中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中媒介技術(shù)的歷史性?xún)?nèi)涵解讀

李勝清，周宇軒

（1.湖南科技大學(xué) 湖南省語(yǔ)言資源研究基地，湖南 湘潭 411201；2.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

對(duì)中國(guó)新媒體藝術(shù)研究而言，新媒介及其技術(shù)是一個(gè)無(wú)法回避的關(guān)鍵詞，以何種姿態(tài)與視角觀照這個(gè)關(guān)鍵詞，事關(guān)人們對(duì)新媒體藝術(shù)的不同認(rèn)識(shí)與理解。很多研究者傾向于認(rèn)識(shí)論的理論框架，選擇對(duì)新媒介及其技術(shù)做一種大規(guī)模的純知識(shí)性解析與探究，以期向人們普及新媒體藝術(shù)的概念含義、發(fā)展過(guò)程以及技術(shù)特征。很顯然，這種研究工作是必要的，因?yàn)樗鼮閱?wèn)題的進(jìn)一步研究奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，但又是不夠的，因?yàn)樗嗟氖墙鉀Q“是其所是”的問(wèn)題，相形之下，“為何所是”的問(wèn)題研究則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至很多時(shí)候處于某種理論無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。但在事實(shí)上，中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中媒介技術(shù)的研究只有推進(jìn)到與認(rèn)識(shí)論同等意義的實(shí)踐論層面，才能建構(gòu)起關(guān)于該問(wèn)題研究的總體意識(shí)，開(kāi)啟媒介技術(shù)研究的歷史性視域與深層思維方式。媒介技術(shù)的實(shí)踐論內(nèi)涵至少指涉三種問(wèn)題意識(shí)：生活世界的媒介符號(hào)賦型、藝術(shù)生產(chǎn)力的數(shù)字化加持以及媒介文化的建構(gòu)。

一、生活世界的媒介符號(hào)賦型

新媒介及其技術(shù)介入中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域始自20 世紀(jì)80 年代，當(dāng)時(shí)它表現(xiàn)為傳統(tǒng)藝術(shù)中增長(zhǎng)的新現(xiàn)象與新征兆，雖然顯示了某種革命性的作用，但僅具有局部性的意義，因其總體性的框架依然囿于傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)制與表意系統(tǒng)。問(wèn)題的改變出現(xiàn)在21 世紀(jì)，短時(shí)間內(nèi)，以現(xiàn)代信息數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體技術(shù)全面且深度介入藝術(shù)領(lǐng)域，導(dǎo)致藝術(shù)格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化。新媒體藝術(shù)不但成長(zhǎng)為一種主導(dǎo)性的藝術(shù)形態(tài)，而且將其賦權(quán)功能撒播到生活的各個(gè)領(lǐng)域彰顯其作為強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)與意義立法者的存在。

對(duì)于中國(guó)新媒體藝術(shù)而言，媒介技術(shù)本身就構(gòu)成一種意義文本，其內(nèi)涵存在著兩重性，一方面，媒介技術(shù)與媒介符號(hào)在藝術(shù)中的全息性存在是對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展到新媒體藝術(shù)階段所具有的存在屬性與實(shí)踐方式的一種揭示。另一方面，也是對(duì)這種藝術(shù)形態(tài)所反映并棲身于其中的生活世界的一種性質(zhì)澄明，說(shuō)明當(dāng)代社會(huì)業(yè)已進(jìn)入了媒介社會(huì)，媒介符號(hào)成為當(dāng)代社會(huì)生活的切身經(jīng)驗(yàn)表征?！霸诋?dāng)代社會(huì)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，當(dāng)代文化實(shí)際上就成了‘媒體文化’。”［1］4究其原因，乃在于新媒體藝術(shù)所賴(lài)以存在的生活世界與物質(zhì)基礎(chǔ)本身就成了一種由媒介符號(hào)所組成的結(jié)構(gòu)性存在，經(jīng)過(guò)媒介技術(shù)的加持與型塑，以往那種直接性與實(shí)體性的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)關(guān)系演變成了媒介符號(hào)形態(tài)與數(shù)字信息形態(tài)。目前人們的生活已經(jīng)很大程度媒介化了，媒介符號(hào)重新定義并構(gòu)成了人們周遭的生活世界，在某種意義上，媒介技術(shù)以其符號(hào)化與數(shù)字化的方式重新勘定了人們的生活世界甚至是想象力的意義邊界。媒介技術(shù)以媒介符號(hào)與數(shù)字信息為填充物，不斷擠兌傳統(tǒng)生活世界的物質(zhì)空間。審視媒介技術(shù)除了是一種生活向藝術(shù)生成的手段工具之外，而且還以其本身所建構(gòu)的媒介符號(hào)系統(tǒng)造成一種新的生活現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，即媒介化的生活世界。從本質(zhì)上看，這才是中國(guó)新媒體藝術(shù)存在的歷史前提與物質(zhì)基礎(chǔ)，這種性狀的客體對(duì)象不但為新媒體藝術(shù)提供了內(nèi)涵支撐，而且規(guī)定了其基本的提問(wèn)方式與審美旨趣。

