弟入宋。1223 年，道元入宋，并于1227 年回國(guó)創(chuàng)建曹洞宗。1233 年，圓爾辯圓渡宋。1240 年，湛慧入宋，后回國(guó)創(chuàng)建崇福寺。1225 年，紀(jì)伊西方寺僧覺(jué)心從博多入宋，回國(guó)創(chuàng)建“興國(guó)寺”。另一方面，蘭溪道隆、無(wú)準(zhǔn)師范、無(wú)學(xué)祖元等宋朝禪師也頻繁地赴日弘揚(yáng)佛法。而唐房，無(wú)疑在中日兩國(guó)的文化交流中起到重要的橋梁作用。

隨著宋商逐漸進(jìn)入內(nèi)地，唐房、大唐街、中華街在日本各地逐漸興起。宋商綱首在“唐房”地區(qū)還建起禪寺，逐漸形成獨(dú)特的“唐房文化”。1241年（宋淳祐元年，日仁治二年），宋商綱首謝國(guó)明在博多東邊建立承天寺，并請(qǐng)榮西的弟子，被譽(yù)為“圣一法師”的入宋僧圓爾辯圓作為開(kāi)山住持?！扒?，謝國(guó)明，于博多東偏建承天寺，寺成，請(qǐng)師為第一世，師乃開(kāi)堂說(shuō)法?！保?］8-24當(dāng)圓爾辯圓抵達(dá)博多時(shí)，博多宋商綱首云集，歡迎圣一法師，“七月，達(dá)博多，諸綱首館來(lái)迎院，或請(qǐng)普說(shuō)”［1］8-3。其實(shí)，在圓爾辯圓入宋之前，謝國(guó)明在博多就為他建立一個(gè)“櫛田神社”，“博多綱首謝國(guó)明，請(qǐng)圓爾而衛(wèi)櫛田之家”［1］7-425，為佛教和神道教和諧共存“神佛習(xí)合”作出了示范。至今，每年一度的具有上千年歷史的“博多祇園山笠祭”，都是從“櫛田神社”出發(fā)。巡游山車(chē)上還有很多關(guān)于“唐房文化”的傳說(shuō)。

宋商綱首謝國(guó)明也是玄界灘的小呂島“地頭”［1］7-47。他發(fā)明了新年美食“年越蕎麥面”，又稱(chēng)“福蕎麥”?，還把“剪子”的鍛造法傳到了博多，被稱(chēng)為“博多鋏”?。在博多至今還有“唐人町”地鐵站，在鹿兒島縣西、南海岸的川內(nèi)市五代町和加市田市別府還有“唐房”，現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡€有“唐房公園”?！疤品繚O港”“唐房隧道”等地方，每年還舉行“唐房祭”等活動(dòng)，在這些唐房地區(qū)現(xiàn)在還有“唐房燒酒”和“唐房瓷器”。在對(duì)馬至今還有“唐房”的姓氏［7］36。這充分說(shuō)明“唐房文化”在日本落地生根，生命力強(qiáng)大。

五、結(jié)語(yǔ)

“唐房”從日本九州西南沿海發(fā)端，經(jīng)歷了“修船補(bǔ)給階段”“留守妻子階段”和“墨書(shū)瓷器階段”三個(gè)階段。1168年，榮西入宋標(biāo)志著日本唐房興起并成熟，也標(biāo)志著日本延喜制令的徹底瓦解。

榮西入宋前，因日本“延喜禁令”，導(dǎo)致日僧入宋和宋商赴日都受到極大限制。日本入宋僧因得不到大宰府的“太政官符”不惜偷渡入宋。而渡日宋商則被限制在旅館進(jìn)行貿(mào)易，甚至混血宋商也禁止離開(kāi)旅館與日本人媽媽見(jiàn)面。及榮西入宋時(shí)，平清盛武家政權(quán)疏通瀨戶內(nèi)海，大力發(fā)展宋日貿(mào)易，改變了之前把宋商限制在旅館的貿(mào)易政策，致使延喜禁令瓦解，促進(jìn)了中日貿(mào)易和文化的發(fā)展。九州沿岸宋人數(shù)量和唐房規(guī)模迅速擴(kuò)大，并逐漸進(jìn)入內(nèi)地向鐮倉(cāng)、奈良和京都發(fā)展。建久年間（1190—1199）東大寺再建時(shí)，日本邀請(qǐng)宋人建筑師陳和卿鑄造了著名的大佛頭像，同時(shí)還邀請(qǐng)?jiān)S多宋人石匠等參加［3］162。另外，跟隨京都涌泉寺不可棄法師俊芿一起回國(guó)進(jìn)入京都的還有宋朝畫(huà)工周旦［3］162。1143 年（宋紹興十三年，日康治二年），宋僧那智在熊野（和歌山），用唐音朗讀教授《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》而名揚(yáng)京都［3］162。以上事例說(shuō)明，唐房逐漸從九州向日本內(nèi)地?cái)U(kuò)大，唐房文化以及中華文化慢慢在日本各地遍地開(kāi)花。

