非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值?？茖W(xué)保護(hù)和傳承非遺文化有助于推動社會主義文化建設(shè)，提升我國的文化軟實(shí)力。本文基于馬克思主義文化觀，分析我國非遺文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境，并就如何有效保護(hù)和傳承非遺文化提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；馬克思主義文化觀；保護(hù)與傳承；文化價(jià)值

馬克思主義文化觀是對社會文化活動的理性認(rèn)知，具有科學(xué)性與全面性的特征，能為我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。結(jié)合馬克思主義文化觀，深入研究我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的原則和策略，有利于打開非遺文化保護(hù)與傳承的新思路，推動我國非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。但是受外部環(huán)境變遷以及經(jīng)濟(jì)全球化地沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，面臨著傳播路徑狹窄、傳播模式單一等問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作效率始終得不到提升。因此，相關(guān)研究人員需要基于馬克思主義文化觀視角，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點(diǎn)，制定具有針對性的傳承與保護(hù)措施。

一、馬克思主義文化觀的主要內(nèi)容

（一）文化本質(zhì)

馬克思打破人們對文化本源的唯心主義認(rèn)知，堅(jiān)持以物史觀探尋文化本質(zhì)，形成科學(xué)的文化觀，明確指出文化是人們在生產(chǎn)的普遍規(guī)律指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)造，反映出人的本質(zhì)力量。馬克思提出“勞動創(chuàng)造美”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生產(chǎn)具有全面性，人能發(fā)現(xiàn)并遵守美的規(guī)律，并結(jié)合內(nèi)在尺度來創(chuàng)造美，人們通過實(shí)踐活動塑造自身、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，文化藝術(shù)便產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動中。我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)可并遵循馬克思主義文化觀，毛澤東首先指出應(yīng)高度重視文化建設(shè)，其后的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人充分完善和發(fā)揚(yáng)馬克思主義文化觀，正確把握文化本質(zhì)，倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，致力于營造和諧、先進(jìn)的社會文化氛圍。

（二）文化主體

馬克思認(rèn)為人通過實(shí)踐活動影響自然、創(chuàng)造歷史和文化，人的勞動實(shí)踐是文化產(chǎn)生的源泉，人自然成為文化主體。馬克思對于人的主體性的認(rèn)識基于人的實(shí)踐活動，文化主體并非指代少數(shù)或個(gè)體的人，而是指代人民，人民的主體性體現(xiàn)于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面。此外，人民既創(chuàng)造文化，也支配文化成果，人民通過學(xué)習(xí)掌握文化，利用文化價(jià)值推動自身發(fā)展，充分發(fā)揮文化主體的作用[1]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面，我國堅(jiān)持人民的主體性，提倡以人為本，主張依賴人民智慧發(fā)展社會文化。

（三）文化價(jià)值

馬克思認(rèn)為文化價(jià)值體現(xiàn)于精神、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層面，提出文化具備獨(dú)立特征，能夠作用于物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在青年時(shí)期熱衷于收集和閱讀民間故事，高度贊揚(yáng)民間文化中誠摯樸素的道德情操，逐漸認(rèn)識到文化能滿足人的精神需求，并影響人的思想，即文化的精神價(jià)值。此外，馬克思提出文化能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，形成電報(bào)、鐵路、機(jī)車等社會財(cái)富，馬克思將科學(xué)視為文化現(xiàn)象，認(rèn)為科學(xué)是社會發(fā)展的巨大動力，體現(xiàn)出文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。馬克思對文化價(jià)值的認(rèn)知，可以肯定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大價(jià)值，為文化保護(hù)和傳承奠定理論基礎(chǔ)。

