“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”
——中國當(dāng)代藝術(shù)社會(huì)美育經(jīng)典案例

唐瑀琪

（四川美術(shù)學(xué)院）

一、展覽緣起——策展人個(gè)人經(jīng)驗(yàn)抒發(fā)

“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”展覽緣起王林先生在執(zhí)教期間舉辦的同門共讀會(huì)，由研究生做每周書籍精讀分享，并邀請學(xué)界大咖參與討論，討論書目不僅局限于美術(shù)史論，還有經(jīng)典文學(xué)著作等相關(guān)書籍?！皶痹诖蟊娨饬x上代表著文學(xué)、詩歌、散文、知識等，而王林先生作為一個(gè)藝術(shù)批評家將“書”作為主題，將這樣文學(xué)性的一詞與藝術(shù)呈現(xiàn)的方式相結(jié)合，也與他的個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)歷有很大的關(guān)聯(lián)。

王林先生青年時(shí)參與知青上山下鄉(xiāng)，后返城任職中學(xué)教師教書育人。其后考入重慶師范學(xué)院中文系，在重師讀書期間已與四川美術(shù)學(xué)院、與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。1979年王林參觀了在重慶沙坪壩公園舉辦的“野草畫展”，有不少反映文革傷痕的繪畫作品，從此激起了對藝術(shù)的興趣。畢業(yè)后重慶師范學(xué)院中文系有意王林留校擔(dān)任古代漢語老師，后因當(dāng)時(shí)四川美術(shù)學(xué)院院長葉毓山向重師中文系招收師資，將王林分配至四川美術(shù)學(xué)院文藝?yán)碚摻萄惺椅膶W(xué)組，后為學(xué)習(xí)美術(shù)史論到中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，從此王林先生開始了他由文學(xué)轉(zhuǎn)向美術(shù)史論批評之路。王林的一生都從事著“文學(xué)”與“藝術(shù)批評”創(chuàng)作，并且都有著不小的造詣，可以說這兩個(gè)學(xué)科組成了他的全部人生。

王林在展覽畫冊自序《邀友人因書創(chuàng)藝》里寫道：四川美術(shù)學(xué)院并不是一個(gè)特別崇尚讀書的地方，因?yàn)槊佬g(shù)創(chuàng)作作為一種手藝，對藝術(shù)家而言讀圖重于讀書，瀏覽多于撰文。但這一點(diǎn)并不能成為拒絕讀書的理由，像蔡元培先生所言“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，更何況當(dāng)代藝術(shù)觀念化、哲學(xué)化、知識化的傾向更加明顯，身在大學(xué)人文環(huán)境中的藝術(shù)家，不能只是一個(gè)技術(shù)員或手藝人。事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)作在很大程度上也受時(shí)代理論思潮的影響，因一些理論思潮而催生出一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，因此藝術(shù)與理論是密不可分的。出于藝術(shù)創(chuàng)新與知識創(chuàng)新兩者并重，相得益彰、相互促進(jìn)的愿望——為藝讀書，因書創(chuàng)藝。展覽邀請了四川美術(shù)學(xué)院部分教師、學(xué)生和美術(shù)界的朋友，以書為主題來創(chuàng)作關(guān)于書的藝術(shù)作品。作品不論大小、不拘形式、不限媒介及方法。這樣的因書創(chuàng)藝，以書（文學(xué)、人文、知識）為主題與藝術(shù)創(chuàng)作形式相結(jié)合，是王林先生將自己多年從事文學(xué)工作和作為藝術(shù)批評家相結(jié)合，是為自身個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的抒發(fā)。

二、展覽機(jī)制——社會(huì)美育IP

“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”五站從四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館走向成都西藏飯店，走向上海金橋碧云美術(shù)館，走向云南大學(xué)美術(shù)館圖書館，最后回到重慶璧山圖書館，在此期間，展覽并非傳統(tǒng)的局限于美術(shù)館白盒子空間，而是由一開始的探索逐漸走向社區(qū)，走向公眾社會(huì)空間，并且隨著每一次展覽的舉行，相應(yīng)的會(huì)催生出各種不同的美育項(xiàng)目。

