鄉(xiāng)村振興視角下民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

范偉 吳宜航 盧怡安

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興 IP文化 旅游文創(chuàng) 形意場 產(chǎn)品創(chuàng)新

引言

2022年2月發(fā)布的《中共中央 國務院關于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》中央一號文件中提出，要聚焦產(chǎn)業(yè)促進鄉(xiāng)村發(fā)展、堅決守住不發(fā)生規(guī)模性返貧底線、加大政策保障和體制機制創(chuàng)新力度等，可見鄉(xiāng)村工作仍然是全黨工作的重中之重[1]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)村發(fā)展資源，激活鄉(xiāng)土文化內(nèi)核，打造具有中國韻味的新型鄉(xiāng)村形象。其中，基于鄉(xiāng)村旅游的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是激活鄉(xiāng)土文化內(nèi)核的關鍵步驟，也是帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，更是打造鄉(xiāng)村特色文旅IP形象的有力舉措。因此，鄉(xiāng)村振興視角下民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要引擎，能夠使優(yōu)秀民族文化乘上文創(chuàng)IP的東風在鄉(xiāng)村地區(qū)賦能，不僅能推進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，還可實現(xiàn)商業(yè)價值變現(xiàn)。新時代語境下，文旅市場掀起了一股IP化新熱潮。但同時，一味地追求經(jīng)濟效益，忽視文化底蘊，旅游產(chǎn)品出現(xiàn)了同質(zhì)化、趨同化、單一化等問題。如何使民族IP文化在展現(xiàn)出永久魅力的同時，還承擔起鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重責，需對民族IP文化因子深入的理解與挖掘，使其健康、可持續(xù)地發(fā)展。

一、民族IP文化與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）鄉(xiāng)村特色民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)實土壤

1.IP文化產(chǎn)業(yè)概述：IP 源于“Intellectual Property”的首字母，意為知識產(chǎn)權(quán)，代表具有知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意性產(chǎn)品。在當代文化產(chǎn)業(yè)大融合背景下，IP主要指可產(chǎn)生間接網(wǎng)絡效應和范圍經(jīng)濟效應的形象、故事和世界觀等概念，是一種“互聯(lián)網(wǎng)+”語境中的文化符號和話語體系，具有高辨識度、高受眾群和高變現(xiàn)能力等特征[2]。2020年11月，文化和旅游部發(fā)布的《關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》中引入IP概念，提議要充分發(fā)揮數(shù)字藝術、創(chuàng)意設計以及網(wǎng)絡媒體資源等產(chǎn)業(yè)形態(tài)的商業(yè)價值，以數(shù)字化推動文化和旅游融合發(fā)展，培育和塑造一批具有鮮明中國文化特色的原創(chuàng)IP，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。根據(jù)《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2021）》指出，文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進程無論政策層面還是市場層面看都將進一步加快。通過IP內(nèi)容創(chuàng)造新的消費需求，將成為促進經(jīng)濟發(fā)展的主流方式。

2.鄉(xiāng)村特色民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀：黨的十八大以來，黨中央及最高領導人習近平指出，要積極主動地參與到中華傳統(tǒng)文化的傳承和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活動中來，各級政府積極響應，有些政府還為此成立了相關機構(gòu)，專門管理國有文化資產(chǎn)，加強對民族文化產(chǎn)業(yè)的保護。這也意味著，從國家到各級政府都把民族文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化擺到了非常高的地位。隨著文化市場活力的不斷釋放，鄉(xiāng)村特色民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，越來越的多地區(qū)利用IP化產(chǎn)業(yè)推動民族文化的傳承與發(fā)展。但在民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)追求快速發(fā)展的進程中，出現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)層次較低，且趨于“形式化”的現(xiàn)象，缺乏對民族文化的保護，對于文化資源變現(xiàn)能力不足，使地方逐漸喪失具有民族文化特色的優(yōu)勢。因此，如何突破常態(tài)固定的思維表達，尋找民族IP與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的新契合點，以此推動鄉(xiāng)村振興是設計師和學者亟待解決的問題。

