延安時期中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的經(jīng)驗與啟示

馮飛龍,景明瑞,王 蕾

(1.寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院,陜西 寶雞 721013;2.榆林學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,陜西 榆林 719000)

一、 延安時期中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的三重維度

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就將學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)作為一種優(yōu)良傳統(tǒng)、一種政治優(yōu)勢來繼承,繼而形成了一整套豐富而科學(xué)地運用馬克思主義哲學(xué)原理分析和解決中國現(xiàn)實問題的思維方法。延安時期,面對日本帝國主義的侵略,如何鍛造一個強有力的馬克思主義政黨,這不僅是一個政治問題,也是一個學(xué)術(shù)問題。這一時期,黨的領(lǐng)袖群體、理論工作者和黨員干部匯聚智慧、同向發(fā)力,從理論維度、現(xiàn)實維度和歷史維度出發(fā),創(chuàng)造性地運用馬克思主義唯物辯證法,對中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史進行了總結(jié)與反思,推動中國化的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與普及。

(一)與時俱進的理論品質(zhì)是中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的內(nèi)在動力

與時俱進不僅是馬克思主義的理論品質(zhì),更是中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的內(nèi)在動力。歷史上馬克思主義理論的每一次創(chuàng)新都是立足實踐,與時代同步伐、與人民共命運的結(jié)果。抗日戰(zhàn)爭中的現(xiàn)實邏輯決定了中國共產(chǎn)黨人要以與時俱進的態(tài)度對待馬克思主義,既要避免重視理論而脫離實際的“脫實向虛”,又要敏銳把握反映客觀世界的現(xiàn)實本質(zhì)。延安時期,中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義與時俱進的理論品格,在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的實踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué),不斷探索中國革命面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實問題,實現(xiàn)了馬克思主義中國化,形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想。為此,學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)便成為中國共產(chǎn)黨取得勝利的法寶,全黨同志要系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),運用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論洞察社會發(fā)展規(guī)律和趨勢,對社會現(xiàn)實問題進行深入研究和思考,系統(tǒng)總結(jié)成功經(jīng)驗和教訓(xùn),進而回應(yīng)和解答中國革命過程中面臨的難題與挑戰(zhàn)。

(二)嚴(yán)峻的革命斗爭形勢是中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的根本要求

延安時期,中國共產(chǎn)黨面臨的形勢非常復(fù)雜:既面對國際國內(nèi)反動派的瘋狂進攻,又受到黨內(nèi)教條主義的錯誤指導(dǎo),為了從思想上破解這一難題,中國共產(chǎn)黨與時俱進地在全黨開展了學(xué)哲學(xué)用哲學(xué),提高馬列主義素養(yǎng)、統(tǒng)一全黨思想共識。一方面,面對日本帝國主義全面侵略和軍國主義的無序擴張,國內(nèi)抗日救亡呼聲空前高漲,人民群眾迫切需要科學(xué)的理論武裝,掌握馬克思主義哲學(xué)武器刻不容緩。然而,此時的中國共產(chǎn)黨并不能承擔(dān)起馬克思主義理論武裝的任務(wù)。由于共產(chǎn)黨員在數(shù)量上僅占全國人數(shù)的一小部分,要使人民群眾聽黨指揮、跟黨走,就必須讓他們了解中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和主張,掌握馬克思主義基本理論。另一方面,黨內(nèi)教條主義者在指導(dǎo)中國革命過程中,過于側(cè)重書本知識和共產(chǎn)國際指示,忽略了中國革命實際,抹除了理論與實際之間固有的張力,導(dǎo)致了黨內(nèi)部分同志出現(xiàn)了思想上的僵化,理論上的教條,以及現(xiàn)實中的盲目行動。因此,中國革命的實踐斗爭迫切要求加強全黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué),以澄清謬誤、正本清源,提高黨員干部理論水平和思想政治工作能力。