（四）文化傳承發(fā)展

文化源于人民的實(shí)踐活動，隨著生產(chǎn)力變化而發(fā)展。馬克思提出文化和歷史是在繼承中發(fā)展的，例如，馬克思認(rèn)為古希臘時(shí)期產(chǎn)生的偉大思想，能為資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定律、法則提供基礎(chǔ)，馬克思主義理論的形成和發(fā)展也符合繼承性特征，列寧曾說馬克思主義理論是基于對人類兩千年思想文化的吸收和改造。馬克思主義也倡導(dǎo)對文化進(jìn)行批判性繼承，去其糟粕取其精華，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國作為文化遺產(chǎn)大國，應(yīng)注重文化的繼承與創(chuàng)新，賦予非遺文化以全新的表現(xiàn)形式，激活傳統(tǒng)文化的生命力，使其在新時(shí)代重?fù)Q光彩，發(fā)揮相應(yīng)的感召力和影響力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的困境分析

（一）外部環(huán)境變遷的挑戰(zhàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，隨著工業(yè)文明地持續(xù)推進(jìn)，社會生產(chǎn)方式發(fā)生變化，加之多元文化的沖擊，嚴(yán)重?cái)D壓了傳統(tǒng)文化的生存空間。例如，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，存在很多分散的自然村落，人們在勞動實(shí)踐中創(chuàng)作并傳承著大量民間文化，但這些古村落的生產(chǎn)模式并不符合工業(yè)發(fā)展趨勢，在古村落改造和現(xiàn)代文明的影響下，部分文化遺產(chǎn)喪失了實(shí)用性，僅被保存于博物館中。此外，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要依賴于地緣、血緣等相對穩(wěn)固的社會關(guān)系，但現(xiàn)代文明打破時(shí)空限制，完全顛覆以往的社會交往關(guān)系，導(dǎo)致大量古村落出現(xiàn)“空巢化”問題，面臨消亡或被同化的命運(yùn)，文化傳承過程逐漸中斷，往昔“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的文化場面再難出現(xiàn)[2]。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊

馬克思曾提到資本主義所構(gòu)建的“世界市場”對傳統(tǒng)民族精神與民間文化的巨大沖擊，資產(chǎn)階級的文化邏輯體現(xiàn)為金錢至上。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，文化領(lǐng)域出現(xiàn)非理性的商品化現(xiàn)象，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承流于形式。例如，在部分非遺文化的商業(yè)性經(jīng)營中，精神價(jià)值無法體現(xiàn)，甚至完全喪失本來面目?？萍及l(fā)展也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生影響，大量傳統(tǒng)文化很難與現(xiàn)代機(jī)械相抗衡，逐漸喪失實(shí)用價(jià)值，被排擠出人們的日常生活。例如，很多民間戲劇、歌謠、舞蹈、美術(shù)被電影電視、流行音樂、娛樂節(jié)目所取代，部分神話傳說、民間故事在高端科技背景下也顯得不合時(shí)宜，馬克思就曾提出科學(xué)技術(shù)使希臘神話喪失重要地位。此外，西方發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢地位，促使西方文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程擴(kuò)張至世界各地，對各國文化形成一定的沖擊，好萊塢電影就對多元化思潮產(chǎn)生莫大影響。在這樣的條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，有效防范傳統(tǒng)技藝、民歌、古建的大批量消亡迫在眉睫。

