鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的幾個(gè)基本問(wèn)題
——以歷史維度為中心

王文光，馬宜果

[云南大學(xué)，昆明 650091]

2017年10月18日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告，指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第40頁(yè)。至此，“中華民族共同體意識(shí)不僅是具有維護(hù)多民族中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)具有理論和實(shí)踐意義的政治概念，是最重要的國(guó)家意識(shí)形態(tài)”。(2)王文光，馬宜果：《新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)研究述論》，《學(xué)術(shù)探索》2021年第7期。

2022年10月16日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上作了《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報(bào)告，指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”(3)《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月17日第2版。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告與中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，雖然有了一定的變化，但是依然強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而且是要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)”加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作，助力中華民族偉大復(fù)興。

可見(jiàn)，研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)將是學(xué)術(shù)界一個(gè)長(zhǎng)期關(guān)注和需要認(rèn)真研究的理論和實(shí)踐問(wèn)題，基于這樣的認(rèn)識(shí)從中華民族發(fā)展史和中國(guó)民族思想史的角度研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)問(wèn)題，還有諸多值得充分關(guān)注的問(wèn)題。雖然目前對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究取得了很多成果，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)于推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究意義重大。但是學(xué)術(shù)界從中華民族發(fā)展史和中國(guó)民族思想史的角度進(jìn)行研究的成果還不多，故基于歷史維度的研究就顯得十分必要。

一、“華夷同體”思想與中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平多次在講話(huà)中指出，“中華民族一家親”，其含義與中國(guó)古代“華夷同體”的思想具有一致性。多民族是中國(guó)基本的民族國(guó)情，故中國(guó)有著豐富的民族思想，核心概念是“華夷”，以此為基礎(chǔ)在中華民族形成發(fā)展實(shí)踐中，有了“華夷同體”自在(4)中華民族和中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展具有“自在”與“自覺(jué)”兩個(gè)階段性特征?！白栽凇钡闹腥A民族共同體意識(shí)是一種潛在的、不外顯但卻是真實(shí)的存在，存在于中國(guó)古代社會(huì)；“自覺(jué)”的中華民族和中華民族共同體意識(shí)是一種理性的狀態(tài)，產(chǎn)生于中國(guó)近代與西方列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中，是中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)，外在的自我解放，是一種外顯的真實(shí)存在。的中華民族共同體意識(shí)；雖然“華夷”具有二元的含義，但僅僅是在文化意義上的分類(lèi)，“華夷”仍然是自在的中華民族共同體意識(shí)。正是因?yàn)槿绱?，到了近代，中?guó)古代的民族思想才有可能從“華夷”二元民族思想向中華民族一元民族思想轉(zhuǎn)變。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，助力中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，研究中國(guó)古代的民族思想，貢獻(xiàn)歷史學(xué)的智慧和力量，推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，便具有了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。具體而言，“華夷同體”民族思想與中華民族共同體意識(shí)的研究應(yīng)該重視以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，“華夷同體”是中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)，也是中國(guó)最顯著的歷史國(guó)情?！抖Y記·王制》說(shuō)：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！?5)《十三經(jīng)注疏·禮記·王制》(影印本)，北京：中華書(shū)局，1980年，第1338頁(yè)。如果從多民族中國(guó)國(guó)家發(fā)展和中華民族形成發(fā)展相互依賴(lài)關(guān)系的角度來(lái)看，“華夷”是同體的，是共存于多民族中國(guó)疆域內(nèi)的共同體，都是多民族中國(guó)的“臣民”，故《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》才會(huì)說(shuō)：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?6)高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第315頁(yè)。詩(shī)中具有“華夷同體”的含義，“天下”的民眾即“華夷”，都是“王臣”，從國(guó)家與人民的意義上講“華夷”是“同體”的，其中蘊(yùn)含自在的中華民族共同體意識(shí)。

第二，研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須關(guān)注中國(guó)古代從“華夷同體”發(fā)展到“華夷一家”“華夷一體”的民族思想，因?yàn)椤叭A夷一家”“華夷一體”仍然是自在的中華民族共同體意識(shí)?！叭A夷一家”“華夷一體”民族思想是在中國(guó)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中形成的自在的中華民族共同體意識(shí)。例如唐太宗是中國(guó)古代歷史上處理民族問(wèn)題比較有成就的帝王之一，他在位期間被稱(chēng)為“天可汗”，因?yàn)樗选叭A夷”視為一家人，唐太宗曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為讎敵?！?7)司馬光：《資治通鑒·唐紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1956年，第6215、6216頁(yè)。這段話(huà)的含義是十分深刻的，認(rèn)為一家人不能互相猜忌，應(yīng)該以誠(chéng)相待，因?yàn)椤安录啥?，則骨肉不免為讎敵”。