生活世界的媒介化與符號(hào)化性質(zhì)改變了人們的存在方式以及與世界相處的方式。在媒介社會(huì)，媒介技術(shù)及其所生成的以媒介符號(hào)和數(shù)字信息為核心的認(rèn)知系統(tǒng)與實(shí)踐系統(tǒng)更新了人們對(duì)于生活世界的感知方式與實(shí)踐方式。人與自然、人與社會(huì)、人與自身等諸種關(guān)系的交流都依靠媒介符號(hào)與數(shù)字信息的傳遞，“數(shù)字化生存所代表的是一種生活方式、生活態(tài)度以及每時(shí)每刻都與電腦為伍……數(shù)字化生活，將把人類(lèi)帶入一個(gè)后信息時(shí)代?，F(xiàn)行社會(huì)的種種模式正在迅速轉(zhuǎn)變，形成一個(gè)以‘比特’為思考基礎(chǔ)的新格局。比特，作為信息DNA，正迅速取代原子而成為人類(lèi)社會(huì)的基本要素?！保?］3-4傳統(tǒng)社會(huì)那種直接以物質(zhì)實(shí)體方式存在的事物現(xiàn)在正以各種方式幻化為媒介符號(hào)與數(shù)字符號(hào)，這些深具媒介性的符號(hào)不但架構(gòu)了人們的感知與實(shí)踐行為，而且它們本身也已構(gòu)成感知與實(shí)踐的對(duì)象，在某種意義上，適媒性成為一種新的合法化依據(jù)，它既表現(xiàn)為一種知識(shí)性獲取的限制視窗，也表現(xiàn)為一種思維與實(shí)踐取向的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。當(dāng)代中國(guó)的媒介化或數(shù)字化，成為社會(huì)化的一種新的形式，或者說(shuō)，一種再社會(huì)化的方式，媒介方式和數(shù)字方式重塑了人們的經(jīng)驗(yàn)。從藝術(shù)與生活相互作用的關(guān)系來(lái)看，正是由于這種媒介性社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)支撐，中國(guó)新媒體藝術(shù)才取得了必要的存在條件，它不但從一般意義上闡釋著藝術(shù)與生活的關(guān)系，更是對(duì)于這種關(guān)系的特定性質(zhì)的表達(dá)。

從能指角度看，中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的新媒介及其技術(shù)似乎僅僅關(guān)乎某種新的藝術(shù)現(xiàn)象與美學(xué)范式，但就其所指意義而言，它卻指涉著一種總體性社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活形態(tài)的意義轉(zhuǎn)型，促成了媒介社會(huì)形態(tài)的歷史形成。在這種建構(gòu)過(guò)程中，它確立了媒介符號(hào)與數(shù)字信息作為社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系意義生成與闡釋的主符碼地位，顯示它對(duì)于生活世界的質(zhì)的規(guī)定性作用。

二、藝術(shù)生產(chǎn)力的數(shù)字化加持

在中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中，媒介技術(shù)的第二層歷史性?xún)?nèi)涵關(guān)乎藝術(shù)生產(chǎn)力的性質(zhì)特點(diǎn)，媒介本身的存在以及它對(duì)于藝術(shù)的革命性塑造意味著，在某些藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)生產(chǎn)力形態(tài)發(fā)生了根本性的變革。就中國(guó)新媒體藝術(shù)的概念命名而言，突顯“新媒體”對(duì)于該藝術(shù)形態(tài)的核心規(guī)定作用就說(shuō)明了問(wèn)題的這種性狀，更重要的還在于這種新媒體及其技術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)力要素所具有的特殊性質(zhì)，即數(shù)字化特征。在當(dāng)下中國(guó)新媒體藝術(shù)中，媒介技術(shù)作為一種特殊藝術(shù)生產(chǎn)力要素對(duì)于藝術(shù)的建構(gòu)作用主要依托計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)及其生成的數(shù)字化平臺(tái)設(shè)施、音頻視頻符號(hào)和數(shù)據(jù)信息等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的媒介技術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)生產(chǎn)力之“新”，主要就在于數(shù)字化技術(shù)對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)力的加持與賦能，而這一點(diǎn)也正是媒介技術(shù)對(duì)于中國(guó)新媒體藝術(shù)存在方式與文化身份的一種歷史性的表達(dá)。