（三）非物質(zhì)文化保護(hù)傳承中的問題

除上述兩種外源性因素之外，非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承也面臨部分內(nèi)源性困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的特殊性，必須對其進(jìn)行活態(tài)傳承、動態(tài)保護(hù)才能發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)涵，這對傳承人提出極高要求，當(dāng)前的傳承人普遍存在老齡化嚴(yán)重的問題，但受消費(fèi)主義和多元文化的影響，當(dāng)?shù)啬贻p人很少參與文化保護(hù)與傳承，導(dǎo)致非遺文化發(fā)展陷入困境[3]。就傳承方式而言，非遺傳承大多依賴師徒、父子之間的口傳心授，傳承方式具有一定的封閉性，甚至存在諸多關(guān)系限制，例如“藝不外傳”“傳男不傳女”等，而且傳承過程需要依賴個(gè)人不斷地實(shí)踐、體悟，講究視覺、聽覺、觸覺等感官的綜合體驗(yàn)。在數(shù)字媒體背景下，年輕人逐漸習(xí)慣快節(jié)奏生活，很難適應(yīng)傳統(tǒng)文化的傳承方式。此外，部分地方存在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的問題，具體保護(hù)方式也不夠規(guī)范。例如，部分地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“破壞性保護(hù)”，經(jīng)常無視老字號、老藝人在文化保護(hù)與傳承方面的重大價(jià)值，為追求標(biāo)新立異，不惜斥資興建示范園，這種“拆真文物，造假古董”的行為往往弄巧成拙，甚至對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p害。

三、馬克思主義文化觀視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的原則

（一）批判繼承原則

馬克思提出文化演進(jìn)具有階段性特征，與社會生產(chǎn)力變化息息相關(guān)，文化發(fā)展必須順應(yīng)時(shí)代趨勢，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的批判性繼承提供了理論基礎(chǔ)。具體而言，是指應(yīng)該有選擇地吸收和創(chuàng)新非遺文化，主要是依據(jù)現(xiàn)代社會準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，篩除傳統(tǒng)文化中的糟粕，以實(shí)現(xiàn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。例如，部分地區(qū)的傳統(tǒng)文化中存在破壞環(huán)境、性別歧視等內(nèi)容，民俗中存在一些封建陋習(xí)，不符合相互尊重、人權(quán)保護(hù)等現(xiàn)代價(jià)值觀念，必須加以剔除[4]。習(xí)近平總書記提出應(yīng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄的繼承”，指導(dǎo)我們以辯證思維對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留精華、滌除糟粕，真正挖掘并繼承非遺文化中符合時(shí)代特征的精神內(nèi)涵，推動社會主義文化建設(shè)。

（二）保護(hù)利用原則

毛澤東曾強(qiáng)調(diào)要保護(hù)并利用好“民族的好東西”，這是非遺文化得以長久流傳的前提，堅(jiān)持保護(hù)性原則，主要是進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。我國是世界非遺大國，非遺文化類別眾多，應(yīng)結(jié)合不同文化的具體特征，對其科學(xué)分類，針對性地實(shí)行保護(hù)，尤其對于瀕危文化遺產(chǎn)，例如部分民族音樂、民族語言等。隨著傳承人相繼離世而面臨消亡的風(fēng)險(xiǎn)，必須盡快進(jìn)行搶救性保護(hù)。在實(shí)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)遵循馬克思主義辯證思想，從整體層面對文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)，避免對文化要素進(jìn)行分割，以古典戲曲為例，主要涉及“念唱作打”四種藝術(shù)手段，包含傳統(tǒng)音樂、舞蹈、武術(shù)等元素，在保護(hù)時(shí)不能單獨(dú)抽離某項(xiàng)藝術(shù)形式，而要進(jìn)行整體性保護(hù)，避免出現(xiàn)“偽文化”“偽民俗”，有效傳承非遺文化中的精神本質(zhì)。

（三）科學(xué)發(fā)展原則

隨著文化產(chǎn)業(yè)興起，各地積極開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于非遺文化發(fā)展，但過分地商業(yè)化營銷也有礙非遺文化的科學(xué)保護(hù)，甚至導(dǎo)致文化同質(zhì)化現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民的勞動實(shí)踐，是人民集體的創(chuàng)造成果，必須合理保護(hù)和傳承，促進(jìn)其科學(xué)發(fā)展，主要是堅(jiān)持以人為本，保障非遺傳承人的物質(zhì)生活，注重對傳承人的培訓(xùn)，支持其潛心研究、傳承和弘揚(yáng)非遺文化。同時(shí)，人民是非遺文化的創(chuàng)造者，也應(yīng)享有非遺文化的價(jià)值，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，積極發(fā)揮人民的力量，做好宣傳和教育，將更多人引入非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的行列[5]。此外，應(yīng)堅(jiān)持非遺文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面摒棄片面的商業(yè)化思維，對傳統(tǒng)戲曲、民俗、技藝進(jìn)行全面保護(hù)，另一方面應(yīng)積極開發(fā)文化遺產(chǎn)本身的潛力，避免單純投入資金的“輸血式”繼承，使得非遺發(fā)展與社會需求相協(xié)調(diào)，利用產(chǎn)業(yè)發(fā)展、先進(jìn)科技為非遺文化注入全新的發(fā)展活力。