明朝建立后，也有“華夷一家”的民族思想，明成祖在給蒙古瓦剌部首領(lǐng)的信中就說(shuō)：“朕承天命主宰生民，惟體天心以為治，海內(nèi)海外，一視同仁，夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”(8)《明太祖實(shí)錄》永樂(lè)二年四月辛未，《鈔本明實(shí)錄》第2冊(cè)，北京：線(xiàn)裝書(shū)局，2005年，第561頁(yè)。明成祖的信中同樣包含著自在的中華民族共同體意識(shí)。

清朝是滿(mǎn)族建立的，也有“華夷一體”的民族思想，順治皇帝明確指出：“方今天下一家，滿(mǎn)漢官民皆朕臣子，欲其各相親睦，莫若締結(jié)婚姻。自后滿(mǎn)漢官民有欲聯(lián)姻好者，聽(tīng)之?！?9)王先謙撰：《清東華錄全編》第二冊(cè)，北京：學(xué)苑出版社，2000年，第269頁(yè)?！疤煜乱患摇币嗍亲栽诘闹腥A民族共同體意識(shí)，所以順治皇帝才會(huì)強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)族和漢族都是國(guó)家的臣民，應(yīng)該相互通婚。在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，通婚是民族交往交流交融最重要的形式。到了雍正皇帝時(shí)則基于“華夷”觀念，明確提出“華夷一家”的民族思想：“蓋從來(lái)華夷之說(shuō)，乃在晉宋六朝偏安之時(shí)，彼此地丑德齊，莫能相尚，……今逆賊等于天下一統(tǒng)，華夷一家之時(shí)而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無(wú)父無(wú)君，蜂蟻不若之異類(lèi)乎？”(10)《大義覺(jué)迷錄》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊》第36輯，臺(tái)北：文海出版社，1966年，第5、6頁(yè)。

第三，既然“華夷同體”“華夷一家”，那么通過(guò)民族交往交流交融是可以發(fā)生“華夷互變”的，導(dǎo)致“華夷”之間你中有我、我中有你，這是中華各民族相互離不開(kāi)的歷史基礎(chǔ)。關(guān)于“華夷互變”的思想最早在《荀子·儒效》有記述，荀子認(rèn)為：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！?11)《荀子》，《諸子集成》第2冊(cè)，上海：上海書(shū)局，1986年，第92頁(yè)?！叭A夷互變”最大的內(nèi)在動(dòng)因是民族交往交流交融，例如西周時(shí)期的楚人被華夏族視為“夷”，《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。”(12)高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第533頁(yè)?！妒酚洝こ兰摇芬灿涊d楚國(guó)國(guó)王熊渠自己認(rèn)為自己就是“夷”，即：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。乃立其長(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！?13)司馬遷：《史記·楚世家》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第1692頁(yè)。但是在戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸過(guò)程中，楚國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，經(jīng)過(guò)民族交往交流交融已經(jīng)變?yōu)椤叭A”，最終成為華夏族的重要組成部分，所以才會(huì)到周天子的王畿去窺視，目的是“問(wèn)鼎中原”。

第四，在研究“華夷同體”時(shí)，還必須要關(guān)注“華夷”分布的政治空間問(wèn)題，“華夷”分布的政治空間在先秦時(shí)期被稱(chēng)為五服。其內(nèi)在的邏輯思想是“華夷”在分布空間上有差異，這種分布差異在政治上反映了“華夷”之間的內(nèi)部關(guān)系，根據(jù)距離周天子在空間距離的遠(yuǎn)近不同，產(chǎn)生了五服思想，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”(14)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，上海：上海古籍出版社，1988年，第4頁(yè)。甸服距離周天子最近，是“天下”的政治中心，周天子在這里祭祀天和祖先；侯服是諸侯分布的地區(qū)，絕大部分諸侯都是周天子家族的成員，在周天子祭祀的時(shí)候是必須參與的；分布在上述兩個(gè)政治空間的人們與周天子具有血親關(guān)系，所以在空間上距離周天子最近。分布在賓服地區(qū)是歸附周天子的諸侯，周天子舉行祭祀活動(dòng)的時(shí)候一般也要參加；分布在要服政治空間的人是與周天子具有朝貢關(guān)系的邊疆民族，不一定參加周天子的祭祀；荒服是更加遙遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，分布在荒服政治空間的人雖然受周天子的治理，但卻具有一定的獨(dú)立性，所以說(shuō)“荒服者王”。分布在上述三個(gè)政治空間的人們與周天子的關(guān)系，主要是政治關(guān)系，因此“五服”觀念實(shí)際上是以周天子為中心的多民族中國(guó)民族分布的政治空間觀念，“華夷”都共同生活在周天子控制的“天下”當(dāng)中，從這個(gè)意義上講，“華夷”依然是共同體，是自在的中華民族共同體，故五服思想亦蘊(yùn)含著自在的中華民族共同體意識(shí)。

