由意會(huì)到言傳：古詩(shī)詞教學(xué)中意會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化策略

劉業(yè)輝

摘 要 古詩(shī)詞教學(xué)中存在多種類(lèi)型的意會(huì)知識(shí)，且具有情境生成性、文化依存性、審美體驗(yàn)性特征。為此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)意會(huì)知識(shí)理論，結(jié)合古詩(shī)詞教學(xué)的特點(diǎn)，運(yùn)用多種教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞教學(xué)中意會(huì)知識(shí)由“意會(huì)”到“言傳”的有效轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞 言外之意 轉(zhuǎn)識(shí)成智 情境創(chuàng)設(shè) 詩(shī)詞創(chuàng)作

傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)古詩(shī)詞文本瓜分豆剖式地分析，過(guò)于強(qiáng)調(diào)古詩(shī)詞言傳知識(shí)的理解與掌握，忽視了古詩(shī)詞中意會(huì)知識(shí)的傳授。盡管從詩(shī)詞鑒賞的角度出發(fā)，古詩(shī)詞中的意會(huì)知識(shí)可以讓其停留在“心領(lǐng)神會(huì)”的層面。但從古詩(shī)詞教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞教學(xué)的重要任務(wù)正在于把這種只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)明確地傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生理解其中的豐富內(nèi)涵，充分發(fā)掘其育人價(jià)值。

一、古詩(shī)詞教學(xué)中的意會(huì)知識(shí)類(lèi)型

1.教學(xué)內(nèi)容中的意會(huì)知識(shí)

（1）古詩(shī)詞中的“言外之意”

意會(huì)知識(shí)在古典詩(shī)詞中突出表現(xiàn)為意象與意境中只可意會(huì)不可言傳的“言外之意”。古典詩(shī)詞中的意境、意象是主觀情意與客觀物象相互交融的產(chǎn)物，具有情景交融、虛實(shí)相生等特點(diǎn)，追求言外之意、詞外之情，含不盡之意于言外，言有盡而意無(wú)窮。譬如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅；白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”點(diǎn)出了白頭宮女的（在場(chǎng)），卻顯現(xiàn)了昔日宮中繁華景象的不在場(chǎng)，從而更烘托出當(dāng)前的凄涼，然而后者只是言外之意、詞外之情。能否將這種“只可意會(huì)不可言傳”的獨(dú)特意蘊(yùn)有效轉(zhuǎn)化為能用語(yǔ)言表述的知識(shí)便是古典詩(shī)詞教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

（2）古詩(shī)詞插圖中的“象外之致”

教材中的古詩(shī)詞，與之配套的插圖大多為中國(guó)畫(huà)，且以山水畫(huà)和人物畫(huà)為主。與中國(guó)古典詩(shī)詞追求一種“言外之意”相一致。配套的插圖追求一種“畫(huà)外之意”“象外之致”，著重營(yíng)造一種情景交融、虛實(shí)相生的意境。繪畫(huà)中的意境往往蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和深刻的人生意義。同時(shí)，中國(guó)畫(huà)與詩(shī)歌也有著密切的聯(lián)系，它們都是通過(guò)不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)造相似的意境，因而人們提出了“詩(shī)情畫(huà)意”的說(shuō)法。因此，和古詩(shī)詞一樣，插圖當(dāng)中也包含大量的意會(huì)知識(shí)。對(duì)插圖中意會(huì)知識(shí)的充分發(fā)掘與理解，可以有效促進(jìn)“言外之意”的外顯。

2.教學(xué)主體的意會(huì)知識(shí)

（1）教師的“民間教育學(xué)”

