彩禮流動視野下的村莊治理秩序
——基于兩個典型案例的比較研究

靳永翥，王程乙

[1.西安建筑科技大學(xué)，西安 710055；2.貴州大學(xué)，貴陽 550025]

一、問題提出、文獻回顧與研究設(shè)計

彩禮是我國延續(xù)數(shù)千年的婚嫁習(xí)俗，全國各地已形成各具特色的婚禮習(xí)俗。然而近年來，一些地方婚嫁中出現(xiàn)的陋習(xí)屢見不鮮，如福建莆田某村彩禮普遍達(dá)到百萬元以上，以至于該村近十年以來，72.2%的女性選擇就近嫁到本村，20%左右的女性嫁到距離不遠(yuǎn)的附近村莊，導(dǎo)致通婚圈現(xiàn)象比比皆是。(2)參見《莆田某村調(diào)查：女性也是天價彩禮受害者》，福建婦聯(lián)新聞網(wǎng)，http：//women.fjsen.com/2019-08/05/content_22577273.htm，訪問時間：2022-09-01。江西鄱陽縣蘆田鄉(xiāng)洄源村某女訂婚儀式上，擺放彩禮的桌子堆著巨額現(xiàn)金，(3)參見《江西鄱陽一訂婚儀式上擺出巨額現(xiàn)金彩禮，被黑榜通報》，中國青年網(wǎng)，http：//news. youth.cn/jsxw /202102/t20210215_12710459.htm，訪問時間：2022-09-01。九江銀行甚至推出最高貸款金額達(dá)到30萬元的“彩禮貸”產(chǎn)品，開辟“天價彩禮”的另類金融服務(wù)。(4)參見《“彩禮貸”是對社會陋習(xí)的煽風(fēng)點火》，光明網(wǎng)，https：//m.gmw.cn/2021-03/17/ content_1302170856.htm，訪問時間：2021-09-01。高額彩禮成為農(nóng)村家庭面子的象征，將真摯美好的情感表達(dá)異化為粗鄙的物質(zhì)交換，使親情、愛情的互動讓位于男女雙方家庭在物質(zhì)金錢上的討價還價，助長炫富、攀比之風(fēng)。對不良婚俗問題，中央從未停止治理的腳步，2019年中央一號文件首次針對天價彩禮明確提出治理要求；2020年5月，民政部印發(fā)《關(guān)于開展婚俗改革試點工作的指導(dǎo)意見》；2021年中央一號文件再次提到治理天價彩禮問題；2021年4月和9月先后公布2批共32家婚俗改革實驗區(qū)，都釋放出移風(fēng)易俗治理“天價彩禮”的明確信號?；陬l發(fā)的彩禮爭端，彩禮問題已然成為一個社會難題，在某種程度上成了文化糟粕，從村莊治理視角看，彩禮問題對村莊秩序的影響顯而易見。

目前，關(guān)于村莊治理的研究，學(xué)者們主要聚焦于以下層面。其一，村莊治理的體制性與結(jié)構(gòu)性問題。村莊結(jié)構(gòu)既是指社會結(jié)構(gòu)，也是指經(jīng)濟利益結(jié)構(gòu)，(5)劉建平、陳文瓊：《“最后一公里”困境與農(nóng)民動員——對資源下鄉(xiāng)背景下基層治理困境的分析》，《中國行政管理》2016年第2期。鄉(xiāng)村治理中常面臨治理主體缺位、治理無方、(6)姚華松、黃耿志、馮善富、陳再齊、郭炎：《文化認(rèn)同和參與能力視角下的鄉(xiāng)村治理路徑探索——基于鄂東某村落春節(jié)期間的鄉(xiāng)村治理實踐》，《熱帶地理》2018年第3期。貧困和內(nèi)生動力不足的結(jié)構(gòu)性問題。(7)左停、田甜：《脫貧動力與發(fā)展空間：空間理論視角下的貧困人口內(nèi)生動力研究——以中國西南一個深度貧困村為例》，《貴州社會科學(xué)》2019年第3期。村莊社會結(jié)構(gòu)的差異會導(dǎo)致人們身份歸屬不同，(8)藍(lán)宇蘊、董磊明、郭俊霞：《鄉(xiāng)村社會變遷與治理》，《中國社會科學(xué)》2017年第8期。一定程度上揭示了結(jié)構(gòu)性問題背后的體制性根源。(9)周少來：《“權(quán)力過密化”：鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)性問題及其轉(zhuǎn)型》，《探索》2020第3期。為了更好地激發(fā)村民的自治活力，運用橫向自治、縱向串聯(lián)耦合協(xié)調(diào)的層級化治理，可有效地規(guī)避村莊治理懸浮和村民參與不足的問題。(10)谷玉良：《農(nóng)村層級化治理的實踐邏輯》，《學(xué)術(shù)交流》2021年第1期。其二，村莊治理的主體性或治理模式問題。嵌入主體性視角和治理模式多元化，是村莊治理場域的核心問題。村莊主體性的需求程度與具體事務(wù)的緊迫程度密切相關(guān)，(11)毛綿逵：《村莊共同體的變遷與鄉(xiāng)村治理》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019第6期。重塑政府主體性，(12)劉建：《主體性視角下后脫貧時代的貧困治理》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019第5期。使駐村干部與村干部建構(gòu)起合作型治理主體結(jié)構(gòu)，(13)丁波：《駐村幫扶下村莊治理主體結(jié)構(gòu)和行動邏輯——基于T縣兩村的實證研究》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第4期。改變以往單一主體治理村莊的理念，嵌入女性主體、(14)龔志文、劉太剛：《鄉(xiāng)村女性主體性成長之路調(diào)研——以山西省蒲州鎮(zhèn)寨子村婦女協(xié)會為例》，《理論探索》2018年第4期。農(nóng)民主體性，(15)王進文：《帶回農(nóng)民“主體性”：新時代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)向》，《現(xiàn)代經(jīng)濟探討》2021年第7期。轉(zhuǎn)為普通農(nóng)民、農(nóng)村社會組織和市場等多元合作的鄉(xiāng)村治理格局。(16)邱玉婷：《多中心治理視域下鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)重塑》，《人民論壇》2015年第20期。在村級治理中吸納多元主體，其有效的交融互動促進治理模式多樣化，如鄉(xiāng)村治理共同體、(17)毛一敬：《構(gòu)建鄉(xiāng)村治理共同體：村級治理的優(yōu)化路徑》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第4期。村社共同體(18)孫梟雄、仝志輝：《村社共同體的式微與重塑——以浙江象山“村民說事”為例》，《中國農(nóng)村觀察》2020年第1期。等。在鄉(xiāng)村精英的積極帶動下，“鄉(xiāng)村精英—農(nóng)民”的角色轉(zhuǎn)型模型有效提升了農(nóng)民的主體性。(19)周立、龐欣、馬薈、王曉飛：《鄉(xiāng)村建設(shè)中的農(nóng)民主體性提升——基于角色互動理論的Y村案例分析》，《行政管理改革》2021年第4期。