（二）鄉(xiāng)村特色民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)價值

我國作為四大文明古國之一，文化底蘊深厚，有著悠久地歷史記載和多姿多彩地文化遺產(chǎn)等，這不僅為我國在國際文化競爭領域中奠定了先天的基礎，也給我們帶來了繼承和發(fā)展中華民族文化的責任。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村旅游是搭建游客需求多元性和促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要平臺。民族文化IP化不僅可以從法律層面對民族文化起到保護作用，還可以運用“旅游＋文化＋產(chǎn)業(yè)”模式打造民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，將民族文化優(yōu)勢和旅游優(yōu)勢相融合，通過“互聯(lián)網(wǎng)＋”大數(shù)據(jù)和人工智能等信息技術為基礎，及時把握文化IP的熱度變化趨勢和消費者的消費偏好以及個性需求，快速進行民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設計和推廣，打造“民族文化基因＋科技賦能”，建立民族文化自信，提高地區(qū)知名度，以巨大的市場經(jīng)濟價值為鄉(xiāng)村民族文化發(fā)展提供幫助，推動鄉(xiāng)村振興。

二、民族IP符號的結(jié)構(gòu)組成方向

（一）跨界聯(lián)名，顏值轉(zhuǎn)化：民族IP文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)要緊跟時代步伐，既要保留傳統(tǒng)的民族元素，又要符合當代人的審美要求，不斷創(chuàng)新才能走出傳承保護和創(chuàng)新融合的新路徑。文創(chuàng)產(chǎn)品設計是對文化主題的二次解讀，運用創(chuàng)新思維進行轉(zhuǎn)化[3]。近年來，越來越多的民族IP符號選擇與品牌聯(lián)名跨界營銷，利用品牌效應，點燃新的需求，讓人們多元化地了解民族傳統(tǒng)文化，從而提升品牌價值觀，促進經(jīng)濟受益，實現(xiàn)共贏。

敦煌石窟憑借著其獨特的藝術美感和地域特色而聞名，具有深遠地文化內(nèi)涵，它不僅僅是敦煌藝術中最具有代表意義的形象，更是整個人類文明的代表作。敦煌博物館一直致力于多元化開發(fā)敦煌傳統(tǒng)文化，以更多的視角展現(xiàn)敦煌文化的魅力。2021年9月，橘朵重磅發(fā)布和敦煌博物館限定系列彩妝，將敦煌壁畫中表祥瑞的神獸與壁畫中的中華傳統(tǒng)五色有機融合，實現(xiàn)歷史傳承和現(xiàn)代美學相融合。而且，橘朵還聯(lián)合敦煌博物館發(fā)起了色彩守護公益計劃，每售出一件聯(lián)名款彩妝產(chǎn)品，將捐贈一元錢用于敦煌文物修復項目。此外，敦煌博物館還通過與艾萊依跨界聯(lián)名，使敦煌元素和服裝相碰撞；與《這就是街舞3》綜藝節(jié)目聯(lián)名，使傳統(tǒng)文化和街頭文化相結(jié)合，產(chǎn)生新的國潮語言；與茶百道合作推出飛天覓茶系列，品味舌尖上的國潮，打造別樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓更多人能夠通過多元化的方式深入了解敦煌文化。

（二）功能創(chuàng)意，趣味對話：文創(chuàng)產(chǎn)品是基于獨特的文化內(nèi)涵，進行創(chuàng)意寄托在商品上，賦予其價值使之商品化，從而產(chǎn)出高附加值的產(chǎn)品。隨著文化市場的逐漸繁榮，國內(nèi)興起了一場“文創(chuàng)熱”，出現(xiàn)了一系列的“網(wǎng)紅文創(chuàng)”產(chǎn)品。如故宮口紅、三星堆雪糕、玉璽交通卡等。產(chǎn)品通過與文化有機結(jié)合，進行創(chuàng)新設計走進大眾日常生活，使消費能夠感知和共情[4]。近幾年，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品破圈而出。故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)將“萌文化”和傳統(tǒng)歷史文化IP相結(jié)合，推出了“賣萌”表情包。如圖1，在進行網(wǎng)絡對話時，通過詼諧的“賣萌”表情包表達自己的情緒，也可利用其調(diào)動氛圍改善尷尬或者壓抑的環(huán)境，切實滿足用戶的功能需求以及追求可愛的心理需求。用“賣萌”的方式拉近和使用者的距離，以此提高對文化IP的認同感。

（三）互動體驗，情感共鳴：受我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)步入發(fā)展快車道和科技技術覆蓋率日益擴大的影響，文化IP產(chǎn)業(yè)不斷引進新技術，為其發(fā)展提供了新的靈感源泉。例如，消費者在家中可實現(xiàn)5G虛擬智慧旅游，欣賞實時傳輸?shù)捏艋鹜頃粦{借VR與AR技術的應用，將沉浸式虛擬觀賞場景變?yōu)楝F(xiàn)實；通過網(wǎng)絡游戲深度體驗文化魅力等?？萍继摂M現(xiàn)實技術通過情景交互式體驗，突發(fā)民族文化特色的創(chuàng)意性、交互性、全面性，提升產(chǎn)品的商業(yè)價值，為人們帶來良好的精神文化體驗，從而達到對文化、旅游、文物、展覽創(chuàng)意等更有效的宣傳。