教師的意會(huì)知識(shí)是指教師在日常生活、學(xué)習(xí)以及教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中累積形成的知識(shí)，具有鮮明的個(gè)體性、內(nèi)隱性、實(shí)踐性特征。托爾夫?qū)⑵湫蜗蟮胤Q(chēng)之為“民間教育學(xué)”。表現(xiàn)在具體的古詩(shī)詞教學(xué)中，教師的意會(huì)知識(shí)則主要分為兩類(lèi)，一是關(guān)于古詩(shī)詞內(nèi)容的意會(huì)知識(shí)。如對(duì)古詩(shī)詞中的意境、意象、作者思想感情的理解與把握。這些主要是受教師本人的生活閱歷、受教育水平、審美趣味、理論素養(yǎng)等的影響。二是關(guān)于古詩(shī)詞的教育觀念及教學(xué)方法的意會(huì)知識(shí)。這主要是受教師長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)、教授古詩(shī)詞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的影響。教師的意會(huì)知識(shí)中既有消極的，也有積極的成分。因此，教師應(yīng)當(dāng)樹(shù)立民間教育學(xué)意識(shí)，關(guān)注對(duì)教學(xué)工作和學(xué)生學(xué)習(xí)起阻礙作用的消極意會(huì)知識(shí)的存在，盡量避免消極意會(huì)知識(shí)對(duì)教學(xué)活動(dòng)造成的不良影響。

（2）學(xué)生的“前理解”

學(xué)生的意會(huì)知識(shí)是學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)中無(wú)意識(shí)建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)。與學(xué)生的顯性知識(shí)相比，盡管顯得離散、模糊，缺乏系統(tǒng)性與邏輯性。正是由于這個(gè)原因，使得學(xué)生的意會(huì)知識(shí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、方法表現(xiàn)出更強(qiáng)的親和力。因此，教師必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生來(lái)到課堂里不僅帶來(lái)了眼睛、耳朵和良好的記憶力，而且也帶來(lái)了不知從生活的什么地方所獲得的大量意會(huì)知識(shí)。洞察、發(fā)掘?qū)W生頭腦中與顯性知識(shí)內(nèi)在一致性，有利于顯性知識(shí)掌握的意會(huì)知識(shí)。批判、修正學(xué)生頭腦中與顯性知識(shí)沖突對(duì)立，有礙于顯性知識(shí)掌握的意會(huì)知識(shí)。如教師在講解古詩(shī)詞中蒼茫的大漠、飄飛的楊柳、秋日的菊花等意象時(shí)，由于歷史的變遷，許多景物背后豐富的內(nèi)涵都已消散。教師就可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘已有的意會(huì)知識(shí)。進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞中豐富意蘊(yùn)的體悟，更好地體會(huì)古典詩(shī)詞中的“言外之意”。

二、古詩(shī)詞教學(xué)中意會(huì)知識(shí)的特征

1.情境生成性

首先，古詩(shī)詞教學(xué)主體的意會(huì)知識(shí)具有情境生成性，它總是與特定問(wèn)題與任務(wù)情境相互聯(lián)系、相互影響、相互建構(gòu)。意會(huì)知識(shí)存在于特定情境之中，且隨情境的變化而動(dòng)態(tài)生成。因此，意會(huì)知識(shí)不是某種抽象靜態(tài)的認(rèn)識(shí)結(jié)果，而是扎根于具體教學(xué)情境之中并隨著教學(xué)情境的動(dòng)態(tài)展開(kāi)而不斷生成的調(diào)試性過(guò)程。其次，古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容中的意會(huì)知識(shí)也具有情境生成性。古詩(shī)詞本身就是作家在特定心理情境下的產(chǎn)物，這與中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作心理有著直接的關(guān)系。古典詩(shī)詞是作者情動(dòng)于中而形之于言的結(jié)果，蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的心理與審美感受。而這種獨(dú)特的心理與審美感受并非無(wú)中生有，憑空產(chǎn)生的，往往是在特定的客觀情境與主觀心境下催生而出，動(dòng)態(tài)生成。

2.文化依存性

與古詩(shī)詞教學(xué)中的言傳知識(shí)相比，意會(huì)知識(shí)具有更為強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)。首先，意會(huì)知識(shí)總是與一定的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)水乳交融，密不可分。古詩(shī)詞教學(xué)中的意會(huì)知識(shí)總是承載著一定的的文化觀念、價(jià)值取向，體現(xiàn)出鮮明的文化性特征。其次，正是由于古詩(shī)詞教學(xué)中意會(huì)知識(shí)的文化性特征，使得意會(huì)知識(shí)對(duì)特定的文化傳統(tǒng)具有一定程度上的依存性，處在于不同文化傳統(tǒng)中的人往往分享不同的意會(huì)知識(shí)體系。另外，由于文化的彌散性特征，這種作用往往是潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲的，而這一點(diǎn)常易為人們所忽視。當(dāng)文化傳統(tǒng)相近時(shí)，有利于意會(huì)知識(shí)的形成與獲得，當(dāng)文化傳統(tǒng)不同甚至對(duì)立時(shí)，則會(huì)阻礙意會(huì)知識(shí)的形成與獲得。