在第一站《王林暨友人圖·書·文獻(xiàn)展》舉辦之時(shí)，王林在展覽現(xiàn)場美術(shù)館分別做了幾次不同主題的讀書研討會(huì)，讓學(xué)生間的讀書會(huì)從教室走進(jìn)了美術(shù)館，從私人性走向了更多的公眾性。邀請了中央美術(shù)學(xué)院教授王華祥、西安美術(shù)學(xué)院教授王檬檬、中國美術(shù)學(xué)院教授李秀勤、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師沈語冰參與討論。參與嘉賓不同以往的僅僅只有美術(shù)史學(xué)界師生，也有藝術(shù)家、詩人，因他們所持立場不同，對書的理解有各自不同的維度，因此打破了以往陳規(guī)的讀書討論，他們的加入給研討會(huì)帶來了更多不同的新視角。將讀書會(huì)從教室搬進(jìn)美術(shù)館，這是一次由最初的讀書會(huì)由私人性走向公眾性的一次嘗試。

第三站《碧云有書》在上海金橋碧云美術(shù)館舉辦，在展覽期間舉辦了當(dāng)代藝術(shù)家與當(dāng)代藝術(shù)批評家的圖書捐贈(zèng)活動(dòng)、“中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)程中的圖文記錄”專題論壇，從新視角和側(cè)面觀看反省梳理展望中國當(dāng)代藝術(shù)以及當(dāng)代中國社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程。參與贈(zèng)書活動(dòng)的有：賈方舟、皮道堅(jiān)、陳孝信、孫振華、顧丞峰、沈語冰、王端廷、馮博一、楊衛(wèi)、何桂彥、方力鈞等30位藝術(shù)家與批評家。贈(zèng)書內(nèi)容均為中國當(dāng)代藝術(shù)相關(guān)內(nèi)容，有很深的藝術(shù)教育作用。行業(yè)內(nèi)知名批評家、藝術(shù)家領(lǐng)頭贈(zèng)書也相當(dāng)于給我們提供了一個(gè)美術(shù)史值得研讀的書單，為大眾學(xué)習(xí)美術(shù)史知識提供了豐富的資源，形成了不小的影響力。這樣集藝術(shù)圖書館、當(dāng)代藝術(shù)展、圖書捐贈(zèng)活動(dòng)與專題論壇的“碧云有書”，形成美術(shù)館與書的深度關(guān)聯(lián)，美術(shù)館肩負(fù)起重要的美育使命。由此共同建立起一個(gè)保護(hù)、研究、傳承、共享的當(dāng)代藝術(shù)公益平臺，以當(dāng)代藝術(shù)圖書文獻(xiàn)為基點(diǎn)，創(chuàng)建了一個(gè)圖書館、美術(shù)館、博物館、文獻(xiàn)庫、檔案庫、數(shù)據(jù)庫多館多庫合一的新文化生態(tài)、新藝術(shù)綜合的共同體。

第四站《云大有書》要有書展覽走進(jìn)云南大學(xué)校園，在展覽開展的同時(shí)，也催生出了云南大學(xué)書籍設(shè)計(jì)競賽，云大同學(xué)們積極參與，運(yùn)用“書”進(jìn)行創(chuàng)作，在展覽的同時(shí)也在積極實(shí)踐。第五站《璧山有書》作為一個(gè)專題創(chuàng)意的社區(qū)文獻(xiàn)展，在圖書館這樣的公共空間中展出，會(huì)吸引更多地在地居民特別是青年學(xué)生到場，為青少年的成長注入當(dāng)代藝術(shù)感知，展覽則承擔(dān)起了它的美育作用。王林認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值，在于以創(chuàng)造性來改變習(xí)以為常的視覺習(xí)慣，不斷更新我們對既有事物的認(rèn)知和體會(huì)，這一點(diǎn)正是社會(huì)文化建設(shè)的根本所在。此外，王林?jǐn)y其研究生走進(jìn)璧山中學(xué)進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典案例分享，由研究生分享“從安格爾的《泉》到杜尚的《泉》”，為推進(jìn)社區(qū)美育做出貢獻(xiàn)。

