人類學方法對文學探源的啟示

[關(guān)鍵詞] 人類學;文學探源;恩赫杜安娜;考古學;田野工作;視覺文獻

[摘 要] 文學究竟起源于何時何地，這是個眾說紛紜的話題。世界上文學史研究 者對此有過各種各樣的回答，但是這些回答都很難被認作是終極答案。按照文化人類學 的理念，文學起源問題遠非文學研究本身所能解決的，因為它應是一個文明和文化起源 綜合探討的課題。史前文學活動并非是一種孤立的藝術(shù)呈現(xiàn)，它是一種人類生命史的表 達和記述。研究文學起源不僅要從人類發(fā)明文字以后的書證文獻中溯源，而且要在綜合 探索人類史前時代誕生文學的生命土壤中去尋根。因此，除了圖書文獻，研究者還應關(guān) 注考古發(fā)掘的實證文物，參照研究上古文明的史前學-田野工作的平行研究方法以及綜 合研究挖掘考古現(xiàn)場所蘊含的視覺資料及各種記述人類文明的載體來宏觀考量。近百 年來對蘇美爾上古女詩人恩赫杜安娜泥板詩稿的研究在這方面給我們提供了有益的 啟示。

[中圖分類號]C95;I022[文獻標識碼]A [文章編號] 2095-5170（2023）03-0048-10

一

凡對文學感興趣者皆約略知道文學的歷史，但專業(yè)文學研究者卻較難斷定文學的 真正源頭，這是文學研究史上較難定論的一個難題。在文學體裁詩歌、散文、戲劇和小說四類中，詩歌發(fā)源最早，但究竟誰是世界上最早的詩人卻一直存疑。2022—2023年 紐約銀行世家摩根博物館承辦的上古蘇美爾-巴比倫女詩人楔形泥板展覽的詩稿把有 史以來最早詩人的記錄上溯到了4300多年前，從而改寫了世界文學史 〔1〕。

人類公認最早的文學作品應該是詩。詩歌起源很早，但真正能在世界文學史上被 記載下來的詩歌卻要晚得多。據(jù)考證，早在石器時代晚期人類就開始了文學藝術(shù)活 動 〔2〕，學界考證詩歌和人類音樂的發(fā)明時間大致上同期，到青銅和鐵器時代人類詩歌 和敘事形式基本定型，但此期人類尚未發(fā)明文字。所以，人類早期的文學都是以口頭或 圖畫-視覺符號形式傳承的 〔3〕，而今天“文學”這一術(shù)語的定義是指“寫下來的作品”， 其詞源是litera/littera即“字母”。因此，在文字和字母產(chǎn)生以前的文學只能被追認為 “口頭文學”或“前文學”。這樣看來，人類文學發(fā)生的時間應該比能“寫下來”的成文作 品的時間要早得多 〔4〕;最早的文學跟人類語言發(fā)明應該幾乎是同步的，而文字的發(fā)明 卻要晚很多。

人類從學會說話暨語言起源到發(fā)明文字中間應該相距有數(shù)以幾萬或幾十萬年的時 光 〔5〕。在這漫長的史前時間里，人類雖然沒有書寫的“文學”，但卻是不乏詩歌的。何 以見得？ 有大量的考古學和現(xiàn)當代原始部族田野工作的人類學資料可證。這些材料證 明，即使在無文字的史前社會，音樂舞蹈和說唱形式是發(fā)達的，這些音樂和說唱形式在 文字發(fā)明以后記錄下來成為詩歌，這些口頭詩歌應該就是原始文學的源頭。

因此，人類學研究者普遍認為，文學的源頭應該跟音樂是共生的。遠在人類發(fā)明書 面文字記載詩歌之前，人類就創(chuàng)造了載歌載舞的詩歌和口頭-說唱文學的形式了。根 據(jù)人類學和考古學研究，音樂產(chǎn)生的歷史非常久遠，它幾乎和人類的進化和文明發(fā)達共 始終。現(xiàn)代考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類在5萬到6萬年前使用的骨笛，但據(jù)考證這遠不是最早 的樂器;因為人類最早使用的樂器大多是木制品、獸皮和其他隨手擷取或易降解的物質(zhì) 而沒能保存下來 〔6〕。更有人類學者考證，人類音樂和語言的起源幾乎是共生的，那就意味著早在遠古時期，人類就具備了音樂表述的本能，而早在原始樂器發(fā)明以前，人類 的人體本身就是最原始的樂器。他們在其生命活動中激動或需要表達時下意識地拍 手、擊節(jié)、鼓掌、拍臀、引吭高歌以及手舞足蹈等都是音樂發(fā)生的最早的本源。原始人載 歌載舞時所載的“歌”就是詩歌 〔1〕。按照這個線索，人類的詩歌史或文學的源頭要往前 追溯無數(shù)萬年了。