根據(jù)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的觀點(diǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)力屬于藝術(shù)生產(chǎn)中基礎(chǔ)性與動(dòng)力性的部分，它直接決定著藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系以及藝術(shù)生產(chǎn)方式的基本性質(zhì)與特點(diǎn)。從藝術(shù)生產(chǎn)力本身來(lái)看，它主要包括藝術(shù)生產(chǎn)者、藝術(shù)生產(chǎn)資料和藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象三種要素，藝術(shù)生產(chǎn)者作為藝術(shù)生產(chǎn)主體，其所涉及的生產(chǎn)力內(nèi)容主要表現(xiàn)為藝術(shù)生產(chǎn)能力、藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)思維等要素；藝術(shù)生產(chǎn)資料指的是藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的工具、設(shè)施、物質(zhì)技術(shù)手段與藝術(shù)技巧等；藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象則指的是自然、社會(huì)領(lǐng)域中具有審美價(jià)值的生產(chǎn)生活素材、文化資源與當(dāng)代媒介化語(yǔ)境中的虛擬生活、符號(hào)信息等等。很顯然，藝術(shù)生產(chǎn)力對(duì)于總體性的藝術(shù)生產(chǎn)而言既是基礎(chǔ)性的動(dòng)力源，又擔(dān)任著藝術(shù)生產(chǎn)媒介的角色。生產(chǎn)力發(fā)展的歷史性是其生產(chǎn)工具的不同媒介形態(tài)標(biāo)志了人類(lèi)文明發(fā)展的不同階段，作為人類(lèi)知識(shí)與文明的承載，媒介的發(fā)展歷程在一定程度上反映了人類(lèi)文明進(jìn)步的過(guò)程，影響著知識(shí)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的方式。從另一面來(lái)看，當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入特定的文明形態(tài)及其所塑造的文化語(yǔ)境時(shí)，一種以生產(chǎn)工具身份呈現(xiàn)的媒介形態(tài)也勢(shì)必取得生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的質(zhì)的規(guī)定性，人類(lèi)文明與文化語(yǔ)境因此獲得了新的性質(zhì)與命名原則。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾從符號(hào)學(xué)角度解析：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征，并且人類(lèi)全文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。”［3］35就當(dāng)下中國(guó)新媒體藝術(shù)而言，其藝術(shù)生產(chǎn)力的數(shù)字化賦能與加持就體現(xiàn)了這樣的性質(zhì)特點(diǎn)，在其現(xiàn)實(shí)性上，藝術(shù)生產(chǎn)力形態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型業(yè)已成了當(dāng)下中國(guó)新體藝術(shù)生產(chǎn)全過(guò)程全方面的一種存在經(jīng)驗(yàn)，它日益促成一種以數(shù)字化為核心規(guī)定的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與秩序在中國(guó)的生成。對(duì)于藝術(shù)的生產(chǎn)主體而言，習(xí)慣養(yǎng)成某種程度的數(shù)字化思維能力、數(shù)字符號(hào)敘事能力、數(shù)字化創(chuàng)作方法與技巧都成了一種以藝術(shù)方式進(jìn)行自我再社會(huì)化與公共化的不二選擇，它甚至成為了當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)主體的一種存在論建構(gòu)。很顯然，在一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字化不但關(guān)乎人的技術(shù)性生存，而且關(guān)乎人的尊嚴(yán)和價(jià)值等問(wèn)題，基于此，不管出于何種態(tài)度，數(shù)字化都已經(jīng)成了一種無(wú)法逃避的生活方式。在藝術(shù)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對(duì)象層面，數(shù)字化同樣成為基本的形構(gòu)媒介與經(jīng)驗(yàn)樣態(tài)，數(shù)字技術(shù)及其架構(gòu)的設(shè)施設(shè)備、中介平臺(tái)將具有審美屬性和價(jià)值的原生態(tài)的物質(zhì)或精神資料進(jìn)行編碼或轉(zhuǎn)化，經(jīng)由數(shù)字技術(shù)設(shè)備、平臺(tái)與技術(shù)的加工，形成以數(shù)字化形式存在的音頻、視頻等數(shù)字文本，然后再經(jīng)過(guò)數(shù)字傳輸?shù)竭_(dá)市場(chǎng)或消費(fèi)終端，用戶(hù)對(duì)這些數(shù)字化文本產(chǎn)品進(jìn)行解碼，最終還原為以物質(zhì)形態(tài)的聲音、色彩、性狀構(gòu)成具象藝術(shù)文本。它意味著，在藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，不管是生產(chǎn)主體、生產(chǎn)資料還是生產(chǎn)對(duì)象，都盡可能地向數(shù)字化形式發(fā)生轉(zhuǎn)化，與數(shù)字化發(fā)生或直接或間接的關(guān)系，從與時(shí)代語(yǔ)境相匹配的角度來(lái)看，數(shù)字化即便不是它們存在的必要條件，至少也是它們的功能得以釋放的充分條件。