因此，五服觀念是先秦時(shí)期的政治家和歷史學(xué)家對(duì)多民族中國(guó)民族分布政治空間的一種概括，著眼于中華各民族在空間上與周天子的距離，本質(zhì)上是對(duì)周天子統(tǒng)治的“天下”中自在的中華民族共同體早期分布記述，說(shuō)明生活在周天子統(tǒng)治的“天下”的“華夷”是自在的中華民族共同體，從國(guó)家角度來(lái)看，“華”和“夷”是互相依存的，是多民族中國(guó)的國(guó)家主體，離開(kāi)了“華夷”這個(gè)自在的中華民族共同體，就沒(méi)有多民族中國(guó)。

二、大一統(tǒng)觀念、“華夷共祖”思想、“華夷”皆正統(tǒng)思想與中華民族共同體意識(shí)

從中國(guó)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，大一統(tǒng)觀念是多民族中國(guó)文明沒(méi)有中斷的政治思想基礎(chǔ)；從中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代價(jià)值來(lái)看，大一統(tǒng)觀念能夠維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，助力中華民族的偉大復(fù)興。

大一統(tǒng)觀念最早記載在《春秋·隱公元年》中：“元年，春，王正月?！薄豆騻鳌纷⑨屨f(shuō)“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”(15)許嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)·春秋公羊傳》，廣州：廣東教育出版社，1995年，第1頁(yè)。《公羊傳》的目的是十分明確的，在春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，周天子政治地位下降的時(shí)代背景下，“天下無(wú)道，禮樂(lè)征發(fā)自諸侯出。”因此強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是希望諸侯爭(zhēng)霸結(jié)束，把國(guó)家權(quán)力集中到周天子，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d了董仲舒的一段話(huà)：“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也?！?16)班固：《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌肪?6(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，中華書(shū)局，1975年，第2501、2502頁(yè)。這是董仲舒對(duì)大一統(tǒng)觀念的最初認(rèn)識(shí)。

漢朝大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)建立后，先秦時(shí)期大一統(tǒng)觀念已經(jīng)不能夠從理論上為大一統(tǒng)國(guó)家建設(shè)服務(wù)，應(yīng)該把大一統(tǒng)觀念上升為“國(guó)家意識(shí)”，“即對(duì)邊疆民族的治理，維護(hù)多民族大一統(tǒng)國(guó)家的思想成了大一統(tǒng)的主題，大一統(tǒng)觀念要求國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、邊疆、民族等基本要素都必須保持大一統(tǒng)?！?17)王文光：《多民族大一統(tǒng)中國(guó)發(fā)展歷史與中國(guó)邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》，《中國(guó)邊疆史地研究》2015年第4期。因此漢武帝強(qiáng)調(diào)“中國(guó)一統(tǒng)”，在祭泰山的刻碑文中漢武帝說(shuō)：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣；四夷八蠻，咸來(lái)貢職?！?18)嚴(yán)可均輯：《全漢文·泰山刻石文》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第44頁(yè)。司馬遷在《史記·建元以來(lái)侯者年表》中也強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)一統(tǒng)”思想，認(rèn)為：“況乃以中國(guó)一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬(wàn)之眾?！?19)司馬遷：《史記·建元以來(lái)侯者年表》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第1027頁(yè)。故從大一統(tǒng)國(guó)家建設(shè)與自在的中華民族共同體相互關(guān)系來(lái)看，漢武帝時(shí)代“中國(guó)一統(tǒng)”思想就是自在的中華民族共同體意識(shí)。

大一統(tǒng)觀念的實(shí)踐，本質(zhì)上是大一統(tǒng)國(guó)家和中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐，“從國(guó)家發(fā)展與民族發(fā)展的角度來(lái)看，能否真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的大一統(tǒng)，把邊疆各民族真正納入大一統(tǒng)中國(guó)，就成為歷代統(tǒng)治者的政治目標(biāo)和政治理想，從這個(gè)意義來(lái)講多民族大一統(tǒng)中國(guó)的形成與發(fā)展就是歷代統(tǒng)治者對(duì)邊疆民族進(jìn)行治理并且不斷鞏固的歷史過(guò)程?！?20)王文光：《多民族大一統(tǒng)中國(guó)發(fā)展歷史與中國(guó)邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》。

