邊疆易地扶貧搬遷社區(qū)的社會(huì)時(shí)空重建路徑研究

高萬(wàn)紅，李曉嬌

[云南大學(xué)，昆明 650032]

一、問(wèn)題的提出

隨著我國(guó)全面建成小康社會(huì)和打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，扶貧工作進(jìn)入“后扶貧時(shí)代”，(1)程明、錢(qián)力：《吳波“后扶貧時(shí)代”返貧治理問(wèn)題研究》，《重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期。相對(duì)貧困仍是邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的重大問(wèn)題之一，易地搬遷反貧困實(shí)踐和鄉(xiāng)村振興成為后脫貧時(shí)代重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。易地扶貧搬遷政策推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的進(jìn)程，使搬遷家庭收入有所增長(zhǎng)，可持續(xù)生計(jì)改善明顯，(2)馬明、陳紹軍、陶思吉：《少數(shù)民族地區(qū)易地扶貧搬遷減貧效應(yīng)與生計(jì)發(fā)展研究——以三區(qū)三州怒江州地區(qū)為例》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2021年第10期。但一些家庭仍存在返貧態(tài)勢(shì)高發(fā)、脫貧群體自我發(fā)展動(dòng)力不足、長(zhǎng)效保障機(jī)制缺乏等困難。(3)鄭會(huì)霞：《“后扶貧時(shí)代”的貧困治理：趨勢(shì)、挑戰(zhàn)與思路》，《河南社會(huì)科學(xué)》2020年第10期。社區(qū)居民短期內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)生計(jì)能力的快速提高及生產(chǎn)方式、生活方式、文明素質(zhì)等方面的改善，面臨著失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、安全風(fēng)險(xiǎn)、信任風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)融合困境等多種社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)。(4)劉升：《城鎮(zhèn)集中安置型易地扶貧搬遷社區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)分析》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。易地搬遷在物理空間中實(shí)現(xiàn)了“位所”(5)“位所”的概念來(lái)自于?？?967年在建筑研究會(huì)上演講的《異質(zhì)空間》，是指通過(guò)點(diǎn)與點(diǎn)或要素與要素之間的鄰近關(guān)系來(lái)確定的，強(qiáng)調(diào)人事物所處空間位置的局部結(jié)構(gòu)與鄰近關(guān)系，從局部開(kāi)始順著廣延空間去認(rèn)識(shí)更廣范圍內(nèi)的社會(huì)空間。的轉(zhuǎn)移，“位所”的轉(zhuǎn)移會(huì)順延到社會(huì)空間的變化。居民由于搬遷后的生活與原有的生活差異較大，經(jīng)濟(jì)空間、文化空間和心理空間會(huì)產(chǎn)生一定程度的消解和再造，線性生活的“斷裂”催生了新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，使社會(huì)生活出現(xiàn)了精確的時(shí)間和空間的分區(qū)制，導(dǎo)致了社會(huì)系統(tǒng)的脫域。(6)吉登斯提出脫域概念，指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來(lái)”，是社會(huì)從一種時(shí)空結(jié)構(gòu)向另一種時(shí)空結(jié)構(gòu)的過(guò)渡。易地搬遷扶貧政策的實(shí)施一定程度上解構(gòu)了村落傳統(tǒng)的公共空間，新社區(qū)的公共空間短期內(nèi)因功能弱化而難以有效發(fā)揮作用，(7)楊榮、吳玲：《村改居社區(qū)的空間重構(gòu)與整合——以三里社區(qū)為研究個(gè)案》，《社會(huì)建設(shè)》2020年第3期。某種程度上出現(xiàn)了雙重脫嵌的現(xiàn)象。(8)許漢澤：《“后扶貧時(shí)代”易地扶貧搬遷的實(shí)踐困境及政策優(yōu)化——以秦巴山區(qū)Y鎮(zhèn)扶貧搬遷安置社區(qū)為例》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。另外，易地扶貧搬遷遵循的是自上而下的行政管理邏輯，空間再造的主體是黨和政府，這與社區(qū)自治中自下而上的空間自我建構(gòu)邏輯存在一定的張力，兩種邏輯的嵌合是未來(lái)社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)。

目前，關(guān)于易地扶貧搬遷地區(qū)的研究多為對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)減貧效應(yīng)、生計(jì)發(fā)展方式的調(diào)查研究，缺乏對(duì)民族文化、搬遷居民日常社會(huì)生活的深入研究；研究視角多為區(qū)域性、單一問(wèn)題的探討，缺乏整合性視角；研究方法多為定量研究，采用田野調(diào)查、民族志和口述史等質(zhì)性研究方法的較少。易地搬遷政策的實(shí)施造成了個(gè)人適應(yīng)與整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。(9)方素梅：《易地搬遷與民族地區(qū)反貧困實(shí)踐——以廣西環(huán)江毛南族自治縣為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2018年第9期。因此，易地扶貧搬遷社區(qū)居民社會(huì)生活中遇到的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)問(wèn)題的策略是本研究的核心關(guān)注。本研究以云南怒江傈僳族自治州的易地扶貧搬遷L社區(qū)為調(diào)查點(diǎn)，采用案例研究的方法，通過(guò)深度訪談法收集資料，分析社區(qū)、家庭及個(gè)人層面對(duì)新社區(qū)的適應(yīng)情況，運(yùn)用社會(huì)時(shí)空的分析框架，了解其原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與資本的形成過(guò)程，闡述易地扶貧搬遷引起的社會(huì)時(shí)空變遷過(guò)程以及居民構(gòu)建新的社會(huì)時(shí)空時(shí)面臨的挑戰(zhàn)，探索社區(qū)如何重建社會(huì)時(shí)空以及重建何種社會(huì)時(shí)空，為推動(dòng)易地扶貧搬遷社區(qū)的脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接提供借鑒。

