紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的創(chuàng)作隱憂與創(chuàng)新路徑探析

摘要：近年來(lái)，具備簡(jiǎn)潔、便捷、創(chuàng)新等特征的短視頻蓬勃發(fā)展，給傳統(tǒng)媒體帶來(lái)了嶄新的傳播思路。紀(jì)錄片向來(lái)以長(zhǎng)篇、連貫的敘事為主要特點(diǎn)，并在電視等傳統(tǒng)媒體上連續(xù)播出，但在短視頻的風(fēng)潮之下，也開(kāi)始謀求減小體量并逐漸轉(zhuǎn)向移動(dòng)設(shè)備播放，以適應(yīng)觀眾日新月異的審美變化，迎合受眾的全新視聽(tīng)需求?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》是紀(jì)錄片短視頻化的突出嘗試之一，吸引了大量觀眾，在眾多主流媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上有大量話題討論。但其將傳統(tǒng)紀(jì)錄片與短視頻結(jié)合的探索尚存在優(yōu)化空間，開(kāi)播以來(lái)逐漸出現(xiàn)了敘事模式陳舊、文化重心偏移、元素堆疊等問(wèn)題。文章采用比較分析法，參考法國(guó)于2018年推出的文博類短紀(jì)錄片《奇趣美術(shù)館》系列，提出《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》可以向互動(dòng)型紀(jì)錄片進(jìn)行新的嘗試和發(fā)展，同時(shí)，利用短視頻的特點(diǎn)規(guī)避碎片化的問(wèn)題，使紀(jì)錄片更加生動(dòng)有趣，從而吸引忠實(shí)受眾，有助于《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在競(jìng)爭(zhēng)激烈的短視頻紀(jì)錄片領(lǐng)域占得一席之地。文章聚焦《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在傳統(tǒng)紀(jì)錄片領(lǐng)域的突破，探究紀(jì)錄片與短視頻這一全新傳播形式結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，與國(guó)外優(yōu)秀短視頻紀(jì)錄片進(jìn)行對(duì)比，探索未來(lái)短視頻紀(jì)錄片發(fā)展的多種可能性。

關(guān)鍵詞：《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》；文博類紀(jì)錄片；短視頻；創(chuàng)新路徑；傳播模式

中圖分類號(hào)：G222；J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）05-0243-04

一、短視頻紀(jì)錄片時(shí)代將至

新的藝術(shù)媒介拓展了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的路徑和傳統(tǒng)藝術(shù)作品傳承與創(chuàng)新的路徑[1]。短視頻在各類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上異軍突起，其傳播速度、廣度是傳統(tǒng)媒體所不能比擬的。

截至2022年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模突破了10億，這說(shuō)明短視頻逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)用戶熱衷的主流傳播形式。它極大地改變了人們獲取信息的方式和渠道，并對(duì)紀(jì)錄片生態(tài)產(chǎn)生了深層次的影響[2]。當(dāng)人們習(xí)慣了時(shí)長(zhǎng)只有幾秒鐘到幾分鐘的短視頻，面對(duì)長(zhǎng)篇敘事的紀(jì)錄片，自然會(huì)覺(jué)得其冗長(zhǎng)、枯燥、節(jié)奏緩慢，從而導(dǎo)致受眾觀看欲望降低。

許多紀(jì)錄片的制作者認(rèn)識(shí)到了短視頻的傳播能力，開(kāi)始嘗試將紀(jì)錄片與短視頻結(jié)合。創(chuàng)新性的傳播方式是推動(dòng)文化傳播持續(xù)年輕化、蓬勃向上的動(dòng)力，也是文化發(fā)展的必然途徑[3]?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》在播出伊始就因?yàn)槟贻p化的宣發(fā)和歷史文化類的題材而引起了許多關(guān)注和討論，在微博、豆瓣等新媒體平臺(tái)有大量的相關(guān)話題。因?yàn)槌叩臒岫扰c觀眾參與度，制作方趁熱打鐵，在2018年推出了第二季，又在2020年制作了第三季，在豆瓣平臺(tái)上均取得了9分以上的評(píng)分，但結(jié)合實(shí)際評(píng)分人數(shù)發(fā)現(xiàn)，參與評(píng)分的觀眾人數(shù)從第一季的2.8萬(wàn)人降到第二季的1.3萬(wàn)人，再降到第三季的1.1萬(wàn)人，其關(guān)注度和觀眾基數(shù)逐漸下降。