但可惜，這些遠古的詩歌和音樂隨著歲月永遠消逝了?？谡f無憑，后來世界各國文 學起源的記載和定義則跟其有文字記載的最早文學起源相關(guān)?；诖?，后來判斷一個 國家文學起源的早晚端賴其文字發(fā)明時間的早晚為準繩。這樣，文字發(fā)明早的文明就 討巧而其文學起源記錄也早，而文字發(fā)明晚的民族其文學起源時間相應就會被研究者 大大延后了 〔2〕。

因此，文字發(fā)明比較早的四大文明古國如蘇美爾-巴比倫、埃及、印度和中國其文 學起源書面記錄就比較早;而澳洲和美洲原住民雖也有著上萬年的詩歌和其他文學樣 式，但因為他們在近現(xiàn)代以前沒有發(fā)明文字和書寫系統(tǒng)，所以這些古老的文明被認為文 學后起，它們的文學起源記錄被大大推遲了。

譬如說，前述四大文明古國和希臘因有文字記載的歷史大致可被定為四五千年，而 有些民族有文字記載的歷史和文學史至今才不過幾百年（甚至有些近現(xiàn)代人類學家新 發(fā)現(xiàn)散落在世界各地的當代原始部族至今仍然生活在無文字的史前時代）。比如大洋 洲、撒哈拉以南非洲大部分地區(qū)以及美洲的部分地區(qū)在歐亞人到來之前大多沒有發(fā)展 出正規(guī)的文字系統(tǒng)，因此它們的史前史可以被追溯到相對較晚近的時期。例如，1788 年通常被認為是澳大利亞史前史的終結(jié) 〔3〕。由于沒有文字記載的“正規(guī)”文學史料，所 以這些地區(qū)的文學被認為起源很晚。其實，用人類學藝術(shù)起源和發(fā)展的理論來衡量，這 類舊有的文學史觀是有很大的局限的。

除了依靠上面言及的文字記載史證材源的這些證據(jù)外，文學研究者不得不承認，文 化傳播的硬實力也是文明和文學史宣傳的利器。這種宣傳也容易造成強化和誤導。比 如，作為西方文明源頭的古希臘和希伯來圣經(jīng)文學相比前述四大古代文明應算后起，但 因為文藝復興以后西方影響的強勢而讓“西方文學”更為世界所知即是顯例?；跉W美 文化勢力在近現(xiàn)代影響較大，談及文學起源，很多學者往往“言必稱希臘”，而忽略了遠 比希臘文學早得多的蘇美爾文明和古埃及文明以及印度、中國文學等。其實，探尋希臘文明和文學的根源，它在發(fā)生學上的直接源頭都能追溯到兩河流域和近東的影響 〔1〕。

因此，在世界文學領(lǐng)域，說到最早的詩人，一般人耳熟能詳往往以為是荷馬（公元前 9-前8世紀）;而女詩人呢，大多認為是古希臘的薩福。其實，若論詩義和題材，且休說 上古蘇美爾和埃及文學，即使作為中國文學濫觴標志的《詩經(jīng)》（約前11世紀-前6世 紀）也要比希臘有文字記載的文學早得多;而中國先秦女詩人許穆夫人（約公元前690 年-？）要比薩福（約公元前630-前570年）早六十多年呢。薩福的作品多宣揚情愛和 抒情，許穆夫人的詩歌卻要深沉靜穆得多。我國詩歌典籍《詩經(jīng)》收錄了許穆夫人的詩 作《載馳》《泉水》和《竹竿》。許穆夫人是衛(wèi)昭伯與宣姜的女兒，遠嫁許國，后來其祖國幾 乎被滅，她奔赴母國救援，寫出《載馳》這一流傳千古的悲壯哀婉篇章。她的其他詩篇也 充滿對故國悲戚懷念的深情，故她被尊為愛國詩人之祖（比屈原早約350年）。我國詩 歌寶庫《詩經(jīng)》僅收詩三百余首且多為無名作者，而許穆夫人能被錄入三篇實乃勝過很 多王公巨僚和文化名流，堪為上古時代的女中豪杰 〔2〕。