除了大一統(tǒng)觀念之外，推動(dòng)自在中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的是司馬遷在《史記》中表達(dá)的“華夷共祖”民族思想，司馬遷在《史記》的《五帝本紀(jì)》中表達(dá)了中華各民族共祖于黃帝的思想，也就是說(shuō)先秦秦漢時(shí)期的中華各民族都共源于黃帝?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從?！?21)司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第3頁(yè)。這是在這個(gè)正史中對(duì)黃帝第一次系統(tǒng)記載，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，因此黃帝“以征不享，諸侯咸來(lái)賓從”。黃帝從此確立了穩(wěn)固的政治地位，成為中華民族的人文初祖。

黃帝的家族是龐大的，《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝二十五子，其子得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下，其一日玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)……”(22)司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，第10頁(yè)。黃帝眾多的家族成員被黃帝安排不同的地方，對(duì)此《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“黃帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京處北海，禺貔處東海，是為海神?！斜钡抑畤?guó)，黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！?23)袁訶：《山海經(jīng)校譯》，上海：上海古籍出版社，1985年，第247、270頁(yè)。

基于上述的內(nèi)在邏輯，司馬遷在《史記》中為了大一統(tǒng)國(guó)家建設(shè)，建構(gòu)了一個(gè)“華夷共祖”的譜系，首先認(rèn)為夏商周王朝的建立者是五帝的后代，為了簡(jiǎn)要敘述起見(jiàn)，現(xiàn)把相關(guān)文獻(xiàn)列之如下，以說(shuō)明之：

《史記·夏本紀(jì)》載：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！?27)司馬遷：《史記·夏本紀(jì)》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第49頁(yè)。

《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！?28)司馬遷：《史記·殷本紀(jì)》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第91頁(yè)。

《史記·周本紀(jì)》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃?！?29)司馬遷：《史記·周本紀(jì)》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第111頁(yè)。

上面的三條史料清晰地展現(xiàn)了夏商周王朝建立者與五帝的親緣關(guān)系。

除了夏商周王朝建立者之外，眾多的諸侯國(guó)國(guó)王也是五帝的后代，與五帝有親緣關(guān)系：

《史記·吳太伯世家》載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也?！?30)司馬遷：《史記·吳太伯世家》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第1445頁(yè)。

《史記·越王勾踐世家》載：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。”(31)司馬遷：《史記·越王勾踐世家》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第1739頁(yè)。

《史記·楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”(32)司馬遷：《史記·楚世家》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第1689頁(yè)。

《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥(niǎo)隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。”(33)司馬遷：《史記·秦本紀(jì)》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第173頁(yè)。

而分布在邊疆地區(qū)的各民族也是五帝的后裔，例如北方草原的匈奴是“其先祖夏后氏之苗裔也?！?34)司馬遷：《史記·匈奴列傳》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第2879頁(yè)。進(jìn)入滇池地區(qū)楚人的莊蹻王滇之后，西南夷中也有了黃帝的血統(tǒng)，因?yàn)槌耸穷呿湹鄣淖訉O，故《史記·西南夷列傳》載：“秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。”(35)司馬遷：《史記·西南夷列傳》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1982年，第2997頁(yè)。至此可見(jiàn)，司馬遷建構(gòu)的“華夷共祖”思想中包含著自在的中華民族共同體意識(shí)，成為推動(dòng)中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的文化力量。

到了魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族進(jìn)入中原地區(qū)建立了諸多政權(quán)，為了政權(quán)建設(shè)的需要，也開(kāi)始建構(gòu)“華夷共祖”的譜系：

《晉書(shū)·姚弋仲載記》載：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，世為羌酋?！?36)《晉書(shū)·姚弋仲載記》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1974年，第2959頁(yè)?！稌x書(shū)·赫連勃勃載記》說(shuō)赫連勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國(guó)稱(chēng)大夏”。(37)《晉書(shū)·赫連勃勃載記》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1974年，第3201、3202頁(yè)。

在《魏書(shū)》中北魏的建立者直接就說(shuō)鮮卑是黃帝的后代，鮮卑的祖先是黃帝的孫子繁衍而來(lái)，因?yàn)榫幼≡邗r卑山，便以山名為民族名稱(chēng)：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。”(38)以下皆見(jiàn)《魏書(shū)·序記》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1974年，第1頁(yè)。而且還解釋了北魏皇帝姓拓跋的原因：“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏?！敝链丝梢悦靼?，為什么在魏晉南北朝時(shí)期的民族交往交流交融過(guò)程中，鮮卑的民族融合是十分徹底的，成了中國(guó)古代比較早消失在歷史長(zhǎng)河中的古代民族。