二、分析框架：社會(huì)時(shí)空理論

(一)時(shí)空的社會(huì)屬性

時(shí)間和空間是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的構(gòu)成要素，人在時(shí)間和空間中感知自我和世界，從而塑造個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。吉登斯明確指出“社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空構(gòu)成恰恰是社會(huì)理論的核心”。(10)[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，李康等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第196頁(yè)。社會(huì)時(shí)空成了理解現(xiàn)代社會(huì)的重要視角和方法。馬克思首先把時(shí)間和空間作為內(nèi)生要素引入社會(huì)系統(tǒng)中考量，認(rèn)為社會(huì)時(shí)空是一個(gè)完整的系統(tǒng)，社會(huì)實(shí)踐成為聯(lián)結(jié)社會(huì)和時(shí)空之間的橋梁。但馬克思對(duì)于時(shí)間的關(guān)注多于空間，強(qiáng)調(diào)“用時(shí)間更多地消滅空間”。相對(duì)于馬克思，一些社會(huì)學(xué)家對(duì)空間的思考更具有社會(huì)意義。涂爾干試圖用物理空間和社會(huì)空間分析社區(qū)構(gòu)造和社會(huì)分工，韋伯則認(rèn)為科層制將生活空間和工作空間分割，而齊美爾注重主觀意義，他的《空間社會(huì)學(xué)》首次將空間分析專(zhuān)門(mén)引入社會(huì)學(xué)理論中?？傮w而言，學(xué)者們對(duì)時(shí)間的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)空間。直到20世紀(jì)前中期，隨著批判理論和后現(xiàn)代思潮興起，在學(xué)科交叉和學(xué)科整合的過(guò)程中，空間研究開(kāi)始擺脫從屬地位，并出現(xiàn)了社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向。(11)何雪松：《社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)》2006年第2期。列斐伏爾指出，“任何一個(gè)社會(huì)，任何一種與之相關(guān)的生產(chǎn)方式，包括那些通常意義上被我們理解的社會(huì)都生產(chǎn)一種空間，它自己的空間”，(12)Henri Lefebvre，The Production of Space，Donald Nicholson-Smith，translator：Wiley Blackwell，1992.以此提出空間生產(chǎn)理論并構(gòu)建了空間辯證法，包括空間的實(shí)踐、空間的表征和表征的空間。蘇賈則批判了馬克思對(duì)空間的漠視，認(rèn)為馬克思將地理的變化視為一種不必要的復(fù)雜性加以排除，從而未能在自己的思想里建立一種具有系統(tǒng)性和明顯地具有地理和空間性的觀點(diǎn)，并破壞了其政治視野。(13)[美]愛(ài)德華·W. 蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年，第139頁(yè)。他將時(shí)間和社會(huì)也納入了空間分析。實(shí)際上，社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間是相伴存在的，并且可以相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的分析可以整合為社會(huì)時(shí)空分析視角，社會(huì)時(shí)空視角更利于分析時(shí)空之間的交叉、交換或者轉(zhuǎn)換。(14)景天魁、何健、鄧萬(wàn)春、顧金土：《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論與方法》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第203頁(yè)。后來(lái)，吉登斯提出“時(shí)空延伸”的概念，以此考察社會(huì)活動(dòng)在時(shí)空范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)化的延伸。哈維用“時(shí)空壓縮”概念來(lái)說(shuō)明當(dāng)代社會(huì)生活中社會(huì)時(shí)間和空間的特征。

作為社會(huì)的生產(chǎn)物，社會(huì)時(shí)空包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、人文等多個(gè)層次。社會(huì)的發(fā)展說(shuō)到底就是要通過(guò)爭(zhēng)取時(shí)間，為自己贏得廣闊的發(fā)展空間。社會(huì)時(shí)空有廣義和狹義之分，廣義上的社會(huì)時(shí)空是人類(lèi)實(shí)踐或勞動(dòng)的創(chuàng)造物，狹義社會(huì)時(shí)空具體包括勞動(dòng)時(shí)空、社會(huì)關(guān)系、分工協(xié)作等層次。(15)王南湜：《社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的再考察》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第3期。中國(guó)學(xué)者景天魁教授1999年發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)》一文，首次從時(shí)空視角研究中國(guó)的發(fā)展社會(huì)學(xué)問(wèn)題，并嘗試用社會(huì)時(shí)空的分析框架解釋中國(guó)改革開(kāi)放后快速發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)。(16)景天魁：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》1999年第6期。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)面對(duì)傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的全面壓縮，科學(xué)有效地運(yùn)用時(shí)空理論去分析和理解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成了后現(xiàn)代時(shí)空理論留給我們的重要課題。(17)張茂鈺：《社會(huì)時(shí)空關(guān)系的后現(xiàn)代審視》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。

(二)時(shí)空分析的要素

時(shí)空分析涉及時(shí)間、空間、社會(huì)。時(shí)間和空間包括自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空，社會(huì)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)。因此，時(shí)空分析是一個(gè)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)和結(jié)構(gòu)與社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間之間的固定聯(lián)系和相互影響。(18)景天魁、何健、鄧萬(wàn)春、顧金土：《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論與方法》，第203頁(yè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)間和空間是密不可分的，社會(huì)活動(dòng)都是在社會(huì)時(shí)空的框架下完成的，時(shí)間和空間相互聯(lián)系且具有社會(huì)意義，社會(huì)空間是社會(huì)時(shí)間的存在形式，社會(huì)時(shí)間是社會(huì)發(fā)展的空間，二者在人的實(shí)踐活動(dòng)中相互轉(zhuǎn)化。人作為主體會(huì)主動(dòng)地、有選擇地參與到不同的社會(huì)時(shí)空構(gòu)建中，這就引起了受資本、生產(chǎn)、交通等因素影響的大規(guī)模人口流動(dòng)。高度的流動(dòng)性伴隨著人的身份的轉(zhuǎn)換，也帶來(lái)了嚴(yán)重的身份認(rèn)同問(wèn)題。(19)景天魁、何健、鄧萬(wàn)春、顧金土：《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論與方法》，第78頁(yè)?！叭说纳矸荨睉?yīng)作為社會(huì)時(shí)空中發(fā)揮主體能動(dòng)性的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，也是時(shí)空分析的要素之一。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作……”(20)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第33頁(yè)。協(xié)作是社會(huì)時(shí)空的生產(chǎn)機(jī)制。社會(huì)關(guān)系的形成方式也就是社會(huì)系統(tǒng)凝聚時(shí)空的方式。(21)[英]安東尼·吉登斯：《歷史唯物主義的當(dāng)代批判：權(quán)力、財(cái)產(chǎn)與國(guó)家》，郭忠華譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第28-29頁(yè)。由此可見(jiàn)，“關(guān)系”同樣是社會(huì)時(shí)空分析的要素之一。社會(huì)時(shí)空的生產(chǎn)具有政治性、經(jīng)濟(jì)性，內(nèi)含權(quán)力關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)，空間在個(gè)人、城市、區(qū)域、國(guó)際上爆炸式發(fā)展，不同空間的形成和變化都蘊(yùn)含著社會(huì)資本的建立和擴(kuò)展。居民的個(gè)體化需求和社會(huì)資本為導(dǎo)向的改造可能存在一定的張力。(22)朱萌：《空間生產(chǎn)視角下城市社區(qū)網(wǎng)格的構(gòu)建與重塑——基于T市B社區(qū)的案例研究》，《社會(huì)建設(shè)》2021年第6期。“資本”也是社會(huì)時(shí)空分析的要素之一。易地扶貧搬遷社區(qū)的社會(huì)時(shí)空再造受到政治因素的影響，也涉及生活環(huán)境的改變、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、居住環(huán)境的改變等。筆者將運(yùn)用社會(huì)時(shí)空分析三大要素(身份、關(guān)系、資本)對(duì)易地扶貧搬遷社區(qū)的社會(huì)時(shí)空變化進(jìn)行分析，具體思路見(jiàn)圖1。