而且，紐約近期的一個上古女詩人文物大展完全改寫了世界文學史乃至人類文明 史在這方面的紀錄。這個展覽用上古巴比倫遺址出土的文物考證原始泥板告訴我們， 前述中國和希臘兩位女詩人尚遠不是世界文學史上最早的女詩人。展覽資料顯示出更 早的女詩人是古美索不達米亞的蘇美爾女祭司恩赫杜安娜（Enheduanna，約公元前 2300年）。她生活在4300多年前的蘇美爾-阿卡德時代，比前述兩位女詩人整整早了 近1600-1700年！ 根據(jù)大量的史料和實物考證，恩赫杜安娜不僅是有史以來可被實證 的第一位女詩人，而且是有文字確證的人類最早的有姓名記載的作家———這個發(fā)現(xiàn)改 寫了人類文學史。

二

被稱作人類文明搖籃之一的幼發(fā)拉底河和底格里斯河地區(qū)（“兩河流域”）也是文學 和詩歌的搖籃。1920年代的一次發(fā)掘，現(xiàn)代考古學在其楔形泥板上發(fā)現(xiàn)了女祭司恩赫 杜安娜的大批詩稿，震驚了世界。近一個世紀來，學者們對這些泥板進行了艱苦卓絕的 破譯解讀 〔3〕。隨著更多相關(guān)資料的發(fā)掘，學界得知了更多關(guān)于她的時代、身世和背景 的資料。那是古美索不達米亞歷史上慘烈的戰(zhàn)國時期。她的父親是阿卡德的薩爾貢， 在公元前24世紀大敗前朝而建立了有史以來世界第一大帝國阿卡德帝國，并自稱“世界四方之王”。為了鞏固統(tǒng)治，這個政治猛人揮師擊潰并征服了34座城市，窮兵黷武， 鐵血建政。他不相信其他任何人而任命自己的女兒恩赫杜安娜為蘇美爾本土的保護神 月神之高級女祭司。這個職位負有鞏固統(tǒng)治和宗教禮制祭祀的使命，被認為擁有與國 王相似的榮譽威權(quán)，位置非常重要。此后，恩赫杜安娜也曾被卷入政爭和罷黜，歷經(jīng)政 治坎坷和復位 〔1〕。

而被發(fā)掘出的記載著恩赫杜安娜創(chuàng)作詩稿的大量泥板和文學作品，經(jīng)考古和人類 學家鑒定為迄今所見人類歷史上最早的文學作品。因為它們都是以詩歌的形式呈現(xiàn) 的，所以現(xiàn)在這些泥板詩稿被公認為人類文學作品的最早源頭，恩赫杜安娜因此被認為 有史以來的第一位詩人 〔2〕。

在恩赫杜安娜父親征服此地之前，這里早就有了古蘇美爾文明，它發(fā)端于公元前 4500年前，而且它在世界上最早發(fā)明了文字，也創(chuàng)造了人類最早的文明。蘇美爾統(tǒng)治 初始由幾個松散的城邦國家構(gòu)成，每個邦國都有自己獨立的保護神和神廟，由最高祭司 或國王統(tǒng)治國家。公元前2900年代開始，蘇美爾進入了諸國爭霸混戰(zhàn)時期。公元前 2334年前后，阿卡德人君主薩爾貢征服了整個地區(qū)并首次建立了統(tǒng)一的集權(quán)大帝國， 結(jié)束了長達7個世紀的城邦小國各自為政的時代。

薩爾貢打江山不易，當然要把“印把子”牢牢掌握在自己人手上。除了自己，他只相 信女兒，形成了父女統(tǒng)治的王國。女兒恩赫杜安娜比父親命長，在父王死后她又輔助兄 弟和侄兒，共服務了三代君王。她也經(jīng)歷了政治動蕩、災難甚至被性騷擾和流放。她經(jīng) 歷了此期所有的政治活動和宮廷政變，并用詩記述了她的希冀、懇訴、呼吁和感恩。同 時，她也用詩系統(tǒng)地記錄了她的時代，其作品堪稱史詩和用詩寫的《史記》，是世界上最 早的署名作品 〔3〕。