3.審美體驗(yàn)性

如果說(shuō)情境生成性與文化依存性是意會(huì)知識(shí)的一般特征。那審美體驗(yàn)性則是古詩(shī)詞教學(xué)中意會(huì)知識(shí)的獨(dú)有特征。一是指古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容本身就是作家審美體驗(yàn)的結(jié)晶，他是作家在對(duì)某個(gè)審美對(duì)象玩味咀嚼，欣賞體悟的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)各種心理因素，在瞬間的直覺(jué)中形成的不可言傳的心理與精神狀態(tài)。二是指教師與學(xué)生在教授、學(xué)習(xí)和欣賞古詩(shī)詞時(shí)所形成的意會(huì)知識(shí)也具有審美體驗(yàn)性，是對(duì)古詩(shī)詞作者審美體驗(yàn)的“體驗(yàn)”。這種意會(huì)知識(shí)既非零亂，分散的生活經(jīng)驗(yàn)，也并非象牙塔式的抽象哲學(xué)思辨，而是扎根在生動(dòng)活潑的情感與生活世界之中。如李白的《早發(fā)白帝城》，按照認(rèn)識(shí)論的看法，前兩句寫(xiě)的是水流湍急之勢(shì)和船行之急速，照這樣理解便毫無(wú)美感，極為淺陋直白。但作者的言外之意其實(shí)是指水流之急，船行之急與他本人遇赦歸來(lái)后心情之暢快淋漓融為一體的心情，帶有鮮明的審美體驗(yàn)性。

三、古詩(shī)詞教學(xué)中意會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化策略

1.轉(zhuǎn)識(shí)成智：重視古詩(shī)詞中意會(huì)知識(shí)的文化與教育價(jià)值

（1）挖掘古詩(shī)詞語(yǔ)言背后的文化精神與文化底蘊(yùn)

中國(guó)古典詩(shī)詞集中體現(xiàn)了漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，承載著豐富的文化精神與內(nèi)涵，具有鮮明的文化特征。中國(guó)古典詩(shī)詞中的語(yǔ)言文字反映了中華民族在人與自然，人與社會(huì)，人與自身等諸多向度上的獨(dú)特思考。其一，漢字的構(gòu)造本身就充溢著濃郁的人本精神和具象思維。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的造字理念。象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注的造字之法，無(wú)不滲透著人的思維觀念，昭示著人的價(jià)值與意義。其次，古詩(shī)詞中語(yǔ)句的組合以神攝取勝，以意合為美、虛實(shí)相間、形式自由、聯(lián)想豐富、富于彈性等特點(diǎn)。與中國(guó)文化精神中有無(wú)相生，天人合一的精神內(nèi)在契合。最后，古詩(shī)詞中語(yǔ)言文字所構(gòu)筑的意象具有豐富的文化內(nèi)涵。古詩(shī)詞中的梅蘭竹菊往往承載著高潔孤傲的意味，同一意象也可以承載不同的文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)漢字是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、倫理道德的一面鏡子，是中國(guó)文化的活化石與活標(biāo)本。

（2）體悟古詩(shī)詞語(yǔ)言承載的思想情感、志趣態(tài)度、個(gè)性氣質(zhì)

古典詩(shī)詞的創(chuàng)作實(shí)踐深受中國(guó)古代文學(xué)理論的影響，在詩(shī)言志，夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，情動(dòng)于中而形于言等文學(xué)理論的影響下，古典詩(shī)詞呈現(xiàn)出濃郁的抒情色彩。古詩(shī)詞中的意境意象就是客觀物象浸滿(mǎn)了作者的主觀情意、志趣、個(gè)性的精神產(chǎn)物?；蚯殡S景生，或移情入景，或情景交融，概莫能外。這蘊(yùn)藏其中的思想情感，志趣態(tài)度，個(gè)性氣質(zhì)往往是不能直接加以言傳的，需要借助意境意象進(jìn)行表達(dá)，是需要讀者自主體悟的言外之意。事實(shí)上，古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值不應(yīng)止步于讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)古典詩(shī)詞在文字上有多么妥帖，技巧上有多么高超，意象意境有多么生新。更重要的是通過(guò)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)體悟古詩(shī)詞中所潛藏的對(duì)于人生意義與價(jià)值問(wèn)題的思索，進(jìn)而陶冶人性，充實(shí)生命，超越自身有限存在與意義，提高審美趣味與人生境界。這也是古詩(shī)詞中言外之意的教育價(jià)值之所在。