從彩禮視角研究村莊秩序的成果鮮見。如鐘慶軍研究了村內(nèi)通婚現(xiàn)象，得出一個村莊倘若長期進行通婚會產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響；(20)鐘慶君：《村內(nèi)通婚對村莊治理的影響——以山東省L鎮(zhèn)S村為例》，《中國農(nóng)村觀察》2010年第4期。郝海波分析了農(nóng)村高額彩禮的運行機理，從制度變遷的視角去探尋突破的路徑和治理機制，這成為鄉(xiāng)村社會秩序重塑的注腳。(21)郝海波：《制度變遷視角下的移風(fēng)易俗和鄉(xiāng)村社會秩序重塑——以河南省N縣農(nóng)村高額彩禮治理為中心的考察》，《治理研究》2021年第2期。作為多民族國家背景下的一種文化習(xí)俗，不同地域、不同民族和不同村莊的彩禮形式各異。在現(xiàn)代化的過程中，經(jīng)濟基礎(chǔ)對于社會秩序的構(gòu)建具有決定性意義，大到一個國家，小到一個村莊。而具體到每個農(nóng)村家庭，不同的彩禮流動向度與規(guī)模則決定著家庭的生活質(zhì)量和未來發(fā)展空間，這也成為本研究的切入點。

于此，本研究設(shè)計如下：基于田野調(diào)查，采用雙案例比較方法，從地方治理視角，建構(gòu)“觀念—主體—結(jié)果”的分析進路，研究彩禮流動視野下村莊治理秩序的形成邏輯和演化規(guī)律，以豐富政治社會學(xué)跨學(xué)科研究的知識版圖和地方話語。本研究所選黔西市Y村和織金縣W村，(22)根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范要求，文中出現(xiàn)的地名、人名均用英文字母代替。兩個案例樣本都屬于典型的地處偏僻、深度貧困的脫貧村，在對待男女談婚論嫁中的彩禮數(shù)額所持的態(tài)度卻迥然不同。之所以選擇案例比較的研究方法，一方面，將碎片化的理論思考嵌入特定的村莊環(huán)境中，深入剖析兩個異質(zhì)性村莊彩禮的不同流動的規(guī)模和向度；另一方面，結(jié)合有關(guān)彩禮金額與理性程度的案例研究進行比較，以此分析引起彩禮流動單向流動與雙向流動背后的微觀機制，以及這種機制如何形塑村莊治理秩序，進而探尋其持續(xù)形成的根源及癥結(jié)。基于此，拙作嘗試借助案例比較，分析不同村莊彩禮的流動邏輯，并從機制性回溯的視角探尋彩禮流動如何形塑村莊秩序，并借此探討彩禮泛濫的治理對策。

二、彩禮流動的邏輯：基于兩個典型案例的比較研究

(一)精打細(xì)算的彩禮交易：W村案例呈現(xiàn)

W村位于貴州織金縣東面，距鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府駐地8.8公里，面積5.1平方公里，四周群山環(huán)繞，中間地勢平坦。在民國時期，由于動蕩不安的政治局勢和頻繁的戰(zhàn)亂等歷史原因，W村聚集四面八方的移民，從而形成雜居型村莊。全村共10個村民組489戶1511人，姓氏龐雜繁多，居住著陳、周、張、耿、彭和龍等二十幾個姓氏，少數(shù)民族284人(含穿青人)占總?cè)丝诘?8.8%，是以小親族為基礎(chǔ)的村落。在理性“經(jīng)濟人”思維的支配下，W村村民盛行較為普遍的攀比之風(fēng)，一旦有女兒外嫁，女方父母一般都會索要高價的婚嫁彩禮。村民對彩禮的瘋狂追逐模式與當(dāng)?shù)鼗鶎诱男姓?guī)勸之間存在著嚴(yán)重的張力，W村這樣的彩禮要價只是我國廣大農(nóng)村婚嫁現(xiàn)狀的一個縮影，從而具有一定的代表性。

1.觀念撕裂：以錢為度

100例患者均為病理檢查確診，其中5mm以內(nèi)的結(jié)節(jié)占比最高，CT的符合率則高于X線，其詳細(xì)數(shù)據(jù)見下表。

在現(xiàn)代城市生活觀念的強大影響下，W村出現(xiàn)光怪陸離的欲望化象征：女孩以嫁到城里、嫁個有錢人為婚姻目標(biāo)；如果嫁給農(nóng)村人，則要在城里買房，最貼切的俚語就是“有車有房，父母雙亡”。依循理性邏輯，女方家庭在女兒出嫁前會綜合衡量男孩家庭的經(jīng)濟狀況，以撫養(yǎng)女兒成人為由進行一番精打細(xì)算，還進行長遠(yuǎn)考量，即防止女兒嫁出去后不顧娘家，為減輕兒子贍養(yǎng)的負(fù)擔(dān)，索要彩禮作為撫養(yǎng)女兒的“經(jīng)濟補償”，美其名曰養(yǎng)老費或“奶水錢”，女方家庭要價能力是彩禮高低的直接決定因素。只有一個女兒的家庭，彩禮會要得更多，甚至提出入贅的要求。一般來講，彩禮尾數(shù)一定是具有寓意的吉利數(shù)，如27萬7、18萬8等。在村民攀比心理驅(qū)動下，彩禮高低成為女方父母炫耀的資本，導(dǎo)致高額彩禮節(jié)節(jié)攀升，形塑了“上層示范、中層跟進、下層擠壓”的婚戀競爭格局。(23)王向陽：《婚備競賽：共識、策略與行動——理解華北農(nóng)村婚戀壓力的一個中觀機制》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第5期。彩禮成為婚姻成功的“通關(guān)密碼”，其流動呈現(xiàn)單向性，收益主體是女方家庭。