這樣的情況一直延續(xù)到遼宋西夏金時(shí)期，建立遼朝的契丹就強(qiáng)調(diào)自己是黃帝的后裔，《遼史·表一·世表》說(shuō)：“伏羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無(wú)窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤稌?shū)》，遼本炎帝之后?！?39)《遼史·表一·世表》(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1974年，第949頁(yè)。

在研究中華民族共同體意識(shí)時(shí)，還需要了解正統(tǒng)觀念對(duì)中華民族共同體意識(shí)的意義和價(jià)值，一般來(lái)說(shuō)正統(tǒng)觀是指一脈相承，能夠統(tǒng)一全國(guó)政權(quán)所具有的合法性，具有這種合法性的政權(quán)就是正統(tǒng)，也稱(chēng)為“正朔”或者“正潤(rùn)”。

宋朝建立之后，面臨著東北地區(qū)的金朝、北方的遼朝、西部地區(qū)的西夏、西南地區(qū)的大理國(guó)之威脅，因此宋朝的政治家十分關(guān)注正統(tǒng)問(wèn)題，司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“然天下離析之際，不可無(wú)歲、時(shí)、月、日以識(shí)事之先后。據(jù)漢傳于魏而晉受之，晉傳于宋以至于陳而隋取之，唐傳于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齊、梁、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周年號(hào)，以紀(jì)諸國(guó)之事，非尊此而卑彼，有正潤(rùn)之辨也?！?40)司馬光：《資治通鑒·魏紀(jì)》卷69(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本)，北京：中華書(shū)局，1956年，第2187、2188頁(yè)。對(duì)司馬光把沙陀突厥建立的后晉、后漢、后唐列在正統(tǒng)之中，梁?jiǎn)⒊缙陬H有微詞，認(rèn)為“夷狄不可以為統(tǒng)，則胡元及沙陀三小族在所必?cái)P，而后魏、北齊、北周、契丹、女真更無(wú)論矣”。(41)梁?jiǎn)⒊骸墩撜y(tǒng)》，《梁?jiǎn)⒊倪x》上冊(cè)，中國(guó)廣播電視出版社，1992年，第534頁(yè)。沙陀三小族即指建立后晉、后漢、后唐的民族。歐陽(yáng)修作為宋朝的翰林學(xué)士，在遼宋西夏金時(shí)期更是在乎正統(tǒng)問(wèn)題，為此寫(xiě)了《正統(tǒng)論》，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“居天下之正，合天下于一，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。始雖不得其正，卒能合天下于一，夫一天下而居正，則是天下之君矣，斯謂之正統(tǒng)可矣，晉隋是也?！?42)歐陽(yáng)修：《正統(tǒng)論》，李敖主編：《歐陽(yáng)修集》，天津：天津古籍出版社，2016年，第50頁(yè)。這仍然是漢族中心論，不利于中華民族共同體意識(shí)的培育與發(fā)展。

而少數(shù)民族建立的政權(quán)為了表明自己是正統(tǒng)，則采用了儒家文化認(rèn)同的策略，強(qiáng)調(diào)“華夷”皆是正統(tǒng)，例如鮮卑就建構(gòu)了祖源于黃帝的歷史敘事，而且認(rèn)為北魏就是正統(tǒng)，是正統(tǒng)就要有年號(hào)，因此中國(guó)古代幾乎所有少數(shù)民族建立的政權(quán)都有年號(hào)；此外，具有正統(tǒng)法理性的政權(quán)其歷史才可能列入正史，所以元朝時(shí)編撰的正史就有《金史》和《遼史》，這就是民族平等思想，就是自在的中華民族共同體意識(shí)。對(duì)此，習(xí)近平在全國(guó)第七次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上講到“四個(gè)共同”時(shí)指出：“秦國(guó)‘書(shū)同文，車(chē)同軌，量同衡，行同倫’，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱(chēng)為‘桃花石’”(43)《習(xí)近平在全國(guó)第七次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日第1版。按，“桃花石”是當(dāng)時(shí)海外民族對(duì)中國(guó)民族及其政權(quán)的稱(chēng)呼。這段話(huà)同樣是在強(qiáng)調(diào)“華夷”皆正統(tǒng)，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)正統(tǒng)論中的中華民族共同體意識(shí)具有指導(dǎo)意義。

三、關(guān)注中華民族共同體意識(shí)由自在向自覺(jué)轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)史研究

近代，中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了從自在向自覺(jué)的偉大歷史性轉(zhuǎn)變，因此對(duì)中華民族共同體意識(shí)從自在向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變研究，首先必須以世界近代化的發(fā)展歷史為背景，研究在邊疆危機(jī)和民族危機(jī)背景下自覺(jué)中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的脈絡(luò)與總體特征，圍繞著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)傳統(tǒng)的“華夷”二元民族思想如何轉(zhuǎn)變并形成自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)。其次是圍繞著晚清民國(guó)初年西方民族國(guó)家理論在西方列強(qiáng)侵略背景下向中國(guó)傳播所引起的以“民族”為中心的國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變。