圖1 易地扶貧搬遷社區(qū)重組的社會(huì)時(shí)空分析

(三)易地扶貧搬遷社區(qū)的社會(huì)時(shí)空考察

易地扶貧搬遷社區(qū)的時(shí)空分析對(duì)于理解中國(guó)時(shí)空特性具有重要意義。對(duì)于個(gè)人而言，“安身立命之所”深刻影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，住所的變化作為一種社會(huì)時(shí)空現(xiàn)象，是調(diào)節(jié)社會(huì)時(shí)空的重要方式。對(duì)于社會(huì)而言，易地搬遷社區(qū)的建立意味著新舊社區(qū)解組和重建的并行。在這個(gè)過(guò)程中，社區(qū)穩(wěn)定秩序后才能談發(fā)展的問(wèn)題，要從宏觀的角度分析社會(huì)時(shí)空的變遷。筆者運(yùn)用社會(huì)時(shí)空理論分析易地扶貧搬遷L社區(qū)問(wèn)題主要出于以下兩方面的考量：一是易地搬遷社區(qū)受到國(guó)家政策和制度的影響，發(fā)生了大規(guī)模的空間遷移，社會(huì)空間的轉(zhuǎn)換加快了城鎮(zhèn)化進(jìn)程，但一定程度上也壓縮了該地區(qū)的社會(huì)時(shí)空；二是易地搬遷后生產(chǎn)出新的社會(huì)時(shí)空，人們?cè)谛碌纳鐣?huì)時(shí)空中短期內(nèi)難以構(gòu)建新的自我和新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，可能會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題。

關(guān)于民族地區(qū)貧困的研究中普遍認(rèn)為空間因素是民族地區(qū)貧困形成的一個(gè)最重要的決定因素，我國(guó)貧困的發(fā)生與空間地理位置密切相關(guān)。(23)張曉旭、馮宗憲：《中國(guó)人均 GDP 的空間相關(guān)與地區(qū)收斂：1978-2003》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》2008年第2期。(24)陳全功、程蹊：《空間貧困理論視野下的民族地區(qū)扶貧問(wèn)題》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期。這里的“空間”指的是地理空間。事實(shí)上，我國(guó)的一些貧困地區(qū)的癥結(jié)在于其自然空間難以轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間，貧困人口的癥結(jié)在于其自然/生理時(shí)間難以轉(zhuǎn)化為社會(huì)時(shí)間。(25)童星、嚴(yán)新明：《論馬克思的社會(huì)時(shí)空觀與精準(zhǔn)扶貧》，《中州學(xué)刊》2017年第4期。對(duì)于易地搬遷社區(qū)居民而言，從散居到聚居的居住方式帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)治理等社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的變遷，使移民在搬遷初期生計(jì)空間斷裂，難以實(shí)現(xiàn)社區(qū)融合。(26)鄭娜娜、許佳君：《易地搬遷移民社區(qū)的空間再造與社會(huì)融入——基于陜西省西鄉(xiāng)縣的田野考察》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。在時(shí)間觀上，民族貧困地區(qū)居民從按照節(jié)氣節(jié)慶組織生活到按照標(biāo)準(zhǔn)化的勞動(dòng)規(guī)章制度和鐘點(diǎn)時(shí)間組織生活轉(zhuǎn)變。在空間感上，從平面分布到立體分布，從開(kāi)放的村落到封閉的小區(qū)的變化，使得易地搬遷居民容易面臨文化適應(yīng)問(wèn)題。(27)方靜文：《時(shí)空穿行——易地扶貧搬遷中的文化適應(yīng)》，《貴州民族研究》2019年第10期。另外，空間的遷移涉及民族心理的變遷，民族文化空間的營(yíng)造影響著家園認(rèn)同感與民族歸屬感。(28)李松、楊煒竹：《易地扶貧搬遷語(yǔ)境下貴州少數(shù)民族的空間認(rèn)同感》，《貴州民族研究》2021年第4期。人們需要對(duì)生活進(jìn)行重新整合，重新構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和社會(huì)空間，其中構(gòu)建有效的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)有利于重構(gòu)時(shí)空，(29)Rowe Stacy，Wolch Jennifer，“Social Networks in Time and Space：Homeless Women in Ski Dow，Los Angeles”，Annals of the Association of American Geographers，Vol.80，No.2，1990，pp.184-204.使得社會(huì)距離變近。(30)Yin Ling，Shih-Lung Shaw，“Exploring space-time paths in physical and social closeness spaces：a space-time GIS approach”，International Journal of Geographical Information Science，Vol.29，No.5，2015，pp.742-761.從而影響到人們對(duì)新社會(huì)時(shí)空的感知，更好地樹(shù)立新的社會(huì)身份，積極生產(chǎn)一種新的社會(huì)空間。

三、研究對(duì)象與方法

本文通過(guò)對(duì)云南省怒江傈僳族自治州(以下簡(jiǎn)稱(chēng)怒江州)瀘水市L鎮(zhèn)的2個(gè)易地搬遷社區(qū)的居民新社區(qū)適應(yīng)和社會(huì)融入情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，深入了解易地搬遷引起的社會(huì)時(shí)空變遷過(guò)程以及居民構(gòu)建新的社會(huì)時(shí)空時(shí)面臨的問(wèn)題，探索重建易地搬遷社區(qū)社會(huì)時(shí)空的可行路徑。怒江州曾屬于國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注的“三區(qū)三州”深度貧困區(qū)，少數(shù)民族人口比例占總?cè)丝诘?2.2%，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策后，該地區(qū)已投入數(shù)十億資金建設(shè)了75個(gè)安置點(diǎn)，搬遷了2.4萬(wàn)戶共10.2萬(wàn)人口，占全州農(nóng)村人口的四分之一、貧困群眾的三分之一。怒江州瀘水市境內(nèi)居住著傈僳族、白族、怒族等21個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%。(31)瀘水市人民政府：《瀘水概況》，https：//www.ynls.gov.cn/html/lsgk/，訪問(wèn)時(shí)間：2022-04-20?！笆濉睍r(shí)期L鎮(zhèn)完成了全市7個(gè)易地扶貧搬遷安置點(diǎn)建設(shè)，新增易地扶貧搬遷任務(wù)5162戶18813人，實(shí)際新建安置住宅樓99棟6587套，總建筑面積460960.65m2(見(jiàn)表1)。(32)怒江州人民政府：《瀘水市新增易地搬遷審計(jì)結(jié)果公告》，https：//www.nujiang.gov.cn/xxgk/015279198/info/2020-148532.html，訪問(wèn)時(shí)間：2020-10-23。目前，L鎮(zhèn)易地搬遷的工程已完成并取得顯著成效。生計(jì)策略上，純農(nóng)業(yè)類(lèi)型和以農(nóng)業(yè)為主務(wù)工為輔已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧儎?wù)工和以務(wù)工為主農(nóng)業(yè)為輔；增收效果上，較大地減少了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活為主的低收入家庭，提升了低收入家庭收入。(33)馬明、陳紹軍、陶思吉：《少數(shù)民族地區(qū)易地扶貧搬遷減貧效應(yīng)與生計(jì)發(fā)展研究——以三區(qū)三州怒江州地區(qū)為例》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2021年第10期。但易地扶貧搬遷后如何使搬遷群眾“穩(wěn)得住、能致富”成為影響脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興有效銜接效果的重要問(wèn)題，政府和社會(huì)各界對(duì)怒江州的各民族(尤其是獨(dú)龍族)人口脫貧給予特別關(guān)注。