2.“孤軍奮戰(zhàn)”：單一主體獨舞

在市場經(jīng)濟的影響下，小親族之間演繹為競爭性關(guān)系，婚嫁彩禮金額、紅白喜事大辦等成為村民面子博弈的載體，漫天要價的示范行為受到村民的推崇和重復(fù)性模仿，W村形成了“婚備競賽”模式，彩禮金額只有達(dá)到或高于村里默認(rèn)的最低標(biāo)準(zhǔn)，才不覺得自己比同村人“低人一等”。在松散、分裂的W村中，基層政府是鄉(xiāng)村治理的絕對主體，雖然他們積極宣傳文明婚嫁，倡導(dǎo)婚事新辦、喜事簡辦，彩禮數(shù)額應(yīng)該合乎情理，但這一觀念阻礙了村民謀取錢財?shù)那?，?dǎo)致后者產(chǎn)生強烈的抗拒和抵觸心理，參與文明婚嫁的積極很低。同時，W村在“天高皇帝遠(yuǎn)”的環(huán)境中，治理文件淪為口號或是一紙空文，基層政府落實政策收效甚微。正所謂，“獨木不成林，一花難成春”。本村治理主體呈現(xiàn)出碎片化和零散化，村莊公共事務(wù)難以協(xié)調(diào)，村莊公共文化建設(shè)成懸浮狀態(tài)。

3.孽果糾纏：高價彩禮導(dǎo)致大齡剩男激增

村民為爭面子，對彩禮設(shè)置一定門檻，彼此間的彩禮攀比，導(dǎo)致村內(nèi)通婚現(xiàn)象寥寥無幾。村中年輕男孩只好跨區(qū)域?qū)ふ遗渑迹@通常是以高昂彩禮為代價，而巨額的結(jié)婚成本致使當(dāng)?shù)夭簧偾閭H因彩禮協(xié)商不成，最終以分手收場。經(jīng)濟收入一般的、贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)較重或因重大變故導(dǎo)致返貧的家庭，一是沒有女孩愿意“跳入火坑”，二是給不出“體面的彩禮”，因此出現(xiàn)了一定比例的適齡剩男(俗稱“光棍”)，且有剩男老齡化(農(nóng)村俗稱“老光棍”)的演變趨勢。隨著本村“剩男”人數(shù)上漲，出現(xiàn)“競爭擠壓”。(24)楊華：《代際責(zé)任、通婚圈與農(nóng)村“天價彩禮”——對農(nóng)村彩禮機制的理解》，《北京社會科學(xué)》2019年第3期。這種娶不起媳婦的窘境延續(xù)二十多年，“天價彩禮”的濫觴成為村里面臨的主要矛盾，價值撕裂，人心不古，從而引發(fā)了一系列村莊倫理問題，如婚內(nèi)出軌、強暴留守婦女或拐賣婦女等。小偷小摸也成為村莊不和諧因素，一些稍富有的家庭不得不花錢在房屋四周安裝攝像頭，村莊信任瓦解。凡此種種，與此相關(guān)的各種次生問題導(dǎo)致W村治理秩序紊亂。在最近推行的精準(zhǔn)扶貧活動中，與經(jīng)濟脫貧的難度相比，“婚姻脫貧”則成為駐村“尖刀班”幾乎不可能完成的任務(wù)。

(二)小心翼翼的人情交換：Y村全景素描

Y村位于黔西市西南部遠(yuǎn)郊地區(qū)，距縣城30公里、鎮(zhèn)政府7.5公里。全村總?cè)丝?15戶2190人，居住有漢、彝、苗、仡佬、侗族等民族，少數(shù)民族27戶共215人，占比10.38%。2014年，全村建檔立卡貧困戶149戶674人。2019年，全面脫貧農(nóng)民人均可支配收入達(dá)8642元。作為典型的宗族型傳統(tǒng)村落，具有濃厚的血緣性和地緣性，其中王、劉、史、吳四個宗族人數(shù)大約占七成，除此之外，趙、高、史和蔡等姓氏村民人數(shù)相對較少。若姓氏相同，無論親疏，彼此以親緣中的輩屬相互稱呼，而多子多福的傳統(tǒng)思想沿襲至今，每戶孩子至少有兩個，大多數(shù)有三四個，甚至有七個及以上的。在這里，人情禮儀、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和族約村規(guī)等非正式治理資源在村莊秩序建構(gòu)中扮演著舉足輕重的地位，Y村為多元主體如何通過合作治理構(gòu)建和諧穩(wěn)定的村莊治理秩序提供了鏡鑒，具有一定的代表性。

1.價值共鳴：以情為尺

村內(nèi)村民浸潤于宗族文化的家規(guī)族訓(xùn)洗禮之中，形成“上等人家‘賠錢嫁女’，中等人家‘將錢嫁女’，下等人家才‘賺錢嫁女’”的婚姻觀，并且一直延續(xù)至今，若有人試圖打破既定婚嫁秩序，便成為村莊的另類。值得注意的是，當(dāng)?shù)厝顺缟袃汕橄鄲?，女方父母更加注重男女間感情，在意男孩的人品和能力，對家庭經(jīng)濟因素的考量較少。進行彩禮要價時，男方父母通常會以謹(jǐn)小慎微的態(tài)度征詢女方父母意見，對子女婚姻締結(jié)之事有何看法，并試探性詢問彩禮數(shù)量；生活在人情網(wǎng)下的女方父母會顧及自己在村里的顏面，對金額不做硬性規(guī)定，以男方家經(jīng)濟能力給就行，將彩禮僅視為一種形式禮儀或風(fēng)俗記憶，同時掏出自己額外的積蓄盡可能為女兒購置體面的嫁妝。新婚小夫妻安頓妥當(dāng)后，女方父母原封不動地歸還彩禮，作為他們新建家庭的“啟動基金”，實現(xiàn)代際之間的財富轉(zhuǎn)移。由此，Y村彩禮以中轉(zhuǎn)站式流動的形式扶持了一個新婚家庭的建立。