四、馬克思主義文化觀視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的實(shí)踐策略

（一）以思想構(gòu)建引導(dǎo)自覺傳承

1. 強(qiáng)化群眾參與意識

群眾通過持續(xù)地生產(chǎn)實(shí)踐為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，不僅是非遺文化的創(chuàng)造者，也是保護(hù)、繼承、創(chuàng)新非遺文化的重要主體，應(yīng)通過宣傳教育提升群眾的文化自覺，尤其應(yīng)培養(yǎng)青年人的思想意識，針對青年人熱愛潮流和時(shí)尚的趨勢，鼓勵其發(fā)揮創(chuàng)新思維，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代特征，并借助“互聯(lián)網(wǎng)+”模式更好地弘揚(yáng)非遺文化[6]。具體而言，應(yīng)注重非遺文化知識在校園、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的傳播。例如，實(shí)行非遺文化進(jìn)校園，鼓勵學(xué)生多參觀博物館、文化館，拍攝非遺文化的宣傳片等，逐漸引導(dǎo)青年人保護(hù)非遺文化，結(jié)合時(shí)代理念和技術(shù)推動非遺文化創(chuàng)新發(fā)展。

2. 增強(qiáng)傳承人的責(zé)任意識

現(xiàn)代科技對非遺文化產(chǎn)生巨大沖擊，也使非遺傳承人面臨兩難選擇，容易出現(xiàn)責(zé)任意識淡薄的問題，不利于保護(hù)和傳承非遺文化。針對這一現(xiàn)狀，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的物質(zhì)保障、價(jià)值引導(dǎo)、政策扶持，創(chuàng)設(shè)非遺文化發(fā)展的良好環(huán)境，解決傳承人的后顧之憂。并對傳承人開展培訓(xùn)教育，一則提升其責(zé)任意識，二則更新其思維觀念，逐漸打破“傳男不傳女”“藝不外傳”的封閉式傳承模式，豐富非遺文化傳承發(fā)展的方式。

（二）以創(chuàng)新發(fā)展推動生產(chǎn)性保護(hù)

馬克思認(rèn)可文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，有利于推動文化與社會經(jīng)濟(jì)快速融合，我國也持續(xù)優(yōu)化文化經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)步。在良好的政策環(huán)境下，應(yīng)創(chuàng)新性地開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重生產(chǎn)性保護(hù)。例如，將非遺文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過新舊元素的交融，創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式，為非遺文化賦予時(shí)尚美觀的時(shí)代氣息、滿足現(xiàn)代人的文化品位。但隨著文化市場日益繁榮，部分商家過分謀求經(jīng)濟(jì)利潤，忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，使文化傳承喪失本質(zhì)意義，馬克思在論述文化的經(jīng)濟(jì)性時(shí)，也清醒地認(rèn)識到資本主義對藝術(shù)實(shí)質(zhì)消解，反對在文化生產(chǎn)中過分追求經(jīng)濟(jì)利益。由此可見，應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展的思維對非遺文化進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，既要維護(hù)良好的經(jīng)濟(jì)效益，也要注重文化對人民群眾思想觀念的重大影響，在文化生產(chǎn)中堅(jiān)持以人文本，將人民的文化訴求作為發(fā)展的目的和動力，發(fā)揮文化的精神價(jià)值和社會價(jià)值[7]。此外，在實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)時(shí)，應(yīng)對充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，合理選擇保護(hù)方式。例如，傳統(tǒng)醫(yī)藥、繪畫、技藝等，能夠進(jìn)行商品化經(jīng)營，而民間文學(xué)則應(yīng)以公共文化的方式進(jìn)行保護(hù)。