具體而言，中華民族共同體意識(shí)從自在向自覺(jué)轉(zhuǎn)變的研究必須關(guān)注以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，研究近代中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)之體系、內(nèi)涵與發(fā)展問(wèn)題。以共產(chǎn)主義為理想，以推翻帝國(guó)主義侵略與封建主義壓迫為目的，擔(dān)負(fù)起中華民族復(fù)興重任的中國(guó)共產(chǎn)黨的民族思想既有著與中國(guó)國(guó)民黨相同的歷史背景與時(shí)代需要，卻也因其革命目標(biāo)與政治理想的差異，在民族思想上表現(xiàn)出了較大的不同，其最大的不同主要表現(xiàn)為對(duì)于“國(guó)族”的中華民族與中國(guó)各民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)與政策，在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期推動(dòng)了自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族思想、民族理論與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史相結(jié)合，以及與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。20世紀(jì)初期，中國(guó)的早期馬克思主義者在接受、傳播馬克思主義的過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始探索和思考中國(guó)的民族問(wèn)題，以求形成符合中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)的理論和觀念。自1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)一方面不斷吸收和發(fā)展馬克思主義民族思想和民族理論，同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于民族思想的精華，并且在借鑒和吸收梁?jiǎn)⒊?、孫中山等近代思想家和革命家的民族思想的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，不斷豐富和推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨民族思想體系的實(shí)踐、發(fā)展和完善。

最具有代表性的文獻(xiàn)是毛澤東在1939年出版的《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》，這本書(shū)的第一章就叫《中華民族》，毛澤東指出：“我們中國(guó)現(xiàn)在擁有四億五千萬(wàn)人口，差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬(wàn)人口中，十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?！?44)毛澤東：《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第622頁(yè)。由于毛澤東是著眼于民族與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)凡是生活在中國(guó)的民族就是中華民族，這就是自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)。這樣的理論認(rèn)識(shí)代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)，故當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨中央宣傳部副部長(zhǎng)楊松在《論民族》一文中指出：“近代的中國(guó)人是從漢人、滿(mǎn)人、漢回人、漢番人、熟苗人、熟黎人及一部分蒙古人(土默特蒙古人)等共同組成的。漢人本身也不是由同血統(tǒng)的人組成的，而是由華夏人、南蠻人、東夷人、百越人等等各種不同血緣的部落、種族組成的，……但就國(guó)籍來(lái)說(shuō)，都是“中華民國(guó)”的國(guó)民，都是共同祖國(guó)的同胞，而且都是日寇侵略之對(duì)象?！?45)楊松：《論民族》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編：《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編》，北京：中央黨校出版社，1991年，第766、767頁(yè)。

第二，研究近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)在理論上的分歧、論戰(zhàn)以及對(duì)自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一問(wèn)題。近代社會(huì)因?yàn)橛斜姸鄰奈鞣絺魅氲拿褡逅枷耄纭懊褡濉薄爸鳈?quán)”“共和”等，這些以現(xiàn)代國(guó)家為中心的民族思想和政治觀念給了中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界很大的啟發(fā)，為中國(guó)民眾認(rèn)識(shí)中華民族共同體提供了理論支持，但是中國(guó)知識(shí)界的認(rèn)識(shí)從蕪雜多元，經(jīng)歷了激烈論戰(zhàn)到形成中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程，因此必須充分關(guān)注近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)“中華民族是一個(gè)”的學(xué)術(shù)研究歷史及其貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)30至40年代的民族研究論爭(zhēng)始于抗戰(zhàn)時(shí)期圍繞“中華民族是一個(gè)”的主題所引發(fā)的大討論。歷史學(xué)家顧頡剛、傅斯年等人基于歷史學(xué)本位對(duì)民族的認(rèn)識(shí)和思考，以及抗戰(zhàn)時(shí)期特定的政治形勢(shì)，在論著中表達(dá)了“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)。然而費(fèi)孝通等學(xué)者則基于民族學(xué)研究的學(xué)科本位，對(duì)此提出了不同看法，并由此在全國(guó)展開(kāi)了一場(chǎng)廣泛而激烈的討論。

上述對(duì)于中國(guó)民族的認(rèn)識(shí)分歧呈現(xiàn)了不同學(xué)科、不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的知識(shí)文化界人士在民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)立場(chǎng)上的深刻差異，反映了知識(shí)文化界不同群體對(duì)于“國(guó)家”與“民族”相互關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。這場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)中的主要觀點(diǎn)對(duì)近代中國(guó)民族思想的發(fā)展，甚至對(duì)現(xiàn)當(dāng)代民族理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