蚩尤九黎城位于重慶市彭水苗族土家族自治縣，是具有鮮明苗族特色的大型建筑群落。該地利用“民族、生態(tài)、文化”三大特色，將直播、游戲和線下的助力鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，打造全國首個“線上游戲＋線下旅游的”新文旅模式。通過騰訊光子工作室群與《和平精英》平臺植入“蚩尤九黎城”微縮場景及特色建筑、服飾、刺繡等民族文化元素，大力宣傳當?shù)芈糜挝幕Y源。上線當日，蚩尤九黎城實景的游戲界面被轉(zhuǎn)發(fā)上億次。一時間，“去蚩尤九黎城”成為當前活躍用戶的熱詞。此外，蚩尤九黎城通過以騰訊棋牌“歡樂茶館”IP為載體，挖掘當?shù)孛袼住⑽幕?、非遺等內(nèi)容，線上開發(fā)彭水苗族文化體驗內(nèi)容，通過互動讓玩家線上體驗民族風情，引發(fā)情感共鳴，打差異化特色文創(chuàng)IP，提高旅游關注度為當?shù)匚穆孟M帶來爆發(fā)式導流。同時，騰訊利用游戲內(nèi)資源導流至彭水電商扶貧館，并與各大直播平臺練手，幫助彭水擴大農(nóng)產(chǎn)品銷售。通過調(diào)查當?shù)卣倬W(wǎng)數(shù)據(jù)可知，文創(chuàng)旅游項目為該縣超過三萬多人提供了工作，改善了超過七千余貧困戶的經(jīng)濟現(xiàn)狀。從2012年至2019年7年間，游客增長人次超過兩千六百多萬，綜合旅游帶動的經(jīng)濟收入增長十余倍，2019年高達150多億元。

三、民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)路徑

文創(chuàng)產(chǎn)品廣受消費者喜歡，就在于文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的實用價值外，還有值得消費者意味深長的文化和值得欣賞的美感，具有一定的文化傳承性和視覺觀賞性[5]。民族IP文創(chuàng)產(chǎn)品的打造，可借助形意場中的“形變六法”，即“仿、換、調(diào)、飾、化、合”，這突破常態(tài)固定的思維表達，提取積極正面的鄉(xiāng)村民族核心文化進行人格化構(gòu)建，注重其物質(zhì)文化和精神價值傳播。只有探索民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新路徑，才能打造和發(fā)展出順應時代發(fā)展、符合社會道德標準、大眾審美要求、獨具民族特色的IP形象，以激發(fā)當?shù)氐膬?nèi)生價值。

（一）“仿”鄉(xiāng)野之象求似：“仿”的模擬式創(chuàng)新，可以鄉(xiāng)村中已有的自然物或人造物的“形”“色”“音”“功能”“結(jié)構(gòu)”等為仿制對象，根據(jù)IP符號設計需要，有選擇性地應用這些特征，為設計提供新的創(chuàng)新思路。如圖2的“九黎神燈”文創(chuàng)產(chǎn)品設計，通過“仿”蚩尤九黎城苗族黎神柱的外形，其發(fā)光的位置如同一扇扇扇窗戶，似有神明居住其間守護著使用者安心睡眠，既保留了文化內(nèi)涵，又貼合了受眾審美趣味。鄉(xiāng)村中有著豐富而令人記憶深刻的農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)用工具、生活用品、環(huán)境等內(nèi)容供IP符號的開發(fā)與傳播。

（二）“換”鄉(xiāng)野之形求異：“換”將鄉(xiāng)村民族文化核心的具體形態(tài)通過發(fā)散式思維和同形同構(gòu)、異形同構(gòu)、異形異構(gòu)的構(gòu)思方法置換部分或全部要素，產(chǎn)生新的視覺形象。如圖3的“古建香臺”文創(chuàng)產(chǎn)品設計，通過“換”的手法將香臺局部置換為巍山古城中建筑窗欞，突出地域特色，彰顯古建之美，給人呈現(xiàn)出一種不一樣的視覺效果。