2.融情入境：在具體情境中顯化古詩(shī)詞中的言外之意

（1）樹(shù)立作者之情境、讀者之情境與文本之情境的三大情境觀

創(chuàng)設(shè)多樣化的情境是領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞言外之意的突破點(diǎn)，美中不足的是，既有的古詩(shī)詞教學(xué)理論對(duì)古詩(shī)詞的情境概念界定不清晰，劃分也不甚明確。有時(shí)指的是作者的創(chuàng)作情境，有時(shí)指的又是讀者的欣賞情境，或指社會(huì)文化情境或語(yǔ)境之類(lèi)。筆者認(rèn)為，從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)講，古詩(shī)詞作品首先是作家在一定社會(huì)歷史背景或語(yǔ)境的影響下，基于自身人生經(jīng)歷，在特定創(chuàng)作心境下的產(chǎn)物。這些情境與作者緊密相關(guān)，可以稱(chēng)之為作者之情境。其次，從欣賞的角度來(lái)說(shuō)，讀者在閱讀鑒賞作品時(shí)也會(huì)有一個(gè)獨(dú)特的情境與氛圍，這種情境與古詩(shī)詞作者創(chuàng)作情境可能一致，也可能不一致。而創(chuàng)設(shè)情境的目的往往是使得讀者的閱讀情境與作者的創(chuàng)作情境盡量一致，這可以稱(chēng)之為讀者之情境。此外，古詩(shī)詞作品一旦形成之后，它就脫離作者而存在，獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位，作品也就轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋?，如同一作家的不同作品之間，同一主題的不同作品之間就形成了一種文本之間的情境，這種情境便是文本之情境。

（2）采取多樣化的手段，創(chuàng)設(shè)古詩(shī)詞教學(xué)的三大情境

從古詩(shī)詞教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)就是要運(yùn)用各種手段，借助各種媒介實(shí)現(xiàn)作者之情境，讀者之情境與文本之情境的融合統(tǒng)一。同樣地，也要針對(duì)不同的情境采取不同的教學(xué)策略與方法，做出適當(dāng)?shù)貐^(qū)分。具體而言，作者之情境通常是通過(guò)介紹時(shí)代社會(huì)歷史文化背景，作家生平的方式將讀者帶入作者的創(chuàng)作情境之中，使讀者產(chǎn)生如臨其境，尋求讀者情境與作者情境的合一。其次，對(duì)于讀者之情境的創(chuàng)設(shè)，教師一般可以通過(guò)對(duì)作者之情境的把握與領(lǐng)會(huì)，選擇適當(dāng)?shù)囊魳?lè)、圖畫(huà)、視頻等多媒體素材，根據(jù)詩(shī)歌意象呈現(xiàn)畫(huà)面，營(yíng)造符合詩(shī)歌意象與意境的氛圍。最后，對(duì)于文本之情境，則可以通過(guò)構(gòu)建詩(shī)群的方法開(kāi)展群文閱讀。選取同一作者不同時(shí)期的作品，同一主題的不同作品，同一風(fēng)格的不同作品，從而更好地體會(huì)作品的言外之意。

3.知行合一：在古詩(shī)詞實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)化古詩(shī)詞中的言外之意

（1）讀寫(xiě)合一的古詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)