2021年6月— 2022年4月，筆者對(duì)怒江州瀘水市H社區(qū)、J社區(qū)兩個(gè)易地搬遷安置點(diǎn)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，與當(dāng)?shù)胤鲐毟刹?、社區(qū)書(shū)記、學(xué)校校長(zhǎng)、老師、社區(qū)居民和社區(qū)兒童進(jìn)行了深入訪談(見(jiàn)表2)，了解他們對(duì)新社區(qū)的真切感受和看法，并收集了易地搬遷安置點(diǎn)的相關(guān)政策文本和社區(qū)的一些資料。

表1 田野點(diǎn)基本情況

表2 訪談對(duì)象基本信息統(tǒng)計(jì)表

續(xù)表

四、易地脫貧搬遷社區(qū)的社會(huì)時(shí)空問(wèn)題分析

怒江州易地扶貧搬遷實(shí)現(xiàn)了“一步跨千年”，成了我國(guó)由時(shí)空超越而推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的典型地區(qū)。依據(jù)社會(huì)時(shí)空的分析框架，易地扶貧搬遷社區(qū)社會(huì)時(shí)空發(fā)生了復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了時(shí)空壓縮、時(shí)空伸延、時(shí)空超越三種結(jié)構(gòu)變化，場(chǎng)域的變化意味著主體、關(guān)系、資本的流動(dòng)。因此，對(duì)易地搬遷居民的適應(yīng)問(wèn)題需要多維度、多層次的綜合分析。

(一)居民的主體性身份缺失

社會(huì)時(shí)空分析要抓住人的主體性的特點(diǎn)，剖析人類(lèi)主動(dòng)參與和建構(gòu)社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的過(guò)程。(34)吳海琳、陸兵哲：《新型城市化的時(shí)空社會(huì)學(xué)分析——以“佃種異鄉(xiāng)”現(xiàn)象為例》，《江海學(xué)刊》2019年第4期。社會(huì)適應(yīng)是人類(lèi)能在特定的社會(huì)時(shí)空中調(diào)適自己的行為和情感，建構(gòu)起新的生活世界的過(guò)程。扶貧的目的是使全體人民能夠共享發(fā)展的成果，滿足人的需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，彰顯社會(huì)主義的空間正義。離開(kāi)人的需要和全面發(fā)展，離開(kāi)人的主體性發(fā)揮，空間生產(chǎn)便毫無(wú)意義。(35)王志剛：《空間正義：從宏觀結(jié)構(gòu)到日常生活—兼論社會(huì)主義空間正義的主體性建構(gòu)》，《探索》2013年第5期。筆者調(diào)查的易地搬遷居民主體性身份的缺失主要體現(xiàn)在以下三方面：

一是制度性身份代替了主體性身份。建檔立卡貧困戶是一種制度性身份標(biāo)簽下的“貧困戶”，部分貧困戶逐漸將這種身份內(nèi)化，認(rèn)為自己確實(shí)貧困，國(guó)家應(yīng)該幫助他們，產(chǎn)生了“等、靠、要”的依賴心理。當(dāng)筆者詢問(wèn)老師們易地搬遷社區(qū)的兒童學(xué)校適應(yīng)情況時(shí)，老師抱怨道：“學(xué)生們來(lái)了學(xué)校后不知道干嘛，他們覺(jué)得政府讓他們過(guò)來(lái)的，是被送過(guò)來(lái)讀書(shū)的。學(xué)的好又怎么樣，學(xué)不好又怎么樣，沒(méi)有一個(gè)孩子說(shuō)我要好好學(xué)習(xí)，以后走出大山。試卷批了大部分了，只有一個(gè)82分(20211009CF)?！鄙鐓^(qū)中的一些學(xué)生難以找到學(xué)習(xí)的意義，對(duì)未來(lái)沒(méi)有規(guī)劃。在研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)展兒童職業(yè)生涯規(guī)劃服務(wù)時(shí)，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)生問(wèn)其未來(lái)的職業(yè)理想時(shí)，有的學(xué)生直言說(shuō)：“我長(zhǎng)大以后想當(dāng)農(nóng)民，因?yàn)檗r(nóng)民可以吃低?！?，“我長(zhǎng)大以后想當(dāng)網(wǎng)紅，因?yàn)樗麄兯X(jué)都能掙錢(qián)”。這種制度性的身份已經(jīng)深深植根于一些兒童的認(rèn)知中，難以擺脫制度結(jié)構(gòu)的影響而發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

二是勞動(dòng)實(shí)踐的缺失。馬克思主義勞動(dòng)觀認(rèn)為人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人類(lèi)生存需要的物質(zhì)和精神條件是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是促進(jìn)歷史發(fā)展的根本力量。勞動(dòng)是個(gè)體聯(lián)結(jié)社會(huì)的主要方式，也是將個(gè)人時(shí)空社會(huì)化的主要途徑。易地搬遷后很多家庭面臨著生活支出增大的經(jīng)濟(jì)壓力，青壯年大多選擇到鄰近省市打工賺錢(qián)，安置點(diǎn)也建了一些扶貧車(chē)間和扶貧工廠，一些居民采用將個(gè)人時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)時(shí)間的方式，換得勞動(dòng)報(bào)酬。社區(qū)老年人因從事機(jī)械勞動(dòng)能力下降，勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少，很少有工作機(jī)會(huì)。

有老人抱怨道：“之前(在山上)有很多活要干，要養(yǎng)雞、養(yǎng)羊，有時(shí)候5點(diǎn)就起床了，每天都有很多農(nóng)活要干，雖然很辛苦，但是我愿意干活。到這邊，我也沒(méi)有辦法勞動(dòng)，去上班，人家說(shuō)我年齡大了，不要我去上班，也沒(méi)有農(nóng)田可以種東西了，我想勞動(dòng)，我覺(jué)得我不勞動(dòng)，腦袋就容易疼，而且勞動(dòng)可以加強(qiáng)身體鍛煉。”(20211205WYF)