（三）“調(diào)”鄉(xiāng)野之趣求變：“調(diào)”可通過對鄉(xiāng)村中文化景點、宗教文化、非遺技藝等的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能或是整體，進行物理性質(zhì)或是化合處理，也可“調(diào)”參數(shù)大小、多少、深淺、粗細等，尋找新的視覺形象，豐富產(chǎn)品的趣味性。新昌作為大佛龍井的原產(chǎn)地同時擁有著獨特的佛禪文化與種茶品茶習慣，如圖4的“看山盲盒快客杯”文創(chuàng)產(chǎn)品設計，以產(chǎn)品整體以新山“山水間”為設計靈感，通過“調(diào)”的設計手法將山勢與線條融入杯具造型設計中，邊沿適當突出方便手握且防止茶壺燙傷，壺蓋把手采取葉片造型，展現(xiàn)茶葉特性，搭配漣漪波紋壺蓋展現(xiàn)一種一葉茶葉落于平靜湖面，掀起漣漪的禪學理念。

（四）“飾”鄉(xiāng)野之美求麗：“飾”在世間藝術形態(tài)呈現(xiàn)或設計手法中有著極高的美學價值?！帮棥背尸F(xiàn)的設計范疇主要體現(xiàn)在審美范疇、設計意識與倫理價值三個方面，當以“飾”為設計切入點可在直覺功能、文質(zhì)相稱、道德反映基礎上展開不同維度的探究，找到“飾”度的特殊表達方式與技巧，體現(xiàn)出“飾”的審美[6]。在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設計中，具有文化價值的民族傳統(tǒng)紋樣可為其提供豐富的素材和靈感，通過“飾”將優(yōu)化后的民族傳統(tǒng)紋飾廣泛運用在服裝、文具、背包等實體物質(zhì)表面，打造差異化文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費者的物質(zhì)需求和精神需求，提高人們對于傳統(tǒng)文化的認識。如圖5是湖南侗錦素系列圍巾領帶，采用全棉的材質(zhì)，摒棄了傳統(tǒng)傳統(tǒng)侗錦中夸張的配色和紛繁雜亂的圖案堆積，提取了傳統(tǒng)侗族頭帕中的富有吉祥寓意喜鵲報春圖和竹根花紋，化繁為簡，裝“飾”在圍巾領帶上，使飾品具有鮮明的文化內(nèi)涵。

（五）“化”鄉(xiāng)野之常求奇：“調(diào)”的形態(tài)變化過程中或多或少保留原始形態(tài)痕跡，而“化”的形變思維則將民族特色完全脫離固有的形式，其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩都會較為顯著的變化，轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)，給人耳目一新的感受。例如可參考立體書“化”的設計思維方式，考慮其機關結(jié)構(gòu)、展開形式、功能需求等關聯(lián)點之間的聯(lián)系，根據(jù)適應功能需要，合上即是一本書，打開則呈現(xiàn)出別具創(chuàng)意的立體式鄉(xiāng)村民族特色，通過多感官參與讓讀者身臨其境地了解鄉(xiāng)村中的特色建筑、民風民俗、非遺技藝等。

（六）“合”鄉(xiāng)野之意求全：“合”將鄉(xiāng)村民族文化核心與文創(chuàng)產(chǎn)品的功能、色彩、材質(zhì)、樣式等方面通過集中式的思維方式，尋找形態(tài)復合關系之間的契合點，使產(chǎn)品有異曲同工之妙。在民族文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，如圖6的“六朝顏論”文創(chuàng)產(chǎn)品，以南京所特有的文物“人面瓦當”為原型構(gòu)思而成。瓦當是中國傳統(tǒng)建筑中覆蓋于房檐前端具有遮蔽作用，其圖案多為吉語瑞獸，呈圓形，垂掛在房檐最前端，是獨具民族特色的文化藝術遺產(chǎn)。瓦當上的圖案優(yōu)美多變，其中人面紋瓦更廣為人知，表情變化多端，有喜、怒、哀、樂、悲傷、無奈等，可稱作古代版的表情包。該設計通過“仿”人的神態(tài)和傳統(tǒng)建筑的形，“調(diào)”建筑和瓦當?shù)谋壤笮∫约巴弋數(shù)拿娌勘砬?，再“飾”以低飽和度的顏色，改變原本的功能和樣式，“合”成集功能、顏值、?nèi)涵一體的書簽貼紙。