閱讀鑒賞能力的提升為古詩(shī)詞創(chuàng)作提供潛在的條件與可能，古詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)則將這種可能性轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)的作品，充分肯定了文學(xué)創(chuàng)作之于文學(xué)閱讀鑒賞的價(jià)值。在真實(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)中，一方面，完整且真實(shí)地體驗(yàn)作者的生命體驗(yàn)，體驗(yàn)作者寫(xiě)作的甘苦，感受作者的生命氣息與律動(dòng)，不至于隔靴搔癢。另一方面，對(duì)于作者苦心經(jīng)營(yíng)處與靈機(jī)煥發(fā)處，也能有如臨其境，如見(jiàn)其人之感。不至于隔岸觀火。這給我們以極大的啟發(fā)，古詩(shī)詞教學(xué)只閱讀鑒賞而不動(dòng)筆創(chuàng)作，很難真正領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞中的意會(huì)知識(shí)。因此，教師在古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)傳授一些詩(shī)詞寫(xiě)作的基本知識(shí)與技巧，適當(dāng)布置古詩(shī)詞創(chuàng)作練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用古詩(shī)詞表達(dá)自己的所思所想所感，遵循從譯寫(xiě)到仿寫(xiě)再到創(chuàng)寫(xiě)的學(xué)習(xí)進(jìn)程。從古詩(shī)詞的翻譯開(kāi)始，將古詩(shī)詞譯寫(xiě)成符合詩(shī)詞意境且較為流暢的現(xiàn)代漢語(yǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，規(guī)定詩(shī)詞仿寫(xiě)對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞仿寫(xiě)，最后根據(jù)教學(xué)要求設(shè)定一個(gè)特定的主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，在整個(gè)過(guò)程中既可以從整篇開(kāi)始，也可以從某一句開(kāi)始，根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整。在閱讀鑒賞中發(fā)展創(chuàng)作能力，在創(chuàng)作活動(dòng)中提升領(lǐng)悟和轉(zhuǎn)化意會(huì)知識(shí)的能力。

（2）心口合一的古詩(shī)詞誦讀活動(dòng)

除了古詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)之外，古詩(shī)詞誦讀活動(dòng)也非常有效。誦讀法通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的眼耳口鼻心全身心參與，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心與古詩(shī)詞作品的融合，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，進(jìn)而感受古詩(shī)詞作品的獨(dú)特韻味，領(lǐng)悟作品的言外之意。古詩(shī)詞的誦讀活動(dòng)有多種類(lèi)型，按照主體來(lái)分，可以分為教師示范美讀和學(xué)生自主誦讀。按照形式來(lái)分，既有配樂(lè)誦讀法，也有中國(guó)古典詩(shī)詞所獨(dú)有的吟誦法，教師可以根據(jù)古詩(shī)詞作品、自身情況、學(xué)生特點(diǎn)以及具體的教學(xué)情境和條件做出最佳的選擇，注意誦讀的字音節(jié)奏、輕重緩急、情感韻律、氣息配樂(lè)等問(wèn)題，做到讀得準(zhǔn)，讀得好，讀得美。領(lǐng)悟古詩(shī)詞作品中的言外之意自然也就水到渠成，自然而然了。

（3）詩(shī)樂(lè)合一的詩(shī)詞歌曲演唱活動(dòng)

此外，古詩(shī)詞歌曲演唱活動(dòng)也很值得我們關(guān)注，古詩(shī)詞歌曲是根據(jù)古詩(shī)詞內(nèi)容譜曲的一種藝術(shù)歌曲形式，具有很高的藝術(shù)與教學(xué)價(jià)值。好的古詩(shī)詞歌曲能夠?qū)崿F(xiàn)音樂(lè)與古詩(shī)詞之間完美的融合，如蘇軾的水調(diào)歌頭在經(jīng)過(guò)音樂(lè)的演繹后就將作品中那種清空卓絕、遺世獨(dú)立、略帶感傷的意蘊(yùn)很好地展現(xiàn)了出來(lái)。為此，教師可以運(yùn)用好這些課程資源，如經(jīng)典詠流傳等相關(guān)電視節(jié)目，適時(shí)開(kāi)展古詩(shī)詞歌曲演唱活動(dòng)。惟其如此，才能有助于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞中獨(dú)特美感的體驗(yàn)，深沉思緒的體悟。激發(fā)學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的熱愛(ài)之情，增進(jìn)學(xué)生對(duì)于民族文化以及自身意義價(jià)值的了解，最終回歸人類(lèi)的精神家園，得以詩(shī)意地棲居在大地上。

[作者通聯(lián)：長(zhǎng)沙市田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)]