2.“眾人拾柴”：多元主體共舞

婚嫁成為Y村的共鳴器，存在著基層政府、村莊力量、志愿者與家庭多方互動和相互滲透因子，彩禮的中轉(zhuǎn)站式流動秩序由此在村莊形成?；鶎诱ㄟ^自上而下的行政力量進行積極的政治動員，提供建設(shè)性倡議和規(guī)范性原則，發(fā)揮農(nóng)村文化廣場的舞臺作用，定期組織文藝活動，成了傳播合乎情理彩禮的重要途徑；村“兩委”廣泛征集村民的意見，修訂村規(guī)民約，對紅白事的規(guī)模、菜品禮金、辦理天數(shù)、用車數(shù)量等做出明確規(guī)定，鼓勵村民婚事新辦、喪事簡辦，樹立文明新風(fēng)尚；村組干部和黨員發(fā)揮帶頭示范作用，組建紅白理事會、設(shè)立道德評議會等方式倡導(dǎo)文明新婚俗，主動遵守村民規(guī)約，帶頭推動低額彩禮的婚俗；鄉(xiāng)賢則組織美術(shù)專業(yè)的學(xué)生或志愿者，在休息日用油畫將男女平等、夫妻和睦、孝善養(yǎng)老等傳統(tǒng)美德在村中閑置的圍墻上生動地展示出來。此外，宗族親緣關(guān)系的本質(zhì)屬性根深蒂固，人情治理方式在鄉(xiāng)土情結(jié)濃郁的農(nóng)村占據(jù)著重要地位，宗教儀式和族群規(guī)范等非正式規(guī)范約束著族人，村民受風(fēng)俗習(xí)慣的浸潤，自愿遵循沿襲至今的婚俗禮儀。

3.同行向好：低額彩禮助推和諧村莊秩序

揆諸現(xiàn)實，遠(yuǎn)嫁存在著生活方式和飲食習(xí)慣差異、遠(yuǎn)嫁成本和離婚率高等問題，為規(guī)避風(fēng)險，當(dāng)?shù)厥⑿型ɑ槿?，擇偶對象多為本村或鄰村的異姓人，增進新婚夫妻兩個原生家庭的社會網(wǎng)絡(luò)維系。低額彩禮具有高度親和性，男方家庭姊妹之間基于濃厚的血緣關(guān)系而相互幫扶，很少因彩禮問題引發(fā)家庭矛盾，同時，女方家庭會因男方給予的彩禮數(shù)額少而悔婚的情況也極為罕見。低額彩禮習(xí)俗維系機制源于兩個方面：一是村民們承襲著當(dāng)?shù)氐幕閱柿?xí)俗；二是在操辦紅白喜事上，鄉(xiāng)政府出臺相應(yīng)的明文規(guī)定：酒席規(guī)模不超過20桌，喜事辦兩天(女方提前男方一天舉辦)，喪事不超過三天。至于鄉(xiāng)政府的規(guī)定是否有法可循，則不在本研究討論范圍內(nèi)。倘若年輕夫婦出門打工，其雙方父母會輪流幫襯撫養(yǎng)孩子，父母年邁時，子女共同承擔(dān)起贍養(yǎng)雙親的責(zé)任，這體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土社會中倡導(dǎo)父慈子孝的道德模式。值得一提的是，近二十年來，受熟人道德輿論的約束和監(jiān)督，本村離婚人數(shù)屈指可數(shù)。即便是在這種寬松的婚嫁氛圍中，村里依然存在極少數(shù)的光棍，究其原因，無外乎三條：一是年輕時游手好閑，到結(jié)婚年齡，幾乎無存款，女方自然不想與“不養(yǎng)業(yè)”的漢子過日子；二是眼光過高，選擇對象挑剔，到了“超級剩男”的年紀(jì)，就形成“高不成低不就”的尷尬局面；三是結(jié)婚后酗酒成性乃至家暴，女方因經(jīng)不住丈夫的摧殘折磨而選擇離婚。但此類情狀多屬個案，Y村婚姻秩序整體態(tài)勢向好。

表1 兩村結(jié)婚對象來源對比表(50戶)

表2 兩村通婚支付彩禮及流動方向統(tǒng)計表(50戶)

三、彩禮流動如何形塑村莊秩序？——一個機制性回溯

俗語云：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！痹趯纱宓牟识Y流動方向進行比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)兩村村民在面對彩禮要價過程表現(xiàn)出不同態(tài)度，存在相當(dāng)明顯的差異性。實質(zhì)上，彩禮不僅具有場景性，更具有流動性和表象性等綜合性特征，尤其是彩禮本身所蘊涵的物質(zhì)性因素，這是洞悉彩禮本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)前中國農(nóng)村婚姻問題的一種集體表征，源于所有的聲音都集中于對高價彩禮的控訴與無奈，而且現(xiàn)實中呈現(xiàn)擴大化、規(guī)?；内厔?，異化的彩禮價值觀野蠻生長，高得離譜的聘禮魑魅比肩。本研究透過兩個典型村莊的案例，管窺高價彩禮的形成誘因，剖析不同彩禮流動的運行機理。故此，理解彩禮流動需要將其放置于鄉(xiāng)土中國的特定語境，既要看到彩禮本身為一種帶有博弈性質(zhì)的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移，會加重男方家庭負(fù)擔(dān)乃至將新婚家庭拖入返貧泥潭；又要看到，彩禮作為一種儀式象征性資助支付，也有可能促進鄉(xiāng)村微社群(鄰人、家族或家庭之間)的友誼互動與關(guān)系資本的有機聯(lián)結(jié)。