(三)深刻的革命歷史經(jīng)驗是中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的必要前提

一部中國共產(chǎn)黨的歷史實際上就是一部不斷糾正錯誤的歷史,一條布滿荊棘的探索之路。中國共產(chǎn)黨成立初期,由于幼年的黨不懂得如何將馬克思主義理論同中國革命實踐結(jié)合起來,在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中放棄了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán),最終導(dǎo)致了大革命失敗。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間,三次“左”傾錯誤導(dǎo)致中國革命遭受慘痛失敗。盡管遵義會議確立了毛澤東的軍事和組織領(lǐng)導(dǎo)地位,但在思想上未能徹底清算教條主義的影響。1941年,黨中央組織開展了整風(fēng)運動,強化馬克思主義世界觀和方法論教育,從思想路線上對王明“左”傾教條主義進行了徹底的解決,全黨馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)得到較大提高,使黨達到空前的團結(jié)。因此,學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)既是對“左”傾錯誤的反思和糾正,也是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和踐行,更是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國革命斗爭實踐相結(jié)合形成的符合中國實際的理論成果和行之有效的經(jīng)驗做法。

二、延安時期中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的主體特征

延安時期,以毛澤東同志等領(lǐng)袖群體為代表的領(lǐng)導(dǎo)核心,面對亡國滅種的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),采取了學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)策略,克服了舊哲學(xué)范式帶來的邏輯困境。這一時期,黨的理論工作者和全體黨員干部對社會現(xiàn)實進行了深入的歷史分析,使學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)取得了原則性科學(xué)邏輯與辯證思維[1],擺脫了教條主義所產(chǎn)生的“巨大的遮蔽”,為中華民族和中國人民革命事業(yè)提供了明晰且富有成效的行動指南。

(一)延安時期黨的領(lǐng)袖群體是學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的核心力量

黨的領(lǐng)袖群體在抗日戰(zhàn)爭時期,以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),緊密結(jié)合中國革命現(xiàn)實問題,準(zhǔn)確把握時代特征,制定了正確的思想路線和斗爭策略。毛澤東同志在1937～1938年期間多次召集郭化若、劉亞樓、肖敬光等人,共同研討軍事斗爭哲學(xué)問題,成立了哲學(xué)小組,對唯物辯證法與軍事戰(zhàn)略問題進行深入探討,體現(xiàn)了黨的領(lǐng)袖群體學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)鮮明的時代特征。毛澤東等領(lǐng)袖群體身體力行,不斷強化自身的理論學(xué)習(xí),強化馬克思主義哲學(xué)的運用和指導(dǎo),科學(xué)分析中國革命斗爭實際,為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅實的思想基礎(chǔ),提供了正確的指導(dǎo)方針。

延安時期,以毛澤東為代表的領(lǐng)袖群體曾多次指出要“以史為鑒、治病救人”,強調(diào)通過歷史的延續(xù)性將新民主主義革命與以往的歷史進程相結(jié)合。為了塑造具有中國特色的馬克思主義,毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人在深入研究中國歷史的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地將歷史元素融于革命思想,繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化。陳云等人創(chuàng)辦了“中國古代哲學(xué)研究會”(陳云哲學(xué)小組),在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)中起到了表率作用。在《論新階段》中,毛澤東倡導(dǎo)大家將中國歷史和中共黨史結(jié)合起來研究,用中國的特點解決中國的問題[2]?？梢钥闯?抗日戰(zhàn)爭期間黨的領(lǐng)袖群體根植于中華民族幾千年來孕育的文化土壤,對中國歷史進行了提煉和總結(jié),孕育出了極具特色的中國化馬克思主義哲學(xué)。

延安時期,黨的領(lǐng)袖群體學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是站在世界視野觀察、分析、回應(yīng)和解答中國革命面臨的現(xiàn)實問題。馬克思認(rèn)為,“世界歷史”是不斷前進不斷發(fā)展的過程,這個過程是“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[3]。毛澤東重點分析了第一次世界大戰(zhàn)后列強之間的矛盾,在瓦窯堡會議中明確指出:“日本帝國主義單獨吞并中國的行動,使帝國主義內(nèi)部的矛盾,達到了空前緊張的程度。”[4]所以,在對待西方列強時,應(yīng)該使他們“暫時處于不積極反對反日戰(zhàn)線的地位”[5],對于積極幫助中國抗日或保持中立態(tài)度的國家我們應(yīng)該主動結(jié)交示好,團結(jié)大多數(shù)國家與人民,共同抗擊日本帝國主義的侵略。至此,以毛澤東為代表的領(lǐng)袖群體堅持學(xué)哲學(xué)用哲學(xué),在世界視域下重新審視中國革命問題,打破了教條主義盲目排外的錯誤,中國化的馬克思主義哲學(xué)取得了歷史性突破。