田地的喪失對(duì)于社區(qū)老年人沖擊很大，他們失去了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，也失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。原來(lái)由自然支配的生活時(shí)間規(guī)律被破壞，現(xiàn)在更多的時(shí)間支配要受到社區(qū)、學(xué)校、工作單位等體制的規(guī)訓(xùn)，原來(lái)能夠自由地掌控田間生活的節(jié)奏，現(xiàn)在適應(yīng)社區(qū)生活的時(shí)間節(jié)奏對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。當(dāng)個(gè)體難以發(fā)揮主體性時(shí)，某種意義上就失去了自我空間和自我時(shí)間主觀掌控感。

三是主體的不確定性。不確定性是中國(guó)社會(huì)新發(fā)展階段的特征。“現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不確定性的增長(zhǎng)同時(shí)體現(xiàn)在時(shí)間維度與空間維度，在伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程增長(zhǎng)的同時(shí)，也在人類(lèi)的生存空間中蔓延?！?36)文軍、劉雨航：《面向不確定性：新發(fā)展階段中國(guó)社會(huì)治理的困境及其應(yīng)對(duì)》，《地理科學(xué)》2022年第3期。個(gè)人作為社會(huì)發(fā)展的主體在社會(huì)時(shí)空中也增加了其不確定性。隨著個(gè)體化社會(huì)和流動(dòng)社會(huì)的到來(lái)，血/親緣、地緣關(guān)系正在從穩(wěn)定走向松散。(37)[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第5-6頁(yè)。易地搬遷地區(qū)原來(lái)的社會(huì)屬于集體化社會(huì)，個(gè)體意識(shí)不強(qiáng)，短期內(nèi)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的個(gè)體化社會(huì)，個(gè)體面臨著由“確定性”到“不確定性”的轉(zhuǎn)變，主體認(rèn)知、情感和行為方面都會(huì)受到嚴(yán)重影響。對(duì)自我的認(rèn)知模糊、對(duì)關(guān)系的冷漠、對(duì)未來(lái)的無(wú)知都成為該群體對(duì)新生活的回應(yīng)方式。搬遷居民難以在新社會(huì)時(shí)空中構(gòu)建起自己的主體性身份，難以營(yíng)造一種空間想象，便不能完成空間的培育和生產(chǎn)，構(gòu)建起新的生活世界。

“我們家以前種很多糧食蔬菜，養(yǎng)豬、雞、牛，吃東西是基本不需要花錢(qián)的。來(lái)到這邊后，我們不經(jīng)常吃苞谷稀飯了，因?yàn)榇竺妆容^便宜，才兩塊多一斤，嫩苞谷比較貴，四塊多一斤呢?！?20210708JJC)

“以前我們住的是木板房，三角土上面放著火盆，煮稀飯。我們以前的房子有三層，一層是養(yǎng)牛、養(yǎng)豬用的；二層是人睡覺(jué)、煮飯的；三層是曬苞谷的地方?，F(xiàn)在搬進(jìn)社區(qū)里，老家就被拆掉了，我們都用電煮飯，剛開(kāi)始很不習(xí)慣，不會(huì)用?！?20210824WYF)

“現(xiàn)在生活上比較困難的就是收入了，兒子、兒媳上班一個(gè)月2400元，加上自己的養(yǎng)老保險(xiǎn)180元，低保150元，勉強(qiáng)維持生計(jì)，瀘水這邊的物價(jià)很貴，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)很重。房子空間變小了，原來(lái)老家，我們也修了水泥房子，有兩層樓高，兩間廚房，分了飯廳。在這邊只有一間廚房，沒(méi)有之前那么大，用電的電費(fèi)也更貴。”(20210708JJC)

可見(jiàn)，搬遷后的環(huán)境和原來(lái)的環(huán)境差別較大，由原來(lái)的木板房變?yōu)闃欠?，自給自足的農(nóng)村生活變?yōu)槭袌?chǎng)消費(fèi)的城鎮(zhèn)生活，傈僳族最?lèi)?ài)吃的苞谷稀飯如今也需要到市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)，老百姓覺(jué)得搬進(jìn)了新房子雖然有生活補(bǔ)助，但經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)變得更重，覺(jué)得自己更窮了，對(duì)于新社區(qū)的變化難以快速適應(yīng)，對(duì)于社區(qū)的未來(lái)和自己的未來(lái)更是難以想象。

(二)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂

社會(huì)空間分為微觀社會(huì)空間和宏觀社會(huì)空間。家庭屬于微觀社會(huì)空間，也是對(duì)人產(chǎn)生影響最為深刻且久遠(yuǎn)的一種社會(huì)空間。家是家庭生產(chǎn)實(shí)踐出來(lái)的社會(huì)空間，(38)林藹云：《漂泊的家：晉江—香港移民研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第2期。聯(lián)結(jié)著宏觀社會(huì)空間和個(gè)人的心理空間，當(dāng)發(fā)生大規(guī)模的家庭居住地變遷時(shí)，家庭變動(dòng)十分劇烈。易地搬遷家庭空間的自我生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生空間轉(zhuǎn)換，無(wú)法結(jié)合新的社會(huì)空間秩序，甚至有一些家庭空間中出現(xiàn)主體缺失，主體間溝通斷裂的情況，導(dǎo)致難以在新的社會(huì)時(shí)空構(gòu)建中發(fā)揮其作用和功能。就L社區(qū)而言，家庭空間的變化主要表現(xiàn)在家庭成員空間距離增大、家庭成員關(guān)系復(fù)雜、家庭成員關(guān)系僵硬三方面；同時(shí)，生活生產(chǎn)的時(shí)空割裂也影響到了家庭時(shí)空的構(gòu)建。由于搬遷政策的實(shí)施，原本居住在山上的家庭(家族)被集中安置在山下的社區(qū)中，由于家庭一部分經(jīng)濟(jì)收入和生活必需品的來(lái)源依然需要依靠山上的自然資源，一部分家庭(家族)成員還留在山上生活，原本生活在一起的家庭成員被分開(kāi)，家庭成員之間的空間距離增大，影響家庭成員之間的關(guān)系。

社區(qū)兒童：“家里總是打架，昨天我爺爺奶奶還打架，奶奶被我爺爺踹了幾腳，她就站不起來(lái)了。我覺(jué)也睡不好?！?/p>

調(diào)研者：“你知道爺爺奶奶為什么打架嗎？”