紐約這次的展覽和以往出版的大量相關(guān)書籍向世人展示了4300年前在蘇美爾和 兩河流域阿卡德帝國時期的大量出土文物、上古的視覺資料以及當時社會生活、祭祀、 戰(zhàn)爭、神話傳說等，立體呈現(xiàn)了女詩人恩赫杜安娜生前以及她的先祖時代這里的女性生 活史和整個社會生活生產(chǎn)生存的立體宏大場景，為我們破譯和了解她的時代發(fā)揮了重 要的作用 〔4〕。

這批人類最早的詩作泥板在百年間陸續(xù)被發(fā)掘、解讀、詮釋和迻譯，但迄未被譯成 中文。我們不禁想知道，在那樣一個時代，作為國家最有權(quán)勢的女詩人，恩赫杜安娜會寫些什么，她關(guān)心的詩題和內(nèi)涵是怎樣的呢？

人類有史以來，政治一直是詩歌最大的母題，詩人難免會參與政治。以中國古詩為 例，許穆夫人、屈原都寫過愛國詩和政治詩，而《詩經(jīng)》和《楚辭》多描寫民生疾苦和日常 喜怒哀樂。古埃及詩歌、蘇美爾-巴比倫詩歌和古印度梵語詩歌等也都不曾脫離社會 和政治。恩赫杜安娜詩歌的題材自然也不例外。

作為四千多年前世界第一個大帝國的御用詩人，她還承擔著鞏固政權(quán)、管理行政、 祭神祈天以及史官的任務。因此，恩赫杜安娜的詩歌題材多是莊嚴的宏大敘事，充滿了 神圣崇高的意味。但是基于當時政治斗爭和社會矛盾激蕩的現(xiàn)實，她的詩也表達了很 多政治大事件對時代的影響?？偟膩碇v，恩赫杜安娜的詩歌可分為贊美詩、祈禱詩、傾 訴詩和敘事詩等幾類內(nèi)容 〔1〕。

恩赫杜安娜的官方身份是高級女祭司、首都保護神月神南納的“配偶”。但她詩歌 中更多題材言及的是時人信仰的司繁盛和心愛的女戰(zhàn)神伊南娜，她的贊美詩和懇訴、祈 禱詩大都是寫給伊南娜的。她詩歌的題材涉及當時很多神祇，有主宰一切的大神和月 神、日神;她也寫到祭祀天地、水神、山神等眾神，但詩人鐘情的是伊南娜———她是一位 原始生命女神，也是婦女生育的保護神。而且，這位女神很有個性，為了正義，伊南娜女 神挑戰(zhàn)巨大的伊比赫山神，天上的眾神都勸她不要招惹禍患，但她不惜冒死一戰(zhàn)，最終 擊敗對手，使之臣服鞠躬。恩赫杜安娜為她寫了贊美詩，歌頌其武功，也記錄了那個時 代血與火的歷史。恩赫杜安娜曾經(jīng)遭罹政變和流放，也曾被凌辱和性騷擾，最后她祈求 伊南娜幫她復位，這些榮辱，她也寫入了自己的詩中 〔2〕。

同時，恩赫杜安娜還在作品中為美索不達米亞36個城市的避難所寫了 42 首贊美 詩，學者們通過她的署名尋找作品解讀歷史，這些圣殿贊美詩統(tǒng)一了宗教景觀，也幫助 她父親滿足了政治愿望 〔3〕。恩赫杜安娜的詩作不只是寫政治、歷史和紛爭，也寫詩歌 美學和詩人藝術(shù)創(chuàng)作的艱辛。她甚至把詩歌創(chuàng)作中嘔心瀝血的過程比作“生孩子”，她 寫感恩女神伊南娜的詩歌時把自己艱難創(chuàng)作獻給女神的詩的過程比喻成為她“生了孩 子”〔4〕。