(二)延安時期黨的理論工作者是學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的中堅力量

延安時期黨的理論工作者對國內(nèi)盛行的“蘇聯(lián)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)進行了再審視,為全黨認(rèn)識馬克思主義理論所蘊含的實踐特征,實現(xiàn)理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,為中國共產(chǎn)黨建立實踐哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)[6]。在中國革命進程中,“蘇聯(lián)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)在一定歷史時期曾對中國給予較大的指導(dǎo),但其忽略實踐性,過度偏重學(xué)理性的弊端也曾給中國革命帶來挫折。針對黨內(nèi)存在的馬克思主義學(xué)理化傾向,艾思奇與李達從本體論視域?qū)︸R克思主義哲學(xué)進行了深入研究,重申了實踐在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)作用。李達認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種實踐的唯物論,實踐是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。艾思奇也強調(diào)“實踐是辯證唯物論的理論核心”,“其他哲學(xué)家最難以理解的也正是實踐”,倡導(dǎo)哲學(xué)活動應(yīng)服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭,避免空談和教條主義。由此可見,黨的理論工作者的實踐觀不僅在當(dāng)時指導(dǎo)了中國革命,也為中國共產(chǎn)黨理論發(fā)展和實踐提供了深刻啟示。

延安時期,黨的理論工作者學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的特點同樣表現(xiàn)在對民族文化的繼承。黨的理論工作者以民族語言為基本表現(xiàn)形式,對艱難晦澀的“蘇聯(lián)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)話語體系進行創(chuàng)新和改造,形成了具有中國特色的大眾化話語形態(tài),完成了話語范疇的重構(gòu)和更新。艾思奇采用通俗易懂的語言,生動的實例和深入人心的神話故事,對復(fù)雜晦澀的哲學(xué)理論進行深入淺出的解析,使哲學(xué)活動不再局限于學(xué)者,而更貼近于普通民眾的生活。吳亮平也響應(yīng)黨的號召,積極參與哲學(xué)教學(xué)活動,并憑借其深邃的哲學(xué)思想和獨到的見解成為延安時期最受大眾歡迎的教員之一。也正是由于理論工作者們不懈努力和創(chuàng)新,馬克思主義哲學(xué)話語范式表現(xiàn)出雅俗共賞、通俗易懂等特征,致使融合中國特色的中國化的馬克思主義哲學(xué)作為一種承載中國人民民族性和意識性的既定存在,鞏固并傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為當(dāng)代中國發(fā)展和進步提供了堅實的理論支撐。

黨的理論工作者堅持在已有的社會歷史事實中尋求創(chuàng)新,打破了教條主義枷鎖,實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人思維范式的轉(zhuǎn)變。馬克思主義哲學(xué)并非僵化的教義,而是需要與時俱進、不斷豐富和完善?；仡櫻影矔r期,部分黨員將“蘇聯(lián)形態(tài)”馬克思主義哲學(xué)視為不可動搖的真理,是“唯一”的馬克思主義哲學(xué)形態(tài),這種割裂理論與實際的錯誤阻礙了馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)展,給中國革命造成了巨大危害。正如恩格斯在批判德國青年理論家時指出:“必須重新研究全部社會歷史,必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件,然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點”[7]。因此,黨的理論工作者在對“蘇聯(lián)形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)進行繼承的基礎(chǔ)上,深入研究中國古代哲學(xué),積極尋找兩種不同哲學(xué)體系之間的契合點,以實現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。在此期間,陳伯達在延安開辦了古代哲學(xué)講座,試圖利用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的觀念來進一步驗證馬克思主義的真理性,他的觀點為毛澤東思想的形成奠定了重要基礎(chǔ)。由此可見,延安時期黨的理論工作者以巨大的理論勇氣,突破了對傳統(tǒng)的認(rèn)識和理解,走出了一條帶有中國特色的理論創(chuàng)新道路,為中國革命的勝利奠定了扎實基礎(chǔ)。

(三)延安時期黨員干部是學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的基礎(chǔ)力量

延安時期,黨員干部在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)過程中始終堅持人民至上原則。中國從古至今都是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)民和無產(chǎn)階級構(gòu)成了全國人口的絕大多數(shù)。所以,在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)解決實際問題時,必須毫不動搖地堅持人民至上原則,最大程度地代表人民利益,解決人民基本訴求。以文藝工作為例,毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中明確規(guī)定到,文藝工作要為工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級這四種人服務(wù),“我們要為這四種人服務(wù),就必須站在無產(chǎn)階級的立場上,而不能站在小資產(chǎn)階級的立場上?！盵8]因此,學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)要扎根人民群眾土壤,在思想、行動、語言、習(xí)慣等方面深切關(guān)心人民,融入人民,踐行對人民群眾的深情厚誼。離開人民至上原則,學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)將成為無源之水、無本之木,馬克思主義哲學(xué)所體現(xiàn)的人民性也就失去了實質(zhì)性意義。