社區(qū)兒童：“知道，因?yàn)槟棠陶f(shuō)爺爺現(xiàn)在天天看手機(jī)。”(20211118MYH)。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，搬遷后離婚率增高，學(xué)生中單親家庭和重組家庭的兒童占比增加，這些離異與重組家庭中的兒童面臨著更加復(fù)雜的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。由于父母需要外出打工維持家庭生計(jì)，陪伴孩子的時(shí)間有限，容易忽視對(duì)孩子的教育和關(guān)注，尤其是在多子女家庭中。父母外出打工后孩子大多由老人照看，易導(dǎo)致親子關(guān)系緊張或疏離。面對(duì)新的社會(huì)時(shí)空，家庭時(shí)空表現(xiàn)出了較弱的適應(yīng)性和聯(lián)結(jié)能力，難以實(shí)現(xiàn)家庭時(shí)空的自我生產(chǎn)。

H和J易地搬遷社區(qū)容納了附近多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、多個(gè)民族的居民。居民向研究者反映原來(lái)一般是同一個(gè)民族聚居在一個(gè)村寨，搬遷后抽簽分配社區(qū)和樓棟，改變了原有聚居方式，形成了多民族聚居的形式。這樣的改變意味著多民族之間的互動(dòng)增加，交流交往的程度加深，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)多民族共同發(fā)展。但是，現(xiàn)有的聚居方式也打破了原有的初級(jí)社會(huì)關(guān)系，不利于其適應(yīng)新社區(qū)。初級(jí)社會(huì)關(guān)系主要是以血緣、地緣為主的初級(jí)群體組成，在流動(dòng)的過(guò)程中搬遷戶將這些關(guān)系帶入安置地，幫助他們更好地適應(yīng)社會(huì)。如一位搬遷兒童說(shuō)道：“我讀完小學(xué)后要去廣西打工，因?yàn)槲腋绺绗F(xiàn)在就在廣西打工?！?20211006CDH)原生初級(jí)群體對(duì)傈僳族的影響非常大，橫向的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是影響他們決策的重要因素。但原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)為他們提供一個(gè)“亞社會(huì)生態(tài)環(huán)境”，不利于轉(zhuǎn)變?cè)杏^念，會(huì)阻礙他們實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)適應(yīng)。(39)朱力：《論農(nóng)民工階層的城市適應(yīng)》，《江海學(xué)刊》2002年第6期。次級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要是以與新認(rèn)識(shí)的人或資源搭建起來(lái)的關(guān)系為主的次級(jí)網(wǎng)絡(luò)。易地扶貧搬遷安置點(diǎn)多呈現(xiàn)“孤立化”的特點(diǎn)，與周邊城市社區(qū)存在著客觀的空間隔閡，導(dǎo)致與其他市民社會(huì)交往較少，容易造成社會(huì)分化。(40)王春蕊：《易地扶貧搬遷困境及破解對(duì)策》，《河北學(xué)刊》2018年第5期。

“我的一些朋友逐漸失去聯(lián)系，剛開(kāi)始在新的社區(qū)完全是陌生的，這個(gè)社區(qū)人特別多，大部分都不認(rèn)識(shí)，我也很少出門(mén)，不想結(jié)交新的朋友，每天就照顧我的兩個(gè)侄女，我也希望能走出去和大家認(rèn)識(shí)，但是沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。”(20211104CM)

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，搬遷社區(qū)中許多居民的鄰里關(guān)系網(wǎng)絡(luò)薄弱，一方面表現(xiàn)在個(gè)體難以通過(guò)自身的網(wǎng)絡(luò)獲取更多的其他關(guān)系資源，如“不想交朋友”，意味著放棄了爭(zhēng)取在地化資源的權(quán)利，不具備獲取外部資源和信息的能力，如“想看看社區(qū)宣傳欄上的信息，發(fā)現(xiàn)不認(rèn)識(shí)報(bào)紙上面的漢字，看電視也聽(tīng)不懂普通話”。(20220328CX)另一方面表現(xiàn)在失去了原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，如“與原來(lái)的朋友逐漸失去聯(lián)系”，呈現(xiàn)出一種“孤立無(wú)援”的生活狀態(tài)。

(三)社會(huì)資本難以擴(kuò)展

社會(huì)資本是研究社會(huì)適應(yīng)和融入的重要理論，有形的社會(huì)資源能夠改善社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和福利，無(wú)形資源能夠使社群關(guān)系密切，改善生活滿意度。1986年，布爾迪厄分析了資本的三個(gè)層面：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，指出社會(huì)資本是有形資源和無(wú)形資源的總和，這些資源可以通過(guò)持久的網(wǎng)絡(luò)得到累積。(41)轉(zhuǎn)引自周晨虹：《城中村居民的“城市融入”：基于社區(qū)社會(huì)資本的類(lèi)型分析》，《農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理學(xué)報(bào)》2015年第5期。在宏觀社會(huì)資本方面，國(guó)家扶貧政策為易地搬遷居民提供了物質(zhì)資源，保障了基本生活，易地搬遷社區(qū)的社會(huì)資本以制度性社會(huì)資本為主體，政府和企業(yè)對(duì)貧困戶的扶持力度較大，社區(qū)的基本設(shè)施建設(shè)以及搬遷后家庭的一些生活所需物品及支出基本上都由政府“買(mǎi)單”。從社會(huì)時(shí)空生產(chǎn)的角度講，輸血式的服務(wù)一定程度上擠壓了個(gè)人時(shí)空再造能力的發(fā)揮空間。

駐村工作隊(duì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織工作人員經(jīng)常一起探訪社區(qū)中的困難戶，深入了解其難以適應(yīng)新生活的原因，尋找改善社區(qū)環(huán)境的方式。一位基層干部說(shuō)道：“有一個(gè)大爺說(shuō)現(xiàn)在坐在新家里，四面都是白色的墻，特別不舒服。原來(lái)他們?cè)谏缴献〉臅r(shí)候，每家每戶門(mén)前都有火把，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，他們搬下來(lái)不適應(yīng)是因?yàn)樵瓉?lái)有的東西現(xiàn)在沒(méi)了，原來(lái)能做的事情現(xiàn)在不能做了。后來(lái)我們就在社區(qū)的廣場(chǎng)上建各種傈僳族為主的文化標(biāo)識(shí)，讓他們有家的感覺(jué)。”(20211102LYB)筆者來(lái)到社區(qū)時(shí)確實(shí)看到了不少具有民族氣息的建筑物和文化標(biāo)識(shí)，如傈僳族的千腳樓和木楞房，但是利用率不高。將熟悉的局部生活物品進(jìn)行物理空間的遷移確實(shí)能夠營(yíng)造一種空間再現(xiàn)的場(chǎng)景，但仍難以引起居民心中對(duì)社會(huì)空間的意義建構(gòu)，缺乏與社會(huì)資本的連接和粘合。與原有的生活方式相比，現(xiàn)在易地搬遷居民獲得外部資源的途徑增多，但是，易地搬遷居民原有的信息整合能力和資源利用能力短時(shí)間內(nèi)難以提升，可能無(wú)法面對(duì)短時(shí)間內(nèi)大量新信息的沖擊，易導(dǎo)致社會(huì)資本的僵化甚至主體性被吞噬。