綜合來看，展覽場地從美術(shù)館到圖書館，是由美術(shù)館走向社會(huì)大眾的過程，展覽的意義也由此顯現(xiàn)，“書”本身就有著教育的功能。不論是從私人性走向更多公共性的讀書研討會(huì)、具有啟示引領(lǐng)意義的美術(shù)學(xué)學(xué)科帶頭人贈(zèng)書活動(dòng)、展覽衍生出的書籍設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)以及當(dāng)代藝術(shù)走進(jìn)璧山中學(xué)分享會(huì)，這都是展覽積極介入社會(huì)，積極進(jìn)行社區(qū)美育的實(shí)踐探索。從一開始最基礎(chǔ)的衍生活動(dòng)在展覽一站站進(jìn)行中不斷突破美育形式，從讀書會(huì)到贈(zèng)書、設(shè)計(jì)書、分享書，“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”這樣一個(gè)社會(huì)美育IP逐漸成型，具有積極、強(qiáng)烈的社會(huì)美育價(jià)值。在此后的巡展中，策展人王林也會(huì)根據(jù)巡展當(dāng)?shù)剡M(jìn)行各類美育活動(dòng)策劃，形成由展覽與美育活動(dòng)共同構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)美育展覽品牌，并計(jì)劃持續(xù)推廣下去，具有積極的美育價(jià)值。

三、展出作品——多元共生的當(dāng)代藝術(shù)圖鑒

在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，有不少藝術(shù)家用“書”作為材料或主題進(jìn)行創(chuàng)作，“書”成為了藝術(shù)家抒發(fā)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種媒介，黃永砯《中國繪畫史和現(xiàn)代繪畫簡史在洗衣機(jī)里攪拌了兩分鐘》、徐冰《天書》都是在用書來表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度以及對社會(huì)現(xiàn)象的思考。

“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”每一站都有部分當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家加入其中，到目前為止參展藝術(shù)家共有100多位，參展作品多達(dá)200多件。參展藝術(shù)家有：龐茂琨、王朝剛、侯寶川、黃作林、申曉南、翁凱旋、何一兵、焦興濤、李秀勤、李占洋、羅中立、唐勇、葉毓山、蒼鑫、宋鋼、朱小禾、王華祥、高小華、何多苓等一系列西南藝術(shù)先鋒藝術(shù)家以及胡順香、李蝶等年輕的新生代藝術(shù)家。

展覽展出藝術(shù)家四川美術(shù)學(xué)院院長龐茂琨的《舞臺系列草圖一》（圖一）在現(xiàn)今的電子時(shí)代下傳統(tǒng)的二維紙媒已逐漸被拋棄，整個(gè)世界已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)所占領(lǐng)。藝術(shù)家龐茂琨用傳統(tǒng)紙媒的速寫創(chuàng)作呈現(xiàn)對當(dāng)今機(jī)械復(fù)制時(shí)代下傳統(tǒng)紙媒“靈韻”的消逝地反思。龐茂琨認(rèn)為：傳統(tǒng)的讀書方式成為幾個(gè)世紀(jì)以來人類共同的、內(nèi)在的身體行為。在今天，閱讀的媒介由傳統(tǒng)的紙質(zhì)書變成了手機(jī)和電腦的情形下，傳統(tǒng)的閱讀方式仍值得我們?nèi)涯詈唾s續(xù)。

圖一 《舞臺系列草圖一》 龐茂琨 紙上鉛筆 35.5×27cm 2010

還有不少藝術(shù)家基于個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)書與藝術(shù)作品共同的記憶功能進(jìn)行創(chuàng)作。羅中立《手稿》在展覽現(xiàn)場展出了一幅與王林先生知青下鄉(xiāng)時(shí)相識的照片，是藝術(shù)家與策展人王林聯(lián)結(jié)的記憶。以及羅中立手稿展海報(bào)、隨筆手稿，以及油畫作品《父親》的畫冊，這些都是藝術(shù)家羅中立的代表作，這些書面化紙媒的東西是作為羅中立藝術(shù)生涯的全部記錄。葉毓山《自選方式》都是以書、紙面為形式對個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)化。