堅守黨性也是延安時期黨員干部學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的原則之一。延安時期,隨著黨員隊伍的不斷壯大,加強黨員思想政治教育迫在眉睫。中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識到,“短時期內(nèi)黨得著了猛烈的發(fā)展,所以黨的組織很不鞏固”[9]。許多新黨員因為未經(jīng)過馬克思主義理論教育,帶有狹隘的思想觀念,這是亟需清除和糾正的問題。然而,嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢使得黨很難對他們進行系統(tǒng)的馬克思主義教育,導(dǎo)致許多同志雖然在組織上加入了黨,但在思想上尚未真正入黨。為了糾正這種錯誤,黨中央指出要加強黨內(nèi)馬列主義教育工作,制定了《中央關(guān)于增強黨性的決定》,明確了黨員干部在工作中、生活中的行為規(guī)范和具體要求,嚴(yán)令黨員干部要嚴(yán)格執(zhí)行黨的決議和決定,杜絕口是心非的兩面派行為,堅定階級立場、黨的立場和黨性。顯然,延安時期黨員干部在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)時,時刻堅守黨性,掃除了黨內(nèi)“脫實向虛”的工作作風(fēng),加強了黨的自身建設(shè),推動了新民主主義革命的發(fā)展。

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)對延安時期黨員干部起到了規(guī)范行為、價值引領(lǐng)作用。學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)體現(xiàn)了馬克思主義致力于為全世界無產(chǎn)階級解放的理論訴求和抗日戰(zhàn)爭時期中國人民反對日本帝國主義的時代需求,具有鮮明的主題特征。黨中央非常重視高級黨員干部對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí),設(shè)立了高級學(xué)習(xí)組,制定了相關(guān)學(xué)習(xí)規(guī)定,目標(biāo)在于用馬克思主義理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命,培養(yǎng)出真正的“行動的理論家”?？傊?延安時期黨員干部學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)作為闡釋和踐行馬克思主義的表現(xiàn)形式,彰顯了黨的基本價值取向,蘊含著豐富的文化內(nèi)涵,具有十分明確的意識形態(tài)特征。

三、延安時期中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的經(jīng)驗及啟示

延安時期中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)的實踐邏輯,對剖析當(dāng)代中國發(fā)展邏輯,推進中國人民思維范式轉(zhuǎn)化,進而建構(gòu)新時代馬克思主義哲學(xué)中國化新形態(tài)具有重要指導(dǎo)意義。

(一)不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色,回應(yīng)“中國共產(chǎn)黨如何才能成功”的人民之問

新民主主義革命為什么能夠勝利,社會主義革命為什么能夠成功,馬克思主義中國化為什么能夠與時俱進,歸根到底是馬克思主義行,是源于人民的實踐經(jīng)驗。馬克思主義中國化就是將近代以來我國關(guān)于革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗進行總結(jié)和歸納并上升到理論,進而以實踐的能動性將理論作用到人們的感性活動中,不斷在歷史的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新,展現(xiàn)中國特色和時代特征。因此,學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,必須繼承和發(fā)展馬克思主義、緊密依托廣大人民群眾的實踐經(jīng)驗,深入了解人民的思想和需求,密切關(guān)注世界百年未有之大變局,不斷為理論增添新思想和新內(nèi)容。唯有如此,才能不斷實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。

黨在未來如何取得成功?首先,中國共產(chǎn)黨之所以能夠長期執(zhí)政,不是因為對個別英雄人物的狂熱崇拜,人民群眾的衷心擁護才是百年政黨賡續(xù)前行、奮楫爭先的執(zhí)政基礎(chǔ)。其次,一個政黨如何在未來繼續(xù)帶領(lǐng)人民闊步向前,主要取決于人民群眾的認(rèn)可和時代需求。最后,必須以馬克思主義理論回應(yīng)和解答與人民群眾密切相關(guān)的現(xiàn)實問題,深入研究改革開放中大眾關(guān)心的熱點問題,回應(yīng)時代之問,解決人民所需,做到民有所想,黨有所答,才能使黨永葆生機。因此,我們要深入貫徹黨的最新理論成果,增強馬克思主義哲學(xué)對人民群眾的吸引力和說服力,用馬克思主義真理照亮大眾的雙眼,喚起大眾的力量,積極配合參與、理解支持黨和政府的每一項政策。