(一)經(jīng)濟發(fā)展：人口流動與婚姻市場的復(fù)次博弈

在激烈的社會競爭和巨大的社會變遷背景下，城鄉(xiāng)壁壘逐步開通，大量農(nóng)村人口遷移流動，外出務(wù)工，形成“孔雀東南飛”的農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的打工潮景觀。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，2020年流動人口為37582萬人，與2010年相比，流動人口增加15439萬人，增長69.73%，鄉(xiāng)村人口減少16436萬人。(25)參見《第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)情況》，國家統(tǒng)計局，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/ 202105/t20210510_ 1817176.html，訪問時間：2022-09-01。城鎮(zhèn)化率提高，農(nóng)民的生活目標(biāo)由賺錢謀生、養(yǎng)家糊口轉(zhuǎn)變?yōu)橐诔鞘邪布叶ň?。在此背景下，越來越多的女性資源向外流動，因地域限制且相對封閉的通婚圈被沖擊和拓展，全國性的婚姻市場盛行。農(nóng)村女性在全國范圍內(nèi)流動，婚配渠道多元化，導(dǎo)致農(nóng)村婚姻資源分布不均衡；而男性則出現(xiàn)婚姻擠壓現(xiàn)象，婚姻締結(jié)習(xí)俗呈現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)代性特征。因此，農(nóng)村男性尋找結(jié)婚對象來達(dá)成結(jié)婚目標(biāo)則必然通過抬高結(jié)婚成本來實現(xiàn)，但大多家庭難以承受婚配禮金之重，不少男性被迫退出彩禮博弈場，導(dǎo)致農(nóng)村大面積和階段性的未婚現(xiàn)象，且出現(xiàn)農(nóng)村“剩男老齡化”趨勢。更為可怕的是，農(nóng)村出現(xiàn)了大量零散的“騙婚地下組織”，那些急欲成婚的農(nóng)村未婚大齡男性則成了彩禮博弈市場的最大受害者，屬于典型的復(fù)次零和博弈。

受到市場經(jīng)濟的影響，W村人口頻繁而快速地往外流動，當(dāng)?shù)嘏衽疾辉倏紤]地緣因素，而是更在意物質(zhì)條件和未來規(guī)劃，進而傾向于跨區(qū)域結(jié)婚，女方父母為給尚未完婚的兒子備禮金和養(yǎng)老等，坐地起價，導(dǎo)致彩禮數(shù)額上漲，愛情演變?yōu)椤皩嵗橐觥薄?26)[芬蘭]E.A.韋斯特馬克：《人類婚姻史》第2卷，李彬等譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第515頁。本地男孩結(jié)婚，其家庭的實際經(jīng)濟狀況與彩禮要價金額呈現(xiàn)反向關(guān)系，婚姻消費過度使其深陷于負(fù)債泥沼之中，農(nóng)村青年男性群體形成階級地位焦慮。(27)王振、劉成良：《媒妁之言：宗族村落的媒人、彩禮與婚姻市場——基于贛南農(nóng)村的調(diào)查》，《北京社會科學(xué)》2018年第12期。相反，Y村受城鎮(zhèn)化影響較小，人口流動均衡，婚配資源呈現(xiàn)相對飽和狀態(tài)，仍保持著相對穩(wěn)定的通婚圈模式，彩禮要價維持在一般家庭可承受的范圍內(nèi)。

(二)社會結(jié)構(gòu)：村莊主體要素迥異與適婚女性資源稀缺

村莊社會結(jié)構(gòu)按照地域劃分，大致存在三種類型：即南方團結(jié)型村莊、北方分裂型村莊和中部分散型村莊。(28)桂華、賀雪峰：《再論中國農(nóng)村區(qū)域差異——一個農(nóng)村研究的中層理論建構(gòu)》，《開放時代》2013年第4期。在尊卑上下結(jié)構(gòu)的規(guī)約下，“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。(29)費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第70頁。通常，團結(jié)型村莊以宗族性組織為主，聚族而居，社會結(jié)構(gòu)力量較完整，具有較強的傳統(tǒng)延續(xù)性，社會規(guī)范性強，婚姻彩禮受到嚴(yán)格的地方性約束，形成一種禮治秩序。相反，分裂型村莊多以姓氏血緣為聯(lián)結(jié)，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系不斷推衍出去的小親族型村莊，形成“五服”以內(nèi)的小群體結(jié)構(gòu)，正如賀雪峰提出的，“小親族一般以三服或五服內(nèi)的兄弟堂兄弟關(guān)系為基礎(chǔ)，形成一個認(rèn)同及行動單位”。(30)賀雪峰：《農(nóng)民行動邏輯與鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異》，《開放時代》2007年第1期。是以自己為中心的“差序格局”。(31)閻云翔：《差序格局與中國文化的等級觀》，《社會學(xué)研究》2006年第4期。在這里，社會關(guān)系渙散，規(guī)范淡化，人際之間的關(guān)聯(lián)性和認(rèn)同性不強，利益分化程度高，主體要素之間競爭性強。

布迪厄認(rèn)為：“一個場域的動力學(xué)原則，就在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時還特別根源于場域中相互面對的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱關(guān)系?！?32)[法]布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛等譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第133頁。在農(nóng)村，生育情況與村莊結(jié)構(gòu)在某種程度上有一定聯(lián)系，譬如W村，為了自己不在村里低人一等，家中勢必要生一個男孩，由此形成“頭胎男孩、二胎隨意”的觀念，加上“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致了更強烈的生男孩偏好。二十世紀(jì)八九十年代開始執(zhí)行計劃生育政策，為保證家中至少有一個男孩，且不超過兩個孩子，當(dāng)?shù)剡M行違規(guī)性別鑒定，則出現(xiàn)三種情況：一是女胎人流現(xiàn)象嚴(yán)重，二是將女嬰送人，三是低價賣娃，這導(dǎo)致男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)，婚姻市場的結(jié)構(gòu)性失衡加劇了W村男性的“光棍”危機。不言而喻，適齡女性婚配資源的稀缺，成為W村彩禮流動異化的主要誘因。反觀Y村，亦存在生男偏好，但宗族觀念濃厚，且受宗族間微型社區(qū)網(wǎng)絡(luò)和儒家道德禮儀的規(guī)約，生下來的無論是男孩還是女孩，父母都要承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)，若是出現(xiàn)打胎、產(chǎn)女送人或賣女嬰的情狀，不啻會被族人所責(zé)罵，也會招致同村人的鄙夷不屑和腹誹詰難，因此，Y村的男女性別比例相對均衡。