有趣的是，自恩赫杜安娜泥板詩稿在近代被發(fā)現(xiàn)以來，它受到了世界各國女權(quán)主義 學者的廣泛關(guān)注。經(jīng)歷了19世紀的呼喚和20世紀后半期的高揚，女權(quán)主義已然在人文-社科和文藝領(lǐng)域深入人心。現(xiàn)當代的文學研究者們在深耕了恩赫杜安娜的詩稿 后，把這位上古時代的女詩宗追認為女權(quán)主義的先驅(qū)，認為她最早闡揚了女力、女權(quán)的 思想，而且 她 本 身 的 參 政 和 文 學 創(chuàng) 作 及 其 史 實 就 是 人 類 史 上 女 權(quán) 最 富 說 服 力 的 表現(xiàn) 〔1〕。

在今天，恩赫杜安娜的意義已然超越了文藝界的推崇，她的詩歌題材頗為廣泛，其 中有些內(nèi)容甚至得到了天文學界認可。她對恒星測量和運動的描述被認為可能是早期 科學觀察。為了表示對她的紀念，在2015 年，水星上的一個隕石坑就以她的名字來 命名 〔2〕。

三

挖掘并追認恩赫杜安娜為人類最早詩人乃人類學協(xié)助改寫文學史的一個最新成功 案例。現(xiàn)代人類學自19世紀興盛以來，它在人文及社會科學領(lǐng)域作出過無數(shù)貢獻，幾 乎改寫了多門學科的歷史，而尤以在文學史探源方面的貢獻為突出。

近代以前的文學史尋根都僅以尋找最早的文字記載史料為研究源頭。以中國文學 史為例，其方法往往以搜求最早有文獻記載與文學有關(guān)的書證淵源資料為權(quán)威，或以訪 尋后世記載下來的傳說及民間流傳的文字材料（包括偶然發(fā)現(xiàn)和出土的資料等）為征 信;以書為史或以書證史、反復索證而形成了內(nèi)循環(huán)式溯源，這種方法局限性很大。因 為在人類文明史上文字和書寫發(fā)明很晚，而能夠保存下來的文字史料更屬鳳毛麟角。 這種先天不足決定了這樣尋根所能記錄的只能是“流”而不是源。

因此，除了利用人類成文史文獻來研究文學和詩歌起源外，人類學對這個課題的研 究至少在以下三個方面對我們具有啟發(fā)意義。

（一）挖掘地下史料以補充書證是人類學方法的創(chuàng)舉。人類學的一大貢獻是開辟了 史前史研究的新領(lǐng)域。我們今人所了解的歷史多以成文史為依據(jù)，而忽略了有文字書 證以前的歷史。其實，發(fā)明文字在整個人類文明史上是極其晚近的時期，它只是人類整 個文明發(fā)展史上露出水面的冰山一角。如果我們把這一角就當成了全部冰山，其結(jié)論 難免是片面的。

人類學方法的最大貢獻是以其運用考古學和實地勘察模擬證史并用的比較研究方 法來糾正“盡信書”的缺憾。除了采用比較的方法，人類學的貢獻還在于以宏觀立體和 全方位角度的綜合分析來追溯文學的源頭。譬如說，人類學認為，研究文學不能單獨以 文學為目標，它必須關(guān)注文學與音樂、文學與民俗、文學與宗教和儀式的關(guān)系等等，這樣的綜合研究方法使我們比較有機會真正探尋到文學的源頭。

在遠古，人類不可能只是“創(chuàng)作”文學，他們將文學、藝術(shù)當作生命活動的一部分。 原始人沒有閑情逸致去專門創(chuàng)作詩歌，他們的詩所表達的是其求生、勞動、斗爭、祈盼生 命延續(xù)和對神的哭訴和祈禱。所以，遠古時期的詩歌不是“寫”出來而是唱出來的，無文 字社會的歷史尋根是人類學方法的強項。

人類學方法的異軍突起改寫了延續(xù)了近兩千年的文學探源的陳舊局面。除了書證 資料外，它大量運用了科學和實證的方法，特別是考古學方法改寫了以往所有的歷史- 史料學和文學史的研究思路。比如，中國甲骨文的發(fā)現(xiàn)和甲骨學宏觀建構(gòu)的方法改寫 了先秦歷史和文學史，特洛伊城的考古發(fā)掘改寫了古希臘的文學史，埃及和巴比倫古文 明的發(fā)掘更是改寫了整個人類的史前史———近現(xiàn)代世界各地諸多的考古發(fā)掘改寫歷史 的例子屢見不鮮。以文物-實物證史、以史實補史和糾正史實是現(xiàn)代史學的最大革新 和革命，因此王國維、陳寅恪等學者曾盛贊“地下新材料”對研究文明史和文學發(fā)源之史 無前例的意義 〔1〕。