短視頻模式是一個(gè)全新的傳播形式，受眾面廣、傳播速度快、傳播效率高是其不可忽視的優(yōu)點(diǎn)。在新媒體發(fā)展勢(shì)不可擋的今天，只有發(fā)揮好主流媒體的帶頭作用并融入新興媒體的新鮮血液，實(shí)現(xiàn)新舊媒體的融合發(fā)展，才能更好地強(qiáng)化短視頻紀(jì)錄片的傳播效果。

二、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的創(chuàng)作隱憂

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在開(kāi)播之初憑借歷史文化主題自帶的熱點(diǎn)和關(guān)注度，配合制作方在各個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的宣發(fā)，短期內(nèi)收獲了大量觀眾討論和好評(píng)。當(dāng)熱度逐漸降低，其敘事模式的套路化、過(guò)度追求流量和關(guān)注度，使得文化重心偏移等問(wèn)題暴露出來(lái)。

（一）主要敘事模式趨于陳舊

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在播放時(shí)由關(guān)鍵詞進(jìn)行引申，以“標(biāo)簽”的形式介紹文物的歷史背景、功能作用以及文化價(jià)值，觀眾在初次接觸時(shí)會(huì)有眼前一亮的感覺(jué)。這種利用關(guān)鍵詞的方式使受眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)未知事物有大致了解的敘事方法來(lái)自短視頻。其優(yōu)點(diǎn)顯而易見(jiàn)，即關(guān)鍵信息十分突出，觀眾可以快速抓住重點(diǎn)。紀(jì)錄片模式在經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展后，會(huì)形成獨(dú)特的模式，造成受眾群體的觀看疲勞，不利于紀(jì)錄片的進(jìn)一步發(fā)展[4]。而《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的這一敘事模式已經(jīng)使用了三季，都是以某一文物的局部或者特征作為開(kāi)端，通過(guò)模糊性的描述吸引觀眾的目光，再簡(jiǎn)要介紹文物出土地點(diǎn)以及文物所處時(shí)期的歷史背景知識(shí)，并與同時(shí)期文物進(jìn)行對(duì)比，剩余三分之一左右的時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行主題上的升華。觀看了三季節(jié)目之后，觀眾從當(dāng)初的眼前一亮逐漸走向?qū)徝榔凇?/p>

這種固定敘事模式的弊端，在傳統(tǒng)的長(zhǎng)篇紀(jì)錄片中不是特別明顯，因?yàn)槠淦鶋蜷L(zhǎng)，內(nèi)容足夠豐富，觀眾更容易沉浸在紀(jì)錄片所營(yíng)造的氛圍和其所提供的信息當(dāng)中。而短紀(jì)錄片由于體量較小，內(nèi)容多以關(guān)鍵詞的形式進(jìn)行表達(dá)，模式化非常明顯，與傳統(tǒng)紀(jì)錄片在電視媒體上一天一集或者一周一集的分散播放不同，受眾在觀看短紀(jì)錄片時(shí)多選擇連續(xù)觀看，加速了審美疲勞。此外，不同的文物有不同的特征和用途，未必適合一個(gè)固定的敘事體系，在敘事的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)從紀(jì)錄對(duì)象出發(fā)，選取最適合、最能突出文物特點(diǎn)的敘事方法，靈活多樣地向受眾介紹文物。