(三)文化秩序：禮俗規(guī)范與代際倫理的沖突交媾

禮俗規(guī)范是生活在同一個村落的主體約定俗成并共同遵守、相互約束的非正式制度，引導(dǎo)或規(guī)范村民的特定行為契合的道德規(guī)范。村莊的文化場域潛移默化地建構(gòu)村民的行為邏輯，熟人社會根植于血緣關(guān)系，價值和規(guī)范相對完整，“禮”對社會關(guān)系具有規(guī)約性，子女婚后與父輩相鄰建房生活，這樣既可以相互照顧，也能夠盡到贍養(yǎng)責(zé)任。相反，村莊邊界比較開放，小親族型村莊鄉(xiāng)土文化急劇萎縮和沒落，村民受個人主義、金錢主義思想侵襲，“理”滋生社會行為的變異，女孩遠(yuǎn)嫁趨勢明顯上升。為有自己的生活空間，多數(shù)女孩不愿與公婆同住，或是兩家居住地相隔甚遠(yuǎn)。村莊社會的“禮”和“理”從兩個維度管窺出農(nóng)村代際責(zé)任和代際倫理等現(xiàn)實問題。

本研究探討的兩個典型案例的經(jīng)驗圖景與上述村莊結(jié)構(gòu)蘊涵的特征嚙合。宗族型村莊中，父母在子代婚姻上的責(zé)任不強，經(jīng)濟壓力較小，代際倫理觀念根深蒂固，父母對子女有撫養(yǎng)責(zé)任，子女要承擔(dān)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，就如在村莊流傳甚廣的民諺：“上輩做給下輩看，有樣學(xué)樣家風(fēng)傳”。在Y村，兒女是婚姻的主導(dǎo)者和責(zé)任主體，父輩只起輔助作用，幫助兒子舉辦婚姻儀式，結(jié)婚開銷成本和彩禮額度較低。相反，在小親族型村莊中，父輩對子女的婚事大包大攬、事無巨細(xì)，代際責(zé)任很強，經(jīng)濟壓力大，隨著女孩遠(yuǎn)嫁事件頻頻發(fā)生，家庭養(yǎng)老的責(zé)任向兒子傾斜，贍養(yǎng)老人的重?fù)?dān)落在男子肩上，由此導(dǎo)致不管不顧、遺棄老人或虐待老人的案例反復(fù)出現(xiàn)，代際倫理關(guān)系變異，社會保障不足催生替代性需求。在W村，男方父母為兒子爭奪稀缺的農(nóng)村適婚女性資源，為他們修建兩至三層的房子，或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)購置房子。面臨高額彩禮導(dǎo)致的代際經(jīng)濟剝奪，一些家庭幾乎耗盡自己一生的積蓄，甚至負(fù)債累累，進而導(dǎo)致男方父母成為高額彩禮的最終承擔(dān)者和償還者。

(四)價值觀念：價值共識與觀念撕裂的相悖消長

村民在長期的社會實踐中形成廣泛性和普遍性的集體意識，即為村莊共識。村莊結(jié)構(gòu)類型和文化傳統(tǒng)觀念塑造了迥然不同的村莊婚姻倫理，倫理規(guī)范趨同，即形成村莊價值共識，反之，倫理墮落則導(dǎo)致婚嫁觀念撕裂。在宗族組織較強的農(nóng)村，婚姻是合兩姓之好，具有拓展宗族社會交往的功能，是農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中重要的一種維系形式。女孩找對象，除了重視男方人品和能力，希冀男孩家有兄弟姊妹，比如紅白事上有人幫襯，父母年邁時，可以減輕贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)。小親族型村莊受現(xiàn)代性力量的滲透，結(jié)構(gòu)形式割裂，以嫁女獲取大筆經(jīng)濟補償?shù)挠^念比肩皆是。面對全國性婚姻市場，當(dāng)?shù)嘏⒒榕鋪碓床皇芟拗?，受父母婚姻觀念的影響，找對象不啻以彩禮和家庭經(jīng)濟狀況作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，還要求男方是獨生子或只有姐妹，從而防止發(fā)生家庭內(nèi)耗和家產(chǎn)糾紛的問題。由此觀之，兩村屬于兩種價值相悖的婚俗文化現(xiàn)象。

面子是中國特有的一種文化心理現(xiàn)象。在農(nóng)村結(jié)婚，男女雙方家庭從不同角度參與面子競爭，并激化社會競爭行為。宗族型村莊中，父母不是兒子婚姻的包辦者，兒子到達(dá)一定年齡還未完成終身大事就意味著自己沒有本事，沒有給父母掙得臉面，因此，適婚男子會想方設(shè)法博取女孩子的喜愛，為家族爭光。女方父母為了爭面子，進行“陪嫁競爭”，竭盡自己所能給女兒體面的嫁妝，讓女兒在夫家有底氣。相反，小親族村莊中，男方父輩承擔(dān)著子女的婚姻大事，面對女性資源競爭激烈，父輩不惜傾家蕩產(chǎn)，也要保證兒子娶妻生子，否則就會愧對列祖列宗。對女方家庭而言，為提升自己在村莊中的地位和聲望，往往進行攀比競爭，索要高價彩禮，將原來的“重禮”逐漸演繹為現(xiàn)在的“重財”。(33)方軍、陳奇：《多中心治理理論視閾下農(nóng)村高額彩禮治理模式探賾》，《青海社會科學(xué)》2017年第3期。