(二)深化理論對實踐的指導(dǎo)作用,回答“中國共產(chǎn)黨為什么能”的中國之問

延安時期中國共產(chǎn)黨通過自上而下、全民參與的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)活動從理論層面科學(xué)回答了中國革命向何處去的問題,并將這種科學(xué)理論運用于現(xiàn)實,成功指導(dǎo)了中國革命。中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)一方面源于馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在張力推動;另一方面出于近代中國的現(xiàn)實需要。新民主主義革命期間,共產(chǎn)黨人既要避免教條主義思想侵蝕,又要總結(jié)兩次成功、兩次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn);既要維護統(tǒng)一戰(zhàn)線,又要提防國民黨反動派破壞團結(jié),這就需要深化馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí),提高馬克思主義理論素養(yǎng)。新時代,中國共產(chǎn)黨人如何帶領(lǐng)廣大群眾破除西方國家的遏制與封鎖,如何縮小貧富差距、改善民生,如何應(yīng)對環(huán)境問題的挑戰(zhàn),這些時代之問都需要馬克思主義哲學(xué)予以回應(yīng)和解答。

任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精華,馬克思主義哲學(xué)源于現(xiàn)實又以理論回應(yīng)現(xiàn)實。所以,從馬克思主義的世界觀和方法論出發(fā),堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)地位,是“中國共產(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會主義為什么好”的重要原因之一。改革開放以來,中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就,但仍舊存在許多不足。中國共產(chǎn)黨在面臨現(xiàn)實難題時堅持馬克思主義理論指導(dǎo),以科學(xué)的理論回應(yīng)和解答發(fā)展不平衡不充分、科技創(chuàng)新能力不強、群眾就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、育兒養(yǎng)老等難題,披荊斬棘,攻堅克難。可以看出,學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng),其根源于實踐,并隨著社會實踐的變化而與時俱進地發(fā)展。因而,學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)不是一句空話,要不斷以馬克思主義中國化理論成果回應(yīng)中國之問,解決中國特色社會主義建設(shè)中面臨的現(xiàn)實問題。

(三)堅持理論建構(gòu)與批判反思相結(jié)合,回答“中國共產(chǎn)黨向何處去”的時代之問

馬克思認(rèn)為,辯證法是對現(xiàn)存的一切進行無情的批判,批判的目的不僅僅是為了“破”,更重要的是為了“立”,這個過程,不是單個封閉的過程,而是循環(huán)往復(fù)、辯證推進的永無止境的發(fā)展過程。艾思奇指出:“批判自然不能不包含反對,但在反對中,需要指出一些積極的東西,從反對中,要得到發(fā)展,破壞同時要包含建立?！盵10]中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期和社會主義建設(shè)過程中,曾經(jīng)犯有保守主義、教條主義等“左”傾錯誤或右傾錯誤,極大地影響了我國革命進程和社會主義建設(shè)。面對黨的歷史上出現(xiàn)的重大失誤,中國共產(chǎn)黨以勇于自我革命的政治勇氣進行了深刻反思,最終深化了黨的先進性和純潔性,為建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義政黨做出了貢獻。

新時代,全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程,我們要秉持不忘本來、吸收外來、面向未來的理念和視野,緊緊立足于時代需求,全面把握社會主義建設(shè)過程中不同主體之間的社會實踐活動、思想理論活動及其相互關(guān)系,積極開展哲學(xué)反思和理論構(gòu)建。系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中的經(jīng)驗和教訓(xùn),致力于在科學(xué)真理的指導(dǎo)下堅定走中國特色社會主義發(fā)展道路,在實事求是中解放思想,在思想解放中大膽實踐,在真理和實踐的辯證推進中建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨。因此,在百年未有之大變局的今天,我們要繼續(xù)發(fā)揚中國共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)這一優(yōu)良傳統(tǒng),增強戰(zhàn)略思維和辯證思維能力,以馬克思主義哲學(xué)來解決現(xiàn)實難題,讓學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)成為凝聚思想力量的時代新風(fēng)。