（二）舍本求末中文化重心的偏移

對(duì)大多數(shù)觀眾而言，文物離他們的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，即使是通過(guò)“貼標(biāo)簽”的形式，與現(xiàn)代生活中一些常見(jiàn)的器物、形象進(jìn)行類比，例如將陶鷹鼎比作憤怒的小鳥(niǎo)等，也很難使觀眾切實(shí)感受文物在當(dāng)時(shí)的作用和價(jià)值。制作方意識(shí)到了這一問(wèn)題，有意給每一集的主題進(jìn)行升華，期望通過(guò)這種方式拉近觀眾與文物之間的距離，但這一安排卻將紀(jì)錄片從“講文物”變成了“講道理”。比如，在《紅山玉龍》這一集中，結(jié)尾這樣表述：“這塊玉，成為我們身體延伸到空中的部分，在時(shí)光中飛翔、起舞?！敝荚趯⒔袢伺c古人通過(guò)這件文物連接起來(lái)，期望使觀眾可以從其他的維度、別樣的體驗(yàn)中立體地感受文物的內(nèi)涵。但因?yàn)闋I(yíng)造主題升華需要大量語(yǔ)言的鋪墊，在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》平均一集只有5分鐘的時(shí)長(zhǎng)下，要拿出接近兩分鐘甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)進(jìn)行鋪墊，給人一種還沒(méi)有進(jìn)入文化情境的感覺(jué)，沒(méi)有對(duì)這一主體有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)的情況下就開(kāi)始走向結(jié)尾。

將紀(jì)錄片傳達(dá)的思想拔高，賦予紀(jì)錄片除了科普之外的深層次意義固然重要，但文博類紀(jì)錄片的核心是歷史文化，為了表述主題而壓縮對(duì)文物和其所處歷史時(shí)代的深入介紹，屬于舍本逐末，并且片中有些升華部分顯得過(guò)于牽強(qiáng)，如《人頭壺》這一集中，將陶壺洞口流出的水與淚水以及女性孕育的苦楚進(jìn)行類比，顯得過(guò)于刻意?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》應(yīng)當(dāng)適當(dāng)壓縮用于主題升華的時(shí)長(zhǎng)，深入介紹文物和歷史背景，為受眾講述更多與文物、歷史、文化相關(guān)的知識(shí)，使其感受傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）過(guò)度打造話題熱點(diǎn)

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的高熱度、話題度，離不開(kāi)在開(kāi)播前各個(gè)平臺(tái)上的宣發(fā)推廣，以及播出期間配合默契的微博熱搜和豆瓣話題。制作方和播放平臺(tái)有意將其打造成“網(wǎng)紅”節(jié)目，通過(guò)各種新奇形式和噱頭來(lái)吸引觀眾，但這種有意打造話題的宣發(fā)方式，只能為紀(jì)錄片帶來(lái)一時(shí)的熱度和流量，不能為紀(jì)錄片本身吸引忠實(shí)觀眾，也很難引起觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

預(yù)熱期間，制作方通過(guò)各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播了一組海報(bào)，給文物配以非常現(xiàn)代化且十分簡(jiǎn)潔的宣傳語(yǔ)。例如，阿斯塔納俑與文書(shū)的“吃瓜群眾”、花樹(shù)狀金步搖的“上頭”、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔的“這款美瞳我要了”等等。這些宣傳文案與文物本身和歷史背景都沒(méi)有明顯的聯(lián)系，只是通過(guò)文物外形和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行“拼接”，吸引觀眾觀看，有意將文物和歷史往娛樂(lè)方向引導(dǎo)。播出期間，B站還推出了相應(yīng)的二次創(chuàng)作活動(dòng)，通過(guò)鬼畜、配音、混剪等形式進(jìn)行進(jìn)一步宣發(fā)，吸引平臺(tái)內(nèi)的潛在觀眾。在當(dāng)今“流量為王”的時(shí)代，需要一些話題和噱頭來(lái)吸引觀眾駐足，但不應(yīng)當(dāng)刻意制造話題。歷史和文化可以是生動(dòng)有趣的，但不應(yīng)當(dāng)是過(guò)度娛樂(lè)的。