（二）人類學對文學起源研究的另一大貢獻是將“活化石”與考古學資料綜合研究， 推導人類文明發(fā)展的終極模式。 人類學方法并不拘泥于考古證史的單一思路，它引進了考古學和田野工作平行研 究的方法，將死化石和“活化石”進行參證互證和比較，從而在有史證和實踐的基礎(chǔ)上去 平行探討文學起源和最原始的發(fā)生學因素，將這一研究課題推向科學化和現(xiàn)代化。

人類學對各種學術(shù)史研究的意義和貢獻不止于此，其獨特貢獻還在于它強調(diào)深入 到世界各類型文化和各民族因種種原因尚未進入“文明”門檻的當代原始部落，并到這 些史前社會的“活化石”暨原始生命活動發(fā)生的現(xiàn)場去觀察、記錄和分析，通過比較研 究，以理解人類原始社會活動包括儀式、風俗、宗教、政治和文藝等內(nèi)容的發(fā)端和起源的 人文基礎(chǔ)。再將這些田野資料配合成文史和考古學資料進行綜合研究，以期更加科學 地探索文明濫觴和人類文史制度的源頭。這樣的人類學方法算得上是一種比較科學和 立體的研究方法，因為它盡最大可能將事件在其發(fā)生的原始場地進行原汁原味的還原， 然后再尋出合理的線索來闡釋它。

我們知道，成文史是后人書寫的，其中有很多濃縮、曲筆、增刪和倫理化的因素。所 以，即使最原始的史書也并不是真的史料而是經(jīng)書寫者篩濾過的愿意讓后人看到的歷 史。這些主流的史書建構(gòu)了后人的歷史觀，也規(guī)制和導引了史學界幾千年。而能夠補 充和糾正一些歷史誤讀的是近代人類學和考古學發(fā)掘的物證和史料，這是一個偉大的 貢獻。但是考古學仍然有它的局限，因為文物是死的，它能夠自證自己卻未必能闡釋自 己———化石雖然有科學意義，它能夠讓我們將一節(jié)節(jié)骨架復原出巨大的原始生物，能從原始人顱骨腦容量-大腦溝回的解剖學資料研究出人類進化甚或人類發(fā)音器官形成和 人類語言起源的生理-物理學基礎(chǔ);但是，人類能夠發(fā)聲后他們說了些什么，他們的呼 喚、希冀和生死歌哭，人類的原始音樂、儀式、信仰是如何通過語言和音樂暨詩歌伴隨他 們的生命活動產(chǎn)生文明的，這些疑問，資料考古學和成文史永遠無法解決。

這樣，人類學研究的田野工作和史前史的文化推衍還原工作就變得非常重要 了 〔1〕。在這種工作中我們需要的是深入到史前人類文明原生狀態(tài)的“活化石”———當 代原始部落———實地實踐觀察中去研討我們?nèi)f年前祖先在進化過程中所經(jīng)歷的可能過 程并結(jié)合成文史、考古學資料進行綜合研究，以求在類似的社會-文化背景中（socio[1]culturalcontextualdiscourse）得出相對正確的結(jié)論。

“禮失而求諸野”，早在兩千多年前孔夫子就提出了以俗探史和以俗證史的主張。 現(xiàn)代人類學更是提倡以田野工作和綜合研究的方法全方位地理解和還原史境，用模擬 研究和平行研究互滲的方法考察新發(fā)現(xiàn)的當代原始部族“活化石”即史前人類的生活方 式，并根據(jù)考古、語言認知、民俗和書證資料等“多重證據(jù)”來立體地研究文明史和文學 史發(fā)生和起源的終極原因，在這方面取得了驕人的成果。

（三）注重視覺文獻和上古民俗-儀式和相關(guān)場景中呈現(xiàn)的立體信息，審慎利用圖 文互證，將發(fā)掘地下文物和史料相結(jié)合，探索并破譯文明和詩歌起源的各種要素。