榮西回國(guó)后，把中國(guó)禪宗和茶文化傳入日本，在博多宋人住址建立日本第一所禪宗寺廟。宋商綱首把中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、飲食帶到日本，在博多以及九州各地唐房建立禪寺，與日本貴族通婚，并擔(dān)任地方和寺廟的官職。唐房地區(qū)逐漸孕育出獨(dú)特的“唐房文化”?！疤品俊笔翘迫私?、中華街的前身，是海外中華文化的代表，也是中日文化交流的橋梁。

注釋?zhuān)?/p>

①《日宋文化における交渉的要素——特に宋居留民について》，載《森克己著作選集》第四卷《增補(bǔ)日宋文化交流の諸問(wèn)題》，（日本）國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1975年；《東アジア中世海道海商?港“沉沒(méi)船”》，（日本）國(guó)立歷史民俗博物館、毎日新聞社，2005年；服部英雄《日宋貿(mào)易の実態(tài)～「諸國(guó)」來(lái)著の異客たちと、チャイナタウン「唐房」～》，《（九州大學(xué)21世紀(jì)COE計(jì)畫(huà)）東亜と日本——交流と変化》，2005年；村井章介《海に開(kāi)かれた窓、博多と寧波》，《東アジアのなかの日本文化》，（日本）財(cái)団法人放送大學(xué)教育振興會(huì)，2005年，第87—105頁(yè)；趙瑩波《從“旅館貿(mào)易”到“唐房貿(mào)易”看唐宋時(shí)期中日關(guān)系之變化》，載《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第4期。

②大宰府即太宰府，是日本負(fù)責(zé)西邊防衛(wèi)和對(duì)外交涉的都督府，是日本外交的要沖，其政廳被稱(chēng)為“遠(yuǎn)之朝廷”。

③日本鴻臚館模仿中國(guó)“鴻臚寺”而建，其功能和唐代相同?！傍櫯F寺”由北齊的“九寺”轉(zhuǎn)化而來(lái)，是唐朝設(shè)置管理番客的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。日本“鴻臚館”共有三處，福岡（筑紫）、大阪（難波）、京都（平安京）各有一處。本文中的“鴻臚館”為平安京的“鴻臚館”。

④由筆者根據(jù)《大宰府?太宰府天滿宮史料》整理歸納。

⑤894年（唐乾寧元年，日本寬平六年），受“安史之亂”的影響，日本右大臣菅原道真上表，要求廢除遣唐使：“臣某謹(jǐn)案：大唐凋敝之具矣，更告不朝之問(wèn)，終停入唐之人，伏請(qǐng)?zhí)幏种?jǐn)言。寬平六年九月十四日，上狀請(qǐng)令諸公卿議定遣唐使進(jìn)止，同七年五月十五日，敕止遣唐使進(jìn)?！眳⒁?jiàn)《太宰府天滿宮史料》卷三，太宰府天滿宮，1964年，第74頁(yè)。

⑥“大宋國(guó)某賓旅下返報(bào)大宋國(guó)臺(tái)州弟子周文德謹(jǐn)啟，中略，啟上委曲，則大府貫首豐島才人附書(shū)狀一封，奉上先畢，唯大師撰《往生要集》三卷捧持，詣天臺(tái)國(guó)清寺附入既畢，則其轉(zhuǎn)當(dāng)僧請(qǐng)領(lǐng)狀予也，爰緇素隨喜，貴賤皈依，結(jié)緣男女弟子五百余人，各各發(fā)虔心，投捨凈財(cái)，施入于國(guó)清寺，忽飾造五十間廊屋。中略，伏乞大師垂照鑒，弟子不勝憤念之至，敬表禮代之狀，不宣，謹(jǐn)言。二月十一日大宋國(guó)弟子周文德申?duì)钪?jǐn)上”參見(jiàn)《往生要集》卷下卷末“遣唐消息”，載《太宰府天滿宮史料》卷四，太宰府天滿宮，1964年，第169頁(yè)。

⑦“被關(guān)白左丞相尊閣嚴(yán)厲旨云，商客周良史如上狀者，父是大宋之人，母則當(dāng)朝之女也，或從父往復(fù)，雖似隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，或思母稽詣，可謂懷土之人，今通其籍，知志之至，砂金三十兩附便信，還雖頗輕尠、古人之駿骨之意也者，嚴(yán)旨如此，悉之。萬(wàn)壽三年六月日權(quán)辨章信奉周良史旅館。”參見(jiàn)《往生要集》，載《太宰府天滿宮史料》卷五，太宰府天滿宮，1964年，第47頁(yè)。

⑧大宰府最高長(zhǎng)官為“權(quán)帥”，其次為“大貳”和“少貳”。

⑨“綱首”又稱(chēng)為“船長(zhǎng)”，“副綱首”則為“副船長(zhǎng)”。

⑩“保元之亂”為保元元年七月在平安京爆發(fā)的政變。政變導(dǎo)致后白河天皇方與崇德上皇方的武力沖突，最終崇德上皇一方戰(zhàn)敗?！氨Ｔ畞y”成為之后延續(xù)約700年的武家政權(quán)建立的契機(jī)之一。

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