在泛娛樂(lè)化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的社會(huì)文化精神被娛樂(lè)意義解構(gòu)，大眾的物質(zhì)需求在消費(fèi)社會(huì)中得到進(jìn)一步滿足，處于娛樂(lè)沉浸狀態(tài)的大眾的精神文化極度匱乏[5]。在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》播出平臺(tái)的相關(guān)評(píng)論區(qū)中，大部分網(wǎng)友的評(píng)價(jià)都停留在夸贊文物“可愛(ài)”“萌”“精美”等基礎(chǔ)層面，評(píng)論和評(píng)價(jià)也多集中在前10集，證明了這一系列宣傳措施確實(shí)為紀(jì)錄片帶來(lái)了熱度，但有不少受眾只是出于對(duì)海報(bào)或者二創(chuàng)視頻的興趣而來(lái)，抱著圖新鮮的心態(tài)，因此流量來(lái)得快，去得也快。

同時(shí)，要警惕新聞娛樂(lè)化這股表面順應(yīng)市場(chǎng)而內(nèi)在背離市場(chǎng)的媒介逆流[6]。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》系列紀(jì)錄片的目的是喚起受眾尤其是青少年受眾對(duì)傳統(tǒng)歷史、文化的熱愛(ài)，從而投入研究、傳承。如果一味放任其娛樂(lè)化，最終會(huì)起到反作用，與初衷背道而馳。

（四）“詩(shī)意文本”喧賓奪主

自“畫(huà)面+解說(shuō)”的模式開(kāi)創(chuàng)以來(lái)[7]89，解說(shuō)詞就擔(dān)當(dāng)起了串聯(lián)紀(jì)錄片敘事邏輯、傳遞信息、與觀眾進(jìn)行交流的媒介?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》最“出圈”的就是解說(shuō)詞，被稱為“百萬(wàn)文案”而被廣泛摘錄傳播。解說(shuō)詞的功能是向觀眾介紹記錄對(duì)象。如“我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時(shí)空，望見(jiàn)生命的力量之和”這樣的表達(dá)，美則美矣，但與文物本身的關(guān)系不夠明顯和貼切。詩(shī)意的文本辭藻優(yōu)美，但指向性不夠明顯，使紀(jì)錄片看起來(lái)更像電視散文。

與傳統(tǒng)的長(zhǎng)紀(jì)錄片相比，短視頻紀(jì)錄片表達(dá)方式受到局限，要完全依賴畫(huà)面去表達(dá)內(nèi)容，傳達(dá)創(chuàng)作者的意圖[8]。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》解說(shuō)詞的重要程度往往超越了畫(huà)面內(nèi)容，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的評(píng)論，“詩(shī)意文本”博得了大批觀眾關(guān)注，也有博主將其整理為寫(xiě)作素材，但如果在紀(jì)錄片中為了輔助主體、烘托主題而存在的解說(shuō)詞關(guān)注度超過(guò)了主體本身，顯得有些喧賓奪主。

（五）迎合受眾堆疊元素

從制作方將紀(jì)錄片與短視頻結(jié)合開(kāi)始，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的目標(biāo)觀眾范圍就是固定的，即互聯(lián)網(wǎng)短視頻用戶，這些受眾以年輕群體為主。為了迎合他們的接受習(xí)慣和興趣點(diǎn)，國(guó)寶的特質(zhì)常與時(shí)下的流行事物相結(jié)合[9]。例如將中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”比作化妝用品美瞳、將錯(cuò)金銀銅版兆域圖比作戰(zhàn)國(guó)“黑科技”、稱三星堆青銅面具是“奧特曼”等等，這些年輕化的元素從宣發(fā)文案到最終成片，一直在被頻繁使用。貼合目標(biāo)受眾的表達(dá)方式可以拉近與部分觀眾的距離，但同時(shí)也會(huì)推開(kāi)其他對(duì)這些流行元素不感興趣的觀眾。