顧頡剛和費(fèi)孝通等學(xué)者之所以對(duì)“中華民族是一個(gè)”產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)，其思想根源在于他們各自對(duì)“民族”這個(gè)概念有著不同的認(rèn)識(shí)和解讀，顧頡剛所理解的“民族”主要是基于政治層面，而費(fèi)孝通所理解的“民族”則主要是側(cè)重于文化層面。然而，這場(chǎng)關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的學(xué)術(shù)論證中的兩派，實(shí)際上都始終秉持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的政治立場(chǎng)。因此可以說(shuō)，顧頡剛、費(fèi)孝通等學(xué)者在關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的討論中，其觀點(diǎn)是異中有同，他們的學(xué)術(shù)論辯都有一個(gè)潛在的政治前提，即維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，這是審視當(dāng)年的這場(chǎng)學(xué)術(shù)論辯時(shí)應(yīng)有的思想認(rèn)識(shí)。

第三，研究近代中華民國(guó)體系下的中國(guó)國(guó)民黨民族思想的形成軌跡、體系與嬗變問(wèn)題。在“中華民族”觀念的傳播與意涵統(tǒng)一進(jìn)程中，現(xiàn)代政黨起到了核心作用。推翻封建王朝建立民國(guó)體系的中國(guó)國(guó)民黨的民族思想，在近代中國(guó)民族思想體系中亦居于重要位置。以國(guó)民革命為特征的國(guó)民黨的政黨政治大致經(jīng)歷了以恢復(fù)漢族統(tǒng)治秩序的“種族革命”和以中華民族為主體的“民族革命”兩個(gè)階段。雖然各階段的認(rèn)識(shí)存在著較大的差異與分歧，但以中華民族為中心的民族思想體系是清晰的，當(dāng)然也要以批判的精神研究蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》中的“宗族論”。

中國(guó)國(guó)民黨在不同歷史時(shí)期的民族思想和民族政策是有差別的，有過(guò)初期的大漢族主義和后來(lái)以漢族為中心的狹隘民族主義思想，例如辛亥革命前后孫中山曾經(jīng)主張過(guò)的“排滿(mǎn)革命”、蔣介石代表國(guó)民黨提出的“宗族—國(guó)族”論。當(dāng)然，由于在這個(gè)歷史過(guò)程中有過(guò)偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，為了戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，中華民族共同體意識(shí)是具有巨大的社會(huì)動(dòng)員力量的，所以中國(guó)國(guó)民黨的民族思想中必然存在著中華民族共同體意識(shí)。

最能夠代表中國(guó)國(guó)民黨民族思想的是蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》。在《中國(guó)之命運(yùn)》中有爭(zhēng)議的理論是“宗族論”，其理論上的缺陷就是忽略了中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家的民族國(guó)情，相關(guān)的論述中仍然有大漢族主義的傾向，因此，國(guó)民政府雖然提出團(tuán)結(jié)中國(guó)各民族成為一個(gè)大中華民族，但在民族實(shí)踐過(guò)程中仍然存在著強(qiáng)制推行民族同化的政策。

綜上所述，研究近代中華民族共同體意識(shí)從自在向自覺(jué)轉(zhuǎn)變的主要問(wèn)題首先是多民族中國(guó)民族思想體系在內(nèi)憂(yōu)外患背景下傳統(tǒng)民族思想的繼承、創(chuàng)新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，解決以自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)為核心的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。其次是必須關(guān)注西方的“民族”概念與知識(shí)體系伴隨著現(xiàn)代國(guó)家理論傳入中國(guó)后，中國(guó)民族思想體系從紛擾、分歧到自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)一的問(wèn)題。再次是多民族中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義思想與中華民族共同體意識(shí)的融合問(wèn)題，中心是愛(ài)國(guó)主義思想與中華民族共同體意識(shí)的歷史探源與現(xiàn)代培育問(wèn)題。最后是近代自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)與中華民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，中心是通過(guò)研究近代自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)的演進(jìn)，揭示通過(guò)中華民族解放運(yùn)動(dòng)解決帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的社會(huì)矛盾，建立中華現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的艱辛歷程。

四、關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)歷史維度研究的認(rèn)識(shí)

習(xí)近平在給中國(guó)歷史研究院成立的賀信中說(shuō)“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展”，又說(shuō)“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”，因此從歷史維度研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)便具有了學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