五、易地扶貧搬遷社區(qū)社會(huì) 時(shí)空重建的可行路徑

無(wú)論是物理空間還是社會(huì)空間，都會(huì)隨著時(shí)間而變化。社會(huì)時(shí)間在消耗中轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的延展，個(gè)體通過(guò)消耗時(shí)間體驗(yàn)空間生活。人、生態(tài)、社會(huì)共同締造著人類(lèi)的社會(huì)時(shí)空，重建社會(huì)時(shí)空要運(yùn)用社會(huì)生態(tài)的視角，既要考慮整體結(jié)構(gòu)的有序，也要考察微觀結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。對(duì)于易地扶貧搬遷的居民而言，生態(tài)變遷和社會(huì)變遷是一體的，二者形成了社會(huì)生態(tài)共同體。對(duì)于易地搬遷多民族聚居社區(qū)的居民而言，如果不適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)可以選擇重回原來(lái)的生活世界中嗎？是否能真正意義地回到過(guò)去？答案是否定的，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在已經(jīng)被新的社會(huì)時(shí)空賦予了新的社會(huì)意義，當(dāng)主體的社會(huì)身份已經(jīng)發(fā)生改變時(shí)，主體的生活世界必然也會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)前需要探索的是安置點(diǎn)居民后續(xù)生活歷程中的發(fā)展可能性問(wèn)題，如何讓不同民族的群眾共享社會(huì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同發(fā)展，提高其獲得感、安全感和幸福感的問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決需要回歸到當(dāng)下的生活情境中，在日常生活的場(chǎng)景中協(xié)助他們體驗(yàn)新的社會(huì)時(shí)空，找到新生活的意義。

(一)回歸人的主體地位

人類(lèi)對(duì)“主體”的思考從未停止過(guò)。普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、笛卡爾的“我思故我在”、康德的“先驗(yàn)自我”、馬克思的“人是類(lèi)存在物”實(shí)現(xiàn)了將人從混沌世界中脫離出來(lái)，從客觀世界到主體人的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始從實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和歷史角度去理解人的主體性。H和J社區(qū)的社會(huì)組織和扶貧干部嘗試運(yùn)用人的主體性作用，在社會(huì)實(shí)踐中搭建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使居民能夠回歸主體性?！昂芏嗄贻p的一輩，離異，喜歡酗酒。一些人衛(wèi)生習(xí)慣很差，人與人之間很冷漠，鄰里不互動(dòng)、不走動(dòng)，社區(qū)很雜，不同地方搬遷過(guò)來(lái)，一些人待在自己的房間里，不想離開(kāi)房間，怕找不到回家的路。最難的是，怎么組建、怎么找到社區(qū)帶頭人，想讓他們有事情做，讓他們感受在這里住還是好的、幸福的?！?20210729HXM)在H社區(qū)，管理部門(mén)和社會(huì)組織嘗試通過(guò)舉辦一些社區(qū)活動(dòng)，組建文化小組促進(jìn)居民的社會(huì)融入。為此，駐村書(shū)記和社會(huì)工作機(jī)構(gòu)通過(guò)樹(shù)立“社區(qū)好人”、尋找“社區(qū)骨干”的方式建立起居民自組織，如由社會(huì)工作者和志愿者教老人們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、認(rèn)識(shí)樓棟號(hào)、熟悉社區(qū)環(huán)境。以上舉措一定程度上調(diào)動(dòng)了居民的主體能動(dòng)性，為其搭建了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人時(shí)間向社會(huì)時(shí)間的轉(zhuǎn)換，個(gè)人空間向社會(huì)空間的拓展。駐村工作隊(duì)以發(fā)揮人的主體性作用為指導(dǎo)，重點(diǎn)關(guān)注“釘子戶”，(42)指不配合工作的易地扶貧搬遷居民。一位干部講道：“當(dāng)時(shí)我找了社區(qū)里最不講究衛(wèi)生，最不配合工作的一個(gè)光棍，一開(kāi)始給他50塊錢(qián)，讓他去社區(qū)廣場(chǎng)上把荒草處理一下，他去的時(shí)候我跟在后面悄悄給他拍了照片，后來(lái)把照片貼在了社區(qū)先進(jìn)居民的光榮榜上，他一下變成了愛(ài)護(hù)新社區(qū)，積極融入新社區(qū)的典型，從此以后，他經(jīng)常積極無(wú)償配合社區(qū)搞活動(dòng)，過(guò)段時(shí)間后我去他家時(shí)，還看見(jiàn)他把自己的被子疊得整整齊齊的嘞！”當(dāng)個(gè)體有“社區(qū)是我家”的意識(shí)之后，才能在生活的過(guò)程中體會(huì)到多樣的生活意義。把自我放進(jìn)社區(qū)的建設(shè)中和社區(qū)的人際關(guān)聯(lián)中，才能搭建起促進(jìn)自我生活的意義世界，培養(yǎng)其對(duì)新生活的掌控感。

(二)關(guān)注空間生活體驗(yàn)

康德在《純粹理性批判》一書(shū)中提出：“借助于外感官(我們內(nèi)心的一種屬性)，我們把對(duì)象表象為在我們之外、并卻能在空間之中的。在空間之中，對(duì)象的形狀、大小以及相互之間的關(guān)系是確定的，或是可以被確定的?！闭f(shuō)明人類(lèi)是以空間或地點(diǎn)的方式與外部事物發(fā)生關(guān)系的，人類(lèi)社會(huì)的一切關(guān)系發(fā)生在“空間之中”，康德關(guān)注的是自然世界的經(jīng)驗(yàn)空間，由外在觀察者的普遍精神范疇所支配；而齊美爾則關(guān)注社會(huì)世界的經(jīng)驗(yàn)，它由參與者自身內(nèi)在的精神范疇決定。(43)Davis Murray S，“Georg Simmel and Erving Goffman：Legitimators of the sociological investigation of human experience”，Qualitative Sociology，Vol.20，No.3，1997，p.369.對(duì)齊美爾及其追隨者而言，社會(huì)體驗(yàn)是人類(lèi)最本質(zhì)的特征，它可以概括為“我體驗(yàn)故我在”。(44)王春蕊：《易地扶貧搬遷困境及破解對(duì)策》，《河北學(xué)刊》2018年第5期。對(duì)于易地扶貧搬遷安置點(diǎn)的居民而言，在適應(yīng)新空間時(shí)，他們一般嘗試用自己原有的生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式與新的生活世界聯(lián)結(jié)，嘗試用自己的親身體驗(yàn)去感受新的生活?！拔襾?lái)到這邊也不知道能做什么，在老家就什么都不能做，在社區(qū)里，剛開(kāi)始找到工作，社區(qū)答應(yīng)我可以在社區(qū)幫忙打掃衛(wèi)生，給點(diǎn)補(bǔ)貼，但是后來(lái)，他們也發(fā)現(xiàn)我有殘疾不方便，又重新找了別人，想找其他的工作，但是沒(méi)有人愿意要我，我就自己在社區(qū)里面主動(dòng)掃地，也不掙錢(qián)，就是想找個(gè)事情做?！?20211203YB)可見(jiàn)，個(gè)體具有主動(dòng)參與和體驗(yàn)新空間的意愿，主要的方式就是通過(guò)勞動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)個(gè)人與空間的聯(lián)結(jié)，但個(gè)體原有的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)意識(shí)與新的社會(huì)生活脫節(jié)，甚至有些存在矛盾。宏觀的政策建構(gòu)邏輯和微觀的主體建構(gòu)邏輯的耦合需要落實(shí)在主體的空間體驗(yàn)中，個(gè)體心理空間、社會(huì)空間和物理空間的有效聯(lián)結(jié)有利于主體身份的重塑，實(shí)現(xiàn)人與情景的良好互動(dòng)。所以，要重視人的空間體驗(yàn)，在日常生活中讓人能關(guān)注到自身的存在狀態(tài)和存在方式。