文物背后的歷史文化、民族精神的內(nèi)涵是大眾向往的內(nèi)容，短視頻用戶中也有大量其他年齡段的潛在觀眾，一味堆砌流行元素和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)，在一定程度上不利于紀(jì)錄片擴(kuò)大受眾范圍和進(jìn)一步傳播。同時(shí)，這些堆砌的元素也影響了文物主體在紀(jì)錄片中的地位，再加上關(guān)鍵詞介紹的敘事模式，使觀眾對(duì)文物本身描述的印象非常模糊，留下深刻印象的只有“美瞳”“黑科技”“奧特曼”等流行元素。

三、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的創(chuàng)新思路：以《奇趣美術(shù)館》為啟發(fā)

同樣是將傳統(tǒng)紀(jì)錄片與短視頻結(jié)合，法國(guó)文博類紀(jì)錄片《奇趣美術(shù)館》在敘事模式、內(nèi)容創(chuàng)新方面有諸多可取之處值得借鑒。與法國(guó)影視作品的一貫風(fēng)格一致，影片具備后現(xiàn)代敘事的主要特征：碎片化拼貼，經(jīng)典型互文，戲謔、自嘲、比對(duì)，奇觀畫(huà)面等外在形式[10]。以美術(shù)作品之口，述說(shuō)文化與法蘭西民族發(fā)展脈絡(luò)，以生動(dòng)的形式配合扎實(shí)的內(nèi)容串聯(lián)古今。

（一）打造互動(dòng)型紀(jì)錄片

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的每一集開(kāi)頭都有這樣一句提示語(yǔ)：“叮，你有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)查收。”結(jié)合紀(jì)錄片的標(biāo)題，觀眾自然而然地以為全片會(huì)采用由國(guó)寶自述自身故事的形式，實(shí)際上采用的仍然是傳統(tǒng)的“他述”，即“畫(huà)面+解說(shuō)詞”的模式[7]89，導(dǎo)致短視頻互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)被大大削弱。反觀《奇趣美術(shù)館》，其采用畫(huà)中人物自述的全新形式，用生動(dòng)的表達(dá)、貼近生活的語(yǔ)言詮釋畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值和文化信息。使短視頻也擁有長(zhǎng)視頻那樣合理的邏輯，在受眾內(nèi)心形成一條完整的敘事鏈，這對(duì)敘事模式是一個(gè)全新的考驗(yàn)[11]，同時(shí)這也是短視頻紀(jì)錄片目前所面對(duì)的主要模式局限性。

以《哈勒昆和皮埃羅》（第一季第4～6集）為例，這原本是野獸派先驅(qū)安德烈·德蘭的名畫(huà)，畫(huà)中兩位主角被賦予了人格。哈勒昆在與皮埃羅的對(duì)話中，用吐槽和法語(yǔ)諧音梗的形式串聯(lián)起了野獸派的發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)特征，先是詼諧地解釋了野獸指的是一種繪畫(huà)流派，并不是把自己變成野獸，其次點(diǎn)明了野獸派用色鮮明分明、互不混合、沒(méi)有交錯(cuò)和漸變，使用生動(dòng)純粹天然的顏色，具有大膽與熱情的特點(diǎn)。

針對(duì)這幅名畫(huà)，用了3集、總共7分鐘的時(shí)長(zhǎng)介紹完畢。整體脈絡(luò)可分為三個(gè)部分：第一部分介紹藝術(shù)流派基本風(fēng)格和特征，第二部分和第三部分以日常對(duì)話為主，穿插對(duì)野獸派的分析和批判，為了使人物更具有故事性和趣味性，皮埃羅還可以自由去往其他畫(huà)作當(dāng)中。這樣的敘事模式下，紀(jì)錄片本身具有互動(dòng)性，觀眾會(huì)有很強(qiáng)的參與感，與被動(dòng)聽(tīng)解說(shuō)詞相比，更能提升觀眾的興趣。