女性藝術(shù)家梁明玉《阿芙羅狄蒂 Aphrodite 的閱讀》、李秀勤《觸覺·凹凸》以女性藝術(shù)家視角出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，利用書探討了自身對于身體、性別問題的關(guān)注。梁明玉運(yùn)用女性模特道具和時(shí)尚雜志進(jìn)行編碼，用線對破敗的模特身體縫補(bǔ)，時(shí)尚雜志由腳處向上生長，又裹挾于整個(gè)身體里，來表達(dá)社會(huì)對于女性規(guī)訓(xùn)的反思。藝術(shù)家李秀勤在該展覽展出雕塑《觸覺·凹凸》是有關(guān)盲文的觸摸式作品。書的兩頁是凸起和凹陷的孔洞，盲人可以通過上面凸起的孔洞去了解書籍的內(nèi)容。策展人王林評價(jià)：李秀勤的創(chuàng)作不僅是對雕塑觸覺及手感的本體論研究，而且是具有獨(dú)特社會(huì)學(xué)意義的實(shí)踐案例。她對特殊群體盲人及盲文的關(guān)注，既是女性化的、普世性的當(dāng)代意識，也是行為藝術(shù)與藝術(shù)行為、在地在場的人文關(guān)懷。

不少藝術(shù)家也以書為載體對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思。侯寶川《天梯——要有書》表達(dá)了對大涼山彝族通過希望之路走出大山，脫離落后貧窮的關(guān)注。作品使用鋼筋焊接而成矗立地面，這是一個(gè)沉思內(nèi)省的場域空間，天梯是通往宇宙未知之路，借助知識的力量“要有書”，扎根于土地不斷汲取營養(yǎng)生長，從而實(shí)現(xiàn)新的希望。彭漢欽《思想者》一支箭插在一本帶有思想者雕塑的書上，思想者作為主流所推崇的一件藝術(shù)史上經(jīng)典的雕塑作品，而藝術(shù)家卻用帶有態(tài)度的箭矢扎向思想者，體現(xiàn)了藝術(shù)家個(gè)人對于主流美術(shù)史的態(tài)度。施晶晶《@沐》藝術(shù)家自己裸身躺進(jìn)滿是團(tuán)成團(tuán)的新聞報(bào)紙球的浴缸里，整個(gè)人都被完全地包裹、淹沒。藝術(shù)家將報(bào)紙形態(tài)再造，用行為的方式來表達(dá)失去獨(dú)立思考的我們被當(dāng)下社會(huì)紛繁的信息裹挾、侵蝕的反思。

“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”呈現(xiàn)了如此多元的創(chuàng)作形式，從繪畫到雕塑、裝置、影響、行為藝術(shù)等，其藝術(shù)類型涵蓋之廣。藝術(shù)作品也呈現(xiàn)著藝術(shù)家個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)、對現(xiàn)代社會(huì)的反思、對紙媒復(fù)歸的關(guān)注、對性別意識以及生命關(guān)懷的關(guān)注、對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考等，這都是當(dāng)代藝術(shù)所呈現(xiàn)的面貌。如此多的藝術(shù)形式、不受限的觀念表達(dá)，“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”構(gòu)建了一種基于書作為創(chuàng)作形式的當(dāng)代藝術(shù)圖鑒，多元、開放、包容的要有書展覽在一定意義上也構(gòu)成了展覽美育價(jià)值的原因之一。

四、結(jié)語

“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”是一個(gè)集社會(huì)美育價(jià)值、普世價(jià)值于一身的當(dāng)代藝術(shù)圖鑒展?！耙袝笔且虿哒谷送趿钟晌膶W(xué)研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)批評家身份問題，基于理論、實(shí)踐與其個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)化。展覽并非傳統(tǒng)的局限于美術(shù)館白盒子空間，而是逐漸走向公眾社會(huì)空間，每一次展覽相應(yīng)的會(huì)催生出各種美育項(xiàng)目，“要有書”業(yè)已經(jīng)形成了一個(gè)具有普世價(jià)值的社會(huì)美育IP。展覽展出作品形式多樣，以書為主體來探討當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)方式，多種創(chuàng)作形式呈現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)家個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)、對現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注、性別意識以及生命關(guān)懷的關(guān)注等，構(gòu)建了一種以書作為創(chuàng)作主題的當(dāng)代藝術(shù)圖鑒，由于涵蓋內(nèi)容的多樣性在一定意義上也反證了展覽的社會(huì)美育價(jià)值的全面性。“要有書——當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”視為中國當(dāng)代藝術(shù)社會(huì)美育的經(jīng)典案例。