四、結(jié)論及討論

基于田野調(diào)查，本研究采取雙案例比較方法，嵌入地方治理理論，建構(gòu)比較分析框架，剖析彩禮流動異化的內(nèi)在邏輯，試圖憑借知識創(chuàng)建與本土治理實踐展開跨學(xué)科研究對話。彩禮流動差異本質(zhì)上是村莊文化秩序和價值觀念的產(chǎn)物，一個價值趨同和規(guī)范完整的村莊能夠形成相應(yīng)的社會共識機制，其宗族型村莊結(jié)構(gòu)和通婚圈模式穩(wěn)定了彩禮規(guī)模、規(guī)約著彩禮流動的向度；而一個結(jié)構(gòu)松散的村莊，既缺乏對低額彩禮的觀念共識，又缺失對于農(nóng)村女性適婚資源惡性競爭的有效遏制機制，進而滋生出諸多違背村莊婚配倫理的異質(zhì)性行為乃至不法行為。為祛除天價彩禮至深影響之魅，真正實現(xiàn)彩禮流動均衡，復(fù)歸村莊治理本位，可以從治理結(jié)構(gòu)、治理內(nèi)容、治理方式和治理價值等方面進行前瞻性考量。

(一)治理結(jié)構(gòu)：多元主體良性互動

治理網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)不是各治理主體間的簡單拼湊、隨意整合，而是具有主體多元性、過程協(xié)同性、方式多樣化等特征。高額彩禮及其流動不啻是單個家庭的私人事務(wù)(物品)，還是影響村莊治理秩序的公共事務(wù)(物品)，因此，亦可稱為混合(事務(wù))物品。在基層治理實踐中，公共事務(wù)治理主張治理主體多元化，形成了基層政府銜接、村“兩委”落實、村組干部、黨員和鄉(xiāng)賢引領(lǐng)、村民參與等多元力量共同參與的協(xié)同治理網(wǎng)絡(luò)格局，調(diào)動多元主體的積極性和創(chuàng)造性。任何一種角色的缺席，都會導(dǎo)致村莊治理出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性裂縫。整合多種資源進行運動式治理，基層政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者角色，銜接上級政府的頂層設(shè)計意愿，積極動員婚姻雙方拋棄面子思想，倡導(dǎo)彩禮儀式化或“零彩禮”；作為村莊的頂層設(shè)計者，村“兩委”明確自身的角色定位和責(zé)任邊界，發(fā)揮其在村民間的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢；村組干部和黨員是人情社會治理的引領(lǐng)者，村組干部掌握村中豐富的治理資源，在進行人情治理時如魚得水，如黨員具有模范輻射帶動效應(yīng)，讓其成為抵制天價彩禮、樹立婚姻新風(fēng)的示范和標(biāo)桿，同時，激發(fā)鄉(xiāng)賢參與遏制高價彩禮的積極性與主動性，發(fā)揮紅白理事會、道德評議會和婦聯(lián)社等社會組織的作用，引導(dǎo)文明操辦紅白喜事；村民是村莊社會治理與鄉(xiāng)村文明建設(shè)的主體，全面促進村莊治理秩序必須緊緊依靠廣大村民，拓展村民參與公共事務(wù)的渠道，發(fā)揮村里老年人的人力資源優(yōu)勢，形成自我管理、自我監(jiān)督、自我約束和自我凈化的良性自治機制。多元主體的協(xié)同治理，有效克服過去的單一縱向領(lǐng)導(dǎo)下的治理盲區(qū)、懸浮化和碎片化等問題，高價彩禮也因此就會失去滋生土壤和傳播空間。

(二)治理內(nèi)容：凈化婚嫁禮俗

農(nóng)村高價彩禮治理是一個系統(tǒng)工程，不可寄希望于畢其功于一役，需綿綿用力、久久為功，可從宏觀、中觀、微觀三個層面入手治理。宏觀層面上，在全國大力推進婚俗改革實驗區(qū)試點，通過“國家隊”“省隊”以點帶面的帶動，共同帶動農(nóng)村創(chuàng)建新婚俗，引導(dǎo)新人樹立健康文明的婚姻價值觀，浸潤全新的婚姻文化，弘揚“風(fēng)雨同舟、相濡以沫、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、互敬互愛”的婚姻理念，讓簡約的婚俗禮儀成為新潮流。中觀層面上，優(yōu)化公共資源的配置。農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題日益凸顯，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系的意見》明確提出：“構(gòu)建多層次農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，創(chuàng)新多元化照料服務(wù)模式。”形成黨組引領(lǐng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)督導(dǎo)、村級負(fù)責(zé)、部門支持和社會參與的工作機制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)家庭的養(yǎng)兒防老觀念，倡導(dǎo)兒女共同贍養(yǎng)老人。鄉(xiāng)村不只老有所養(yǎng)，而且老有所醫(yī)，優(yōu)化鄉(xiāng)村醫(yī)生結(jié)構(gòu)，真正解決村民“看病難、看病貴”的問題。除此之外，農(nóng)村青少年輟學(xué)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，代際之間的理性博弈助推了早婚，早婚現(xiàn)象投射著社會變遷的集成影像，早婚早孕潛伏著婚姻的脆弱性，不穩(wěn)定的農(nóng)村婚姻狀態(tài)隨時影響著村莊秩序。很顯然，女性的學(xué)歷、獲取資源的能力與要求婚姻擔(dān)保的動機成反比關(guān)系，男性承擔(dān)結(jié)婚費用壓力減小。(34)符國群、李楊、費顯政：《為何男方家庭支付更多的結(jié)婚費用——基于信號理論的解釋》，《經(jīng)濟評論》2021年第5期。因此，國家要加大對農(nóng)村的教育投入，推動義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化。隨著女孩受教育程度提高，建立在婚嫁彩禮數(shù)額上的教條式觀念將不攻自破，從而讓越來越多的農(nóng)村女青年樹立正確的婚戀觀，從根本上解決農(nóng)村彩禮問題。微觀層面上，鄉(xiāng)村社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)紛繁復(fù)雜，作為一種基礎(chǔ)性資源，其內(nèi)在的功能核心是村民進行社會互幫互助，這是理解村民的心理、行為與互動等微觀現(xiàn)象的一把鑰匙。在村莊積極分子的帶動下，通過微信群、QQ群等多種網(wǎng)絡(luò)社交工具閑話家常，討論公共事務(wù)，及時溝通亟須解決的村民村事，為群眾排憂解難，加強了鄰里關(guān)系。作為超時空溝通手段，一方面，這些網(wǎng)絡(luò)社交工具是對傳統(tǒng)熟人社會及其社會關(guān)聯(lián)的復(fù)制和延伸，成為村落社會關(guān)系延展與再生產(chǎn)的新空間；另一方面，它們將分散在不同空間的人群通過虛擬在場實現(xiàn)重新聚合，(35)牛耀紅：《社區(qū)再造：微信群與鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)——基于公共傳播分析框架》，《新聞大學(xué)》2018年第5期。在一定程度上減弱了村莊的原子化傾向，(36)吳海琳、周重禮：《微信群對鄉(xiāng)村公共空間的重構(gòu)——以D村“行政外生型”網(wǎng)絡(luò)空間為例》，《河北學(xué)刊》2020年第4期。有效提升村民情感網(wǎng)絡(luò)的密度和廣度，為村莊公共事務(wù)治理凝聚力量。