綜而觀之，上述文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)的六類動態(tài)表達方式依次對應著人類思維創(chuàng)新意識流歷程的不同構(gòu)思環(huán)節(jié)，通過思維起點的“仿”，經(jīng)過“換”與“合”的集散思維過程，在主觀審美“飾”和客觀功用“調(diào)”的制約下，得到“化”的結(jié)果[7]。當民族文化轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)設計時，設計的側(cè)重點不同所顯現(xiàn)的動態(tài)痕跡也輕重不一。依托文化創(chuàng)意產(chǎn)品，講好民族故事，讓消費者更加了解民族文化，多品類的開發(fā)增加故事的曝光，提高民族文化，加快其商業(yè)化轉(zhuǎn)型進程，為當?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟效益。

四、民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新評價

“形意場”是實體的“形”與虛體的“意”相互復合于空間的“場”的有機整體，是客體形態(tài)反映在人主觀活動中的空間狀態(tài)[8]?！靶巍迸c“意”從來都是相輔相成的，“形”的外修驅(qū)動著事物的日新月異，“意”的內(nèi)煉提供于人精神升華，同時又催生不可預知且新“形”的誕生[9]。通過對民族IP符號的“形”與當?shù)孛褡逦幕摹耙狻毕嗳诤显O計，借文化載體，設計出新時代語境下民族文化元素和文創(chuàng)產(chǎn)品的“場”。民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品包含眾多非物質(zhì)層面的精神文化內(nèi)涵，這既是前期設計所要考慮的因素，也是設計之后所要評判的標準。因此，針對民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計思維構(gòu)思時可從非物質(zhì)環(huán)節(jié)信息考察“時代場、經(jīng)濟場、美觀場、技藝場、功用場、情趣場、倫理場、民俗場”八個主題方向，能為產(chǎn)品的創(chuàng)新價值取向找到多元的評價維度。

八個非物質(zhì)化因素的主題方向構(gòu)建起內(nèi)在邏輯思維結(jié)構(gòu)。特定“時代”頂層環(huán)境下，在“美觀”與“功用”的設計原則規(guī)范中，通過“技藝”“情趣”“民俗”“經(jīng)濟”的相互調(diào)節(jié)與溝通來找到對應的操作方式，并反映“時代”的表征，同時所有非物質(zhì)化信息的物質(zhì)化輸出都在“倫理”的規(guī)束之下。如圖7《疊隱之下》文創(chuàng)設計，通過融入地域特色和提取湘西梯田的曲線之美，體現(xiàn)了“經(jīng)濟場”增加產(chǎn)品的生產(chǎn)高低度；“情趣場”中個性的曲線符號運用的展示度和設計形式表現(xiàn)的活力度；燈具中加入了亞克力材質(zhì)，增強了“技藝場”燈光營造的完美度和加工制作表現(xiàn)的巧妙度。綜而觀之，非物質(zhì)語境下的“意動八場”各有特點，是民族IP文創(chuàng)內(nèi)容的信息展現(xiàn)，各環(huán)節(jié)水乳交融，相互滲透。當八場并置時，可反映民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容的信息，也反映出個人的獨特感受和小團體的價值觀。

“意動八場”能發(fā)揮“意”在設計活動中作為主觀能動判斷所發(fā)揮的作用，更體現(xiàn)了以“場”為中心的文創(chuàng)創(chuàng)新設計所需求的物質(zhì)形態(tài)信息與精神感受信息的對應關系。所以，面對民族IP文創(chuàng)物質(zhì)層面的形態(tài)時，“意動八場”既可以從形態(tài)的四大視覺參數(shù)（形、色、質(zhì)、式）來評判人是否獲得文創(chuàng)產(chǎn)品的即時物質(zhì)體驗，又可以從自身系統(tǒng)的非物質(zhì)類別信息去考察文創(chuàng)產(chǎn)品的未來既定規(guī)劃方向，圖8。物質(zhì)化的形態(tài)與非物質(zhì)化的信息相互交融滲透，從而設計出更符合時代需求的民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

結(jié)語

民族IP文創(chuàng)產(chǎn)品的持續(xù)性健康發(fā)展，需要靈活利用IP化產(chǎn)業(yè)帶來的粉絲效應和價值擴張效應，遵循原有的文化內(nèi)涵，打造民族標識性IP符號，多元化地思考其的結(jié)構(gòu)組成方向，通過形變六法的內(nèi)在邏輯更為系統(tǒng)地分析民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)新思維，兼顧“形”與“意”在特定創(chuàng)作的“場”中個性化的創(chuàng)新方式，從而突出民族IP旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的差異化，滿足消費者的物質(zhì)需求和精神需求，推動民族文化“走出去”落到實處，產(chǎn)生實效，促進經(jīng)濟繁榮產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動鄉(xiāng)村振興。