(三)提升社會(huì)時(shí)間質(zhì)量

資本的現(xiàn)代性瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)凝固、重復(fù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，造就了現(xiàn)代意義上的社會(huì)時(shí)間和加速的時(shí)間模式，把人置于資本化的時(shí)間境域進(jìn)行盤(pán)剝、管制和規(guī)訓(xùn)而制造出生存隱憂。(45)劉慶申：《資本現(xiàn)代性的時(shí)間話語(yǔ)的反思與批判》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2021年第6期。在社會(huì)時(shí)間范疇下，理應(yīng)關(guān)注不同社會(huì)形態(tài)下時(shí)間的質(zhì)與量?jī)煞矫娴木唧w特征。社會(huì)時(shí)間受到資本、權(quán)力和制度的規(guī)劃，使人的自由時(shí)間受到擠壓，推動(dòng)了人的生活樣式發(fā)生新變化，自由時(shí)間的質(zhì)和量也和社會(huì)規(guī)范聯(lián)系在一起。現(xiàn)代化的新科技革命促使人自由時(shí)間量有所增加，但是較少關(guān)注自由時(shí)間質(zhì)的問(wèn)題。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?46)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第532頁(yè)。說(shuō)明了社會(huì)時(shí)間具有積極存在、生命尺度、空間關(guān)聯(lián)的價(jià)值意涵。對(duì)該價(jià)值意涵的體驗(yàn)分為時(shí)間的客觀化和主觀化兩種，客觀化體現(xiàn)在人對(duì)自由時(shí)間的社會(huì)化占有，主觀化體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中要關(guān)注社會(huì)時(shí)間和自由時(shí)間的沖突和矛盾，以人的勞動(dòng)實(shí)踐(時(shí)間體驗(yàn))為基點(diǎn)，思考如何增強(qiáng)人對(duì)時(shí)間的掌控感和提高對(duì)生活意義的體驗(yàn)感。

六、結(jié)論與討論

以往學(xué)界對(duì)于空間的研究?jī)A向于將空間視為一種宏觀的制度和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，討論制度構(gòu)建下的社會(huì)空間的層次和維度，忽視了社會(huì)空間下生活的主體。本研究基于易地搬遷居民的生活感受和適應(yīng)情況，從居民的微觀生活世界和空間主體視角出發(fā)，呈現(xiàn)了邊疆群眾易地搬遷后社會(huì)時(shí)空的再造樣態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)，隨著易地扶貧搬遷政策的實(shí)施，社會(huì)時(shí)空情境發(fā)生轉(zhuǎn)變，社區(qū)居民的制度性身份替代了主體性身份，生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變使居民失去了勞動(dòng)實(shí)踐的空間和機(jī)會(huì)，未來(lái)生活的不確定性增加了居民的生活迷茫感；關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂，社區(qū)交往的網(wǎng)絡(luò)難以重新構(gòu)建和家庭主體間溝通不暢；微觀社會(huì)資本和宏觀社會(huì)資本難以構(gòu)建，缺乏與社會(huì)資本的連接能力。筆者認(rèn)為易地扶貧搬遷多民族聚居社區(qū)的時(shí)空重建要聚焦人的主體性提升，從人的生活需求出發(fā)，關(guān)注人在新的社會(huì)空間中的生活體驗(yàn)感，提升社會(huì)時(shí)間質(zhì)量，探索邁向更好生活的可能性。

社會(huì)空間理論的產(chǎn)生回應(yīng)了歐洲現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，空間重組是戰(zhàn)后資本主義發(fā)展以及全球化進(jìn)程中的一個(gè)核心問(wèn)題。事實(shí)上，如今的社會(huì)發(fā)展和城市化進(jìn)程已經(jīng)超越了資本主義的分析范疇，我們?cè)诮梃b西方理論資源的同時(shí)也需要有中國(guó)問(wèn)題意識(shí)。中國(guó)城市化進(jìn)程是獨(dú)特的、不可復(fù)制的，中國(guó)時(shí)空社會(huì)學(xué)是基于中國(guó)的社會(huì)時(shí)空情境，立足中國(guó)人民的發(fā)展需求的一門(mén)新興社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。它為解釋“中國(guó)特色現(xiàn)代化”的基本含義提供了重要理論支撐，對(duì)中國(guó)崛起過(guò)程在時(shí)間性和空間性上做出了刻畫(huà)和解釋。(47)林聚任：《中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑——以時(shí)空社會(huì)學(xué)為例》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。對(duì)易地搬遷安置點(diǎn)的時(shí)空社會(huì)學(xué)分析，能夠從橫縱兩個(gè)維度更精確地定位于研究對(duì)象的生活全貌，能夠看到社會(huì)空間的再造、重組、整合等方式，呈現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)縮影。新的社會(huì)時(shí)空形成必將賦予時(shí)間和空間新的社會(huì)意義，也必將改變社會(huì)行為規(guī)范以及人們的生活方式，作為社會(huì)主體的人，如何參與到社會(huì)時(shí)空再造的過(guò)程中，提升自身對(duì)時(shí)間質(zhì)量的掌控感和空間的體驗(yàn)感需要宏觀和微觀相互協(xié)調(diào)。隨著時(shí)空的建構(gòu)意義越來(lái)越受到關(guān)注，亟需時(shí)空社會(huì)學(xué)的理論體系構(gòu)建和學(xué)科的自我建設(shè)不斷完善，人類(lèi)賦予時(shí)空的意義一定程度上反映了人類(lèi)賦予社會(huì)的意義，因此，更好地理解時(shí)空的屬性和意義有利于我們更好地運(yùn)用時(shí)空的維度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行描述、解釋并探索邁向美好生活的可行路徑。