(三)治理方式：從單軌式治理轉(zhuǎn)向剛?cè)峒鏉?/h3>

長期以來，國家利用自上而下的行政權(quán)力，在高位推動、中層介入和基層銜接的縱向傳導(dǎo)機制中治理村莊。在鄉(xiāng)村尤其相對貧困的鄉(xiāng)村，單靠政府的行政化權(quán)威和強制性規(guī)制難以完全遏制高價彩禮境狀蔓延，因而既需要剛性約束，也需要柔性措施。鄉(xiāng)土社會中遵循村莊人情和倫理的行為邏輯，治理方式由控制式向互動式、由對抗式向合作化、由單軌式向剛?cè)峒鏉D(zhuǎn)變，多元治理技術(shù)有助于消弭分歧、化解矛盾。治理高額彩禮，應(yīng)當(dāng)堅持柔性治理為主，剛性管控為輔。柔性治理是一種微妙的治理技術(shù)，以親情般的話語體系、思想教育、勸說引導(dǎo)等手段輔助，倡導(dǎo)“婚事新辦”，儀式簡樸、氛圍溫馨的婚姻觀念，根據(jù)地方文化習(xí)俗，打造特色婚禮，滿足群眾對婚姻禮俗的精神需求，引導(dǎo)群眾適當(dāng)降低酒席檔次和宴席規(guī)模，評選“文明示范戶”“好婆媳”等方面的典型人物以引領(lǐng)各類鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過開展墻面彩繪、掛家風(fēng)家訓(xùn)等形式讓村民認(rèn)同整治結(jié)果，達(dá)成治理觀念共識。另外，剛性管控的行政權(quán)力作為外力推動可有效介入。但柔性治理也具有碎片化、自愿性和道德規(guī)約性等特征，在其使用無效的情況下，也可通過行政權(quán)力有效介入對鄉(xiāng)村高價彩禮、奢華婚宴的負(fù)面典型進行有效依法治理，形成疏堵結(jié)合、剛?cè)嵯酀闹卫韯?chuàng)新格局。為遏制天價彩禮，國家在頂層設(shè)計上已經(jīng)考慮施行彈性化制度建設(shè)，如2021年發(fā)布的中央一號文件，其中再次強調(diào)對鄉(xiāng)村中的不良社會風(fēng)氣進行治理，大力推行婚俗改革試驗試點等。導(dǎo)入規(guī)范化治理規(guī)則和以契約制度為基準(zhǔn)的法理條款，踐行村規(guī)民約，“規(guī)”止歪風(fēng)邪氣，“約”出婚戀秩序，同時，對于突破村規(guī)民約乃至突破法律底線的行為要采取必要的行政手段，及時止“損”。

(四)治理價值：村莊公共精神營造

鄉(xiāng)村社會是基于一定的血緣、親緣和地緣等關(guān)系而形成的共同體或微社區(qū)，其公共精神是村莊團結(jié)得以維系的文化基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村社會治理的重要依托。市場機制的離散性、自利性和功利性等負(fù)面表征的彌漫成為鄉(xiāng)村文化斷裂和價值觀錯亂的罪魁禍?zhǔn)?，以守望相助和倫理關(guān)系為核心的村莊公共精神日漸式微，因此，如何通過重構(gòu)公共精神來擘畫和諧穩(wěn)定的村莊治理局面就成為一個顯著問題。首先，逐步培育農(nóng)民文化自覺意識。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，保持鄉(xiāng)土文化禮俗性與儀式性的價值追求，以理性、自律、自覺的態(tài)度踐行低額彩禮理念，共同推崇鄉(xiāng)村文明節(jié)儉婚嫁新風(fēng)尚。其次，提供規(guī)制保障。其包含村莊的村規(guī)民約、習(xí)俗、精英人物所代表的權(quán)威規(guī)則等，(37)張良：《鄉(xiāng)村公共規(guī)則的解體與重建》，《浙江社會科學(xué)》2016年第6期。公共規(guī)則的有機介入，為村民集體行動提供堅實的基礎(chǔ)，如“禁酒令”制定了抵制違規(guī)整酒的村規(guī)民約，(38)鄭家豪、周驥騰：《農(nóng)村人情治理中的行政嵌入與規(guī)則融合——以重慶市川鄂村整頓“整酒風(fēng)”事件為例》，《中國農(nóng)村觀察》2020年第5期。遏制村民們鋪張浪費、攀比成風(fēng)的不良習(xí)俗，規(guī)約婚喪酒席的過度消費行為，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村精細(xì)化治理。最后，搭建公共交往平臺。村莊公共空間是培育村民深厚的情感土壤，是打造村莊情感共同體的物理性載體，鼓勵農(nóng)民積極參與村莊公共事務(wù)，利用新科技手段創(chuàng)造溝通交流的公共空間，如村民微信群、村莊微信公眾號等，促進村民之間的公共討論和交流，開展紅白事治理、“新鄉(xiāng)賢”“好媳婦”評選等活動，借助熟人社會圈子進行移風(fēng)易俗知識宣傳，對婚嫁彩禮正面典型進行浸潤式的示范傳播，或?qū)ω?fù)面案例的次生性危害進行深度剖析和警示性勸誡，以有效的情感互動增強村民認(rèn)同，加強村莊團結(jié)，凝聚人心，重建鄉(xiāng)風(fēng)文明。