打破程式化，以獨(dú)特的風(fēng)格、手法來(lái)記錄。一部好的紀(jì)錄片也應(yīng)該是一件具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)精品[12]?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》可以參考《奇趣美術(shù)館》的形式，讓文物真正“開(kāi)口說(shuō)話”，介紹自己的歷史背景，與同時(shí)期的文物對(duì)話，使離大眾生活遙遠(yuǎn)的文物用生活化的語(yǔ)言走進(jìn)人們的日常。這種擬人化的全新形式打破了固定程式，不同的文物有不同的性格、不同的語(yǔ)氣，采用生動(dòng)的敘事方式，使觀眾全方位、多角度地感知文物的魅力，使紀(jì)錄片形成獨(dú)特的風(fēng)格，而非固化的敘事模式。

在新媒體發(fā)展日新月異的今天，只有實(shí)現(xiàn)新舊媒體的融合發(fā)展，才能更好地強(qiáng)化紀(jì)錄片的傳播效果[13]，而互動(dòng)正是新舊媒體融合的一條可行路徑。短視頻作為一種重要的媒介驅(qū)動(dòng)力[14]，促使著傳統(tǒng)紀(jì)錄片拓展自身的無(wú)限可能。

（二）使碎片連貫

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》使人感到碎片化的一大原因是通過(guò)各種關(guān)鍵詞串聯(lián)紀(jì)錄片脈絡(luò)，在平均時(shí)長(zhǎng)5分鐘的視頻里充斥著各類信息。而《奇趣美術(shù)館》采用分集的形式，一集只有不到3分鐘的時(shí)長(zhǎng)，只講一到兩個(gè)關(guān)鍵詞，集與集之間通過(guò)偏向日?；膶?duì)話相連接，給受眾留下連貫的感覺(jué)。單集既是部分，又是整體，割裂感大大削弱，3分鐘的時(shí)長(zhǎng)也很難帶來(lái)審美疲勞，不知道下一集會(huì)以何種形式展開(kāi)敘事，大大提升了觀眾的興趣。

《奇趣美術(shù)館》中的美術(shù)作品并不會(huì)只出現(xiàn)一次，比如第一季中的“話癆”蒙娜麗莎給觀眾留下了深刻的印象，她向管理員抱怨自己“從1503年笑到今天，需要休假”，讓人忍俊不禁。在第三季中，她又一次出現(xiàn)，除了進(jìn)一步介紹《蒙娜麗莎》的相關(guān)情況，她還充當(dāng)解說(shuō)員這一角色，通過(guò)對(duì)其他畫(huà)作的吐槽向觀眾介紹其他名畫(huà)，但只是抓住某一個(gè)特點(diǎn)泛泛而談，沒(méi)有給出其他畫(huà)作的核心信息，在一定程度上激發(fā)了觀眾的探索欲。這種由畫(huà)作串聯(lián)不同作品的形式，使作品之間產(chǎn)生了新聯(lián)系，在一定程度上減少了受眾感官上的碎片感。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中不乏受到大眾關(guān)注的國(guó)寶，如精致的四羊方尊、憨態(tài)可掬的陶鷹鼎，這些都是我國(guó)青銅文化的代表文物，如果由它們來(lái)向觀眾介紹其他青銅文物，講述西周、商殷時(shí)期的青銅器歷史，能很好地串聯(lián)青銅文化的發(fā)展脈絡(luò)和歷史邏輯，給觀眾留下深刻的印象，亦能通過(guò)生動(dòng)的形式拉近與觀眾的距離。除此之外，還可以借助新媒體技術(shù)，在信息龐雜海量的智能新媒體時(shí)代，運(yùn)用VR、CGI、AI等智能科技，拓展傳統(tǒng)類型邊界，以滿足愈發(fā)多元化、個(gè)性化及差異化的受眾收視需求和審美趣味[15]。通過(guò)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文物的深度結(jié)合，帶來(lái)全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，刺激受眾的多重感官，加深其印象。

四、結(jié)語(yǔ)

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》邁出了傳統(tǒng)紀(jì)錄片與短視頻結(jié)合的堅(jiān)實(shí)一步，獲得了廣泛關(guān)注與受眾的青睞。但中國(guó)的短紀(jì)錄片發(fā)展不會(huì)止步于此。未來(lái)無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，短視頻紀(jì)錄片領(lǐng)域都將會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的全新舞臺(tái)。