（三）以公共文化發(fā)展促進(jìn)協(xié)作共享

人民是文化的主體，文化發(fā)展需要依靠人民的力量，并以人民利益為出發(fā)點(diǎn)。非遺文化大多源自人民的勞動生活，內(nèi)容異常豐富，包含人民衣食住行的各個(gè)層面，屬于地方人民的集體財(cái)富，具有公共性質(zhì)。因此，在商業(yè)化經(jīng)營之外，針對部分無法物化的非遺文化，應(yīng)以公共文化方式進(jìn)行保護(hù)，發(fā)揮政府的主導(dǎo)價(jià)值，加大投資力度，建設(shè)相應(yīng)的傳習(xí)館、文化信息平臺，組織多元化的社區(qū)文化活動，促進(jìn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。此外，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入公共文化資源，健全相關(guān)的法律制度，對其進(jìn)行有效的立法性保護(hù)，并注重創(chuàng)設(shè)公共文化環(huán)境，依據(jù)整體性保護(hù)理念，建立相關(guān)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，將古村落保護(hù)與文化保護(hù)相結(jié)合，全面保護(hù)非遺文化空間，真正實(shí)現(xiàn)“見人，見物，見生活”，有效保護(hù)非遺文化的精神內(nèi)涵。

（四）以合作交流強(qiáng)化世界影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，我國文化軟實(shí)力的重要性日漸顯現(xiàn)，在國際市場上發(fā)揮巨大影響力。例如，我國春節(jié)、中秋等民俗節(jié)日以及傳統(tǒng)書法、太極武術(shù)在國外廣泛傳播，推動中華文化對外輸出。就本質(zhì)而言，文化發(fā)展包括縱向傳承、橫向擴(kuò)散兩個(gè)方面，隨著各國文化意識的覺醒，逐漸就非遺文化保護(hù)達(dá)成共識，致力于以援助或合作的途徑推動世界文化發(fā)展，我國主動與他國開展文化交流，有利于吸收借鑒優(yōu)秀文化，打破文化傳承的地域限制，將我國傳統(tǒng)文化推向世界，提高我國的國際影響力。需要注意的是，在推動非遺文化國際合作交流的過程中，應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行系統(tǒng)梳理，做好相關(guān)的收集、整理工作，全面掌握文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，建立完備的非遺文化資源庫，推動文化資源的開發(fā)利用[8]。

五、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民勞動實(shí)踐的產(chǎn)物，凝結(jié)著深厚的民族智慧，必須對其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和傳承，才能發(fā)揮其精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動社會和諧發(fā)展。馬克思主義文化觀科學(xué)地揭示了文化本質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以馬克思主義文化觀的視角研究非遺文化的保護(hù)與傳承，能夠?yàn)榉沁z文化的創(chuàng)新發(fā)展提供全新思路，推動我國社會主義文化建設(shè)。

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基金項(xiàng)目：2022年度安徽省教育廳法治六安建設(shè)研究課題《皋陶法治文化在“三全育人”中的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑》（lafzj202204）；2022年度安徽省高校思政工作能力提升計(jì)劃項(xiàng)目《“蒲公英紅色文化宣講隊(duì)”實(shí)踐教學(xué)模式探索》（sztsjh-2022-0-16）；2020年度安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“長征時(shí)期紅二十五軍宣傳工作研究”（SK2020A0390）

作者簡介：王?。?973- ），女，回族，安徽六安人，皖西學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?、思想政治教育?/p>