在多民族中國(guó)發(fā)展的歷史過(guò)程中，有的民族消亡了，與此同時(shí)又有新的民族形成，因此不論是歷史上已經(jīng)消亡的歷史民族還是新形成的現(xiàn)代民族，這些民族在統(tǒng)一多民族中國(guó)形成與發(fā)展的歷史過(guò)程中都做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，都是統(tǒng)一多民族中國(guó)的締造者，因此，中華民族共同體與統(tǒng)一多民族中國(guó)的形成與發(fā)展是同步的，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中中華民族共同體意識(shí)是一種精神力量。

研究中華民族共同體意識(shí)的歷史維度，具體而言就是要關(guān)注自在的中華民族共同體意識(shí)在中國(guó)古代形成發(fā)展的歷史過(guò)程。不同歷史時(shí)期自在的中華民族共同體意識(shí)是有繼承性的，因此還要研究不同歷史時(shí)期自在的中華民族共同體意識(shí)繼承和演變情況。例如研究古代的“華夷”二元民族思想的發(fā)展脈絡(luò)，近代“中華民族”一元民族思想的演變軌跡，等等。對(duì)各個(gè)時(shí)期民族思想的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和民族思想的思潮研究也是一個(gè)重點(diǎn)，例如圍繞著“華夷之辨”“華夷一體”民族思想的演變，圍繞著少數(shù)民族政權(quán)“正統(tǒng)”問(wèn)題的研究。此外，還要在大一統(tǒng)政治傳統(tǒng)的背景下探討自在的中華民族共同體意識(shí)是如何得到深化與完善的，例如“天下一家”自在的中華民族共同體意識(shí)孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程，以及“天下一家”自在的中華民族共同體意識(shí)是如何影響和推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展。

具體而言，研究中華民族共同體意識(shí)的歷史維度，應(yīng)該從以下三個(gè)方面入手：

第一，梳理和呈現(xiàn)自在的中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容，以“華夷”二元民族思想作為基本的邏輯起點(diǎn)，研究各個(gè)時(shí)期民族思想的發(fā)展脈絡(luò)以及各個(gè)朝代民族思想的具體內(nèi)容、實(shí)踐情況及其歷史價(jià)值和時(shí)代意義，即研究各個(gè)時(shí)期民族思想具體包括哪些具體內(nèi)容，這些民族思想是如何被貫徹和發(fā)揮作用的，這些民族思想對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的民族問(wèn)題和現(xiàn)代的民族問(wèn)題有何種價(jià)值和意義等。

第二，理解自在的中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯及演化理路，研究不同歷史時(shí)期民族思想的內(nèi)在繼承和演變情況，深入探究各個(gè)歷史時(shí)期影響民族思想產(chǎn)生的各種因素和條件，就各個(gè)時(shí)期影響民族思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等各種因素，以及自然地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等進(jìn)行深入研究。

第三，加強(qiáng)對(duì)自在的中華民族共同體意識(shí)如何受到大一統(tǒng)思想觀念影響的研究，梳理古代的“華夷”二元民族思想的發(fā)展脈絡(luò)，分析圍繞著“華夷一體”形成的民族思想，圍繞著“華夷互變”問(wèn)題展開(kāi)研究，探討不同時(shí)期自在的中華民族共同體意識(shí)對(duì)大一統(tǒng)格局產(chǎn)生的影響，對(duì)民族思想與民族凝聚力形成之間的關(guān)系進(jìn)行客觀分析和研究，發(fā)掘出有利于中華民族共同體形成與發(fā)展的民族思想。

總的來(lái)說(shuō)，研究中華民族共同體意識(shí)的歷史維度首先是要以中國(guó)國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段歷史視角，研究從先秦到清代前中期中國(guó)民族思想的核心內(nèi)容和關(guān)鍵概念，在對(duì)中國(guó)古代民族歷史源流進(jìn)行充分了解和掌握的基礎(chǔ)上，著力挖掘中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期民族思想的主要內(nèi)容，重點(diǎn)闡釋各個(gè)朝代各民族精英人士的民族思想，進(jìn)而追溯具有中國(guó)特色的民族思想是如何產(chǎn)生、延續(xù)、發(fā)展和演變的，突出不同時(shí)期民族融合思想的進(jìn)展。其次是梳理中國(guó)國(guó)家發(fā)展史與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程，探究在中國(guó)歷史統(tǒng)一與分裂交替出現(xiàn)的過(guò)程中，中國(guó)民族思想史中的“華夷共祖”“華夷一體”“華夷一家”等思想的發(fā)展演變對(duì)中國(guó)古代民族思想與多民族統(tǒng)一國(guó)家形成與發(fā)展的關(guān)系，以及大一統(tǒng)思想對(duì)自在的中華民族共同體意識(shí)孕育、形成的影響。