影視行業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，不過(guò)再新奇有趣的形式也需要內(nèi)容的支撐，形式是羽翼，內(nèi)容是主體。尤其是文博類紀(jì)錄片，需要有豐富的歷史文化知識(shí)作為支撐，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》需要適當(dāng)減少“詩(shī)意文本”與升華部分的占比，利用文化題材和豐富的歷史知識(shí)吸引、培養(yǎng)忠實(shí)觀眾。在短視頻用戶占全體網(wǎng)民總數(shù)近95%的今天，短視頻的受眾不再局限于年輕觀眾，打造全年齡向的短紀(jì)錄片是探索和創(chuàng)新的方向。

應(yīng)適當(dāng)借鑒國(guó)外優(yōu)秀紀(jì)錄片，取長(zhǎng)補(bǔ)短，開(kāi)闊視野。文博類紀(jì)錄片有一套完整的敘事方法和邏輯，但在體量減少之后未必依然適合原本的敘事邏輯。如法國(guó)制作的《奇趣美術(shù)館》、騰訊視頻出品的《此畫(huà)怎講》，生動(dòng)有趣又不乏知識(shí)，值得借鑒學(xué)習(xí)。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是一部?jī)?yōu)秀的作品，是一次多方面的大膽嘗試與創(chuàng)新?，F(xiàn)階段，各國(guó)對(duì)短紀(jì)錄片的探索都處在萌芽期，要在日新月異的傳媒環(huán)境下?tīng)?zhēng)得一席之地，探索的道路依然漫長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯靜茹.論傳統(tǒng)藝術(shù)作品的活態(tài)化創(chuàng)演：以短紀(jì)錄片《此畫(huà)怎講》為例[J].美與時(shí)代，2022（10）：143-146.

[2] 趙鑫，陳旗.“互聯(lián)網(wǎng)+”語(yǔ)境下紀(jì)錄片創(chuàng)新發(fā)展的再思考[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017，39（4）：110-113.

[3] 田源.基于移動(dòng)短視頻的傳統(tǒng)文化傳播研究[D].西安：西安工程大學(xué)，2020：56.

[4] 楊湖興.藝術(shù)表達(dá)與文化工業(yè)視角下的中國(guó)紀(jì)錄片困境與發(fā)展[J].今古文創(chuàng)，2020（6）：64-65.

[5] 張軼.泛娛樂(lè)化語(yǔ)境下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新探索[D].成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2019：73.

[6] 尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4.

[7] 徐曉霖.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的人文類紀(jì)錄片解說(shuō)詞創(chuàng)作：以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》為例[J].北方傳媒研究，2022（1）：89-92.

[8] 李曉曦.微紀(jì)錄片敘事藝術(shù)研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2017：65.

[9] 蘇意宏，魏曉琳.新媒體語(yǔ)境下微紀(jì)錄片的年輕化表達(dá)：以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》為例[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2021（4）：44-45.

[10] 史馨. 2017年法國(guó)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)及美學(xué)趨勢(shì)探究[J].當(dāng)代電視，2018（11）：77-78.

[11] 姜云婷.新媒體時(shí)代微紀(jì)錄片的創(chuàng)新發(fā)展研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2020：95.

[12] 萬(wàn)小菡.好的紀(jì)錄片是這樣拍成的：從《現(xiàn)代生活》等幾部法國(guó)紀(jì)錄片說(shuō)起[J].視聽(tīng)界，2012（3）：63-66.

[13] 安玉青.新媒體語(yǔ)境下微紀(jì)錄片發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策[J].當(dāng)代電視，2020（2）：81-84.

[14] 楊棪.淺析紀(jì)錄片與短視頻的融合探索[J].中國(guó)電視，2020（5）：77-80.

[15] 牛光夏，成亞生.新媒體時(shí)代紀(jì)錄片的融合范式與轉(zhuǎn)型路徑[J].電影藝術(shù)，2020（3）：120-125.

作者簡(jiǎn)介 周婧雯，研究方向：藝術(shù)理論與批評(píng)。