這次展出的四千多年前恩赫杜安娜刻在泥板上的楔形文字詩稿就是這種文學探源 的突出成就之一?？少F的是，本期考古挖掘不只是發(fā)現(xiàn)了大量刻寫在泥板上的詩稿，而 且同時發(fā)掘和展現(xiàn)的還有大量的雕塑、刻有大量圖文的圓筒印章、鐫有圖形的陶器、玉 器和碑版等大量史前視覺資料;同時還有原始墓葬的還原構(gòu)設(shè)以及其他佐證并詮釋恩 赫杜安娜詩稿和她記述的神話和歷史的內(nèi)容。

這次立體呈現(xiàn)的除了泥板詩稿，還有在上古文字不發(fā)達階段人們大量使用的繪畫、 雕塑和視覺形式記錄的歷史，包括大量的泥板繪畫、圖文兼具的祭器、圓筒印章，這些描 述他們的神話傳說、儀式場面、民俗信仰和宗教活動等的浮雕、陶器甚至服飾首飾等都 透露了當時社會的信息，對研究者理解和闡釋恩赫杜安娜生活的時代和其詩歌的主題 意義重大。

本次研究和展覽所提供的史料不只是泥板詩稿。它更注重立體呈現(xiàn)和視覺化闡 釋。從考古實物到古文字破譯，再到文字記載和考古發(fā)掘遺跡的驗證并與視覺資料進 行綜合對比，這樣的宏觀人類學方法和挖掘補足了僅靠史書記載的斷鏈和缺環(huán)現(xiàn)象。 在這個基礎(chǔ)上，人類學的文學探源研究還要將上述成果跟民俗和古跡綜合驗證，繼而進 行人類學意義上的宏觀整合，進行認知科學、民族學、古物年代學和對初民藝術(shù)整體研究的比照，最后在破譯上古詩歌的基礎(chǔ)上尋找原作者簽名和史實、驗定作者身份，這絕 非以往研究文學者僅靠從書到書、囿于一隅的方法所能臻至的境界。

也正是在這種意義上，近百年來人類學和考古學-文學研究者接力研究，將發(fā)掘近 東文明及希臘文明起源的目標連接起來發(fā)展出了上古亞述學、古代東方學和腓尼基- 地中海文明綜合研究的大視野，這才是發(fā)現(xiàn)世界上最早的女詩祖的積極背景。

所以，這次上古蘇美爾-巴比倫暨人類最早詩人恩赫杜安娜身份的確定和其詩作 的破譯以及年代學、詩歌背景和內(nèi)容的確定是由人 類 學 和 史 前 學 綜 合 研 究 來 完 成 的 〔1〕。它是上古文明研究和重構(gòu)的初步成果;而發(fā)掘出了人類歷史上最早的女詩人這 一世界文學史的源頭之作則是人類學對人類文明史總體研究這一任務中的一個副產(chǎn) 品。如果只是就事論事，只從文學史領(lǐng)域研究詩歌起源并判斷誰是最早的詩人，是很難 取得這樣成績的。

當然，我們還必須認識到，這次發(fā)現(xiàn)恩赫杜安娜作為已知人類最早詩人的記錄今后 可能還會被改寫。隨著人類學、科學技術(shù)的發(fā)達和出土文物物證的增多，隨著人類對上 古文字、文物乃至前文字時代的視覺圖像和原始符號破譯和釋讀能力的增強和發(fā)展，學 界可能還會發(fā)現(xiàn)更早的詩人，這個“第一”是可以被突破的一個記錄。但至少在當今時 代，對恩赫杜安娜的發(fā)現(xiàn)和其詩作的解讀是對世界文學史研究的一大貢獻，它把人類文 學史的研究目標遠遠向前推進了千年的歲月，這是值得紀念和額手稱慶的。

這也是人類學和考古學成果引進文學研究并取得成就的一個范例，西方最近幾十 年來出版的新的世界文學史著作已經(jīng)根據(jù)這些成果將恩赫杜安娜寫進了史冊 〔2〕。把 古老的文學研究變成了一種實證科學，結(jié)合考據(jù)、史證和田野研究的成果來說話，更兼 借助上古視覺資料的輔助和直觀呈現(xiàn)，用這種綜合的方式說詩和解詩，將有助于揭開詮 釋學和文學探源的新篇章。

[責任編輯：劉一兵]