中國(guó)新媒體藝術(shù)的藝術(shù)生產(chǎn)力的數(shù)字化加持所帶來(lái)的變化并不局限于生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，也影響到與藝術(shù)生產(chǎn)力有關(guān)的一切生活畛域。數(shù)字化作為生產(chǎn)力的技術(shù)邏輯與提問(wèn)方式，重構(gòu)了藝術(shù)生產(chǎn)的工藝與工序，催生了新的產(chǎn)品，增加了新的服務(wù)與審美功能。在此基礎(chǔ)上，它改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，在藝術(shù)生產(chǎn)主體內(nèi)部關(guān)系、生產(chǎn)主體與接受主體的關(guān)系以及接受主體內(nèi)部關(guān)系上引入新的溝通方式，一如伊格爾頓所言，“藝術(shù)像其他形式的生產(chǎn)一樣，依賴(lài)某些生產(chǎn)技術(shù)——某些繪畫(huà)、出版、演出等等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段：它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者及其群眾之間的社會(huì)的關(guān)系?！保?］67當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系因?yàn)閿?shù)字化而發(fā)生變革時(shí)，總體性的藝術(shù)生產(chǎn)方式就發(fā)生了具有范式意義的轉(zhuǎn)化，它不但把中國(guó)藝術(shù)推向一種新境界，而且重構(gòu)了藝術(shù)與生活的關(guān)系。

三、媒介文化的建構(gòu)

新媒體或媒介不但對(duì)中國(guó)新媒體藝術(shù)與社會(huì)生活進(jìn)行了物質(zhì)性的改造，而且還超越了物質(zhì)層面，全面介入當(dāng)下中國(guó)人的精神生活，從社會(huì)心理與主體結(jié)構(gòu)層面塑造了一種媒介化的文化觀念與價(jià)值意識(shí)，即媒介文化，以更新媒介社會(huì)中人們的意識(shí)。藝術(shù)史家拉塞爾說(shuō)，“當(dāng)藝術(shù)更新的時(shí)候，我們也必須隨之而更新。我們與我們所處的時(shí)代有一種休戚相關(guān)之感，有一種與之分享和被強(qiáng)化的精神力量……正是藝術(shù)告訴我們所處的時(shí)代，也正是藝術(shù)使我們認(rèn)識(shí)了自己?！保?］1-2從觀念意識(shí)層面形構(gòu)出一種以新媒體或媒介尤其是數(shù)字媒介為基本規(guī)定的文化理念，并使之成為一種主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，這種過(guò)程事實(shí)上就是為媒介化的生活方式建構(gòu)某種精神前提與觀念準(zhǔn)備。作為一種新的藝術(shù)立法者與闡釋者，媒介文化為當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)引入一種新的價(jià)值尺度與審美范式，將其影響撒播到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使之內(nèi)化為人們的無(wú)意識(shí)文化心理與身體化體驗(yàn)，從而為生活與藝術(shù)提供一種新的依據(jù)。

就其本體身份來(lái)說(shuō)，媒介似乎具有器具與技術(shù)的中立性質(zhì)，但如果探究它之所以被使用以及如何被使用的問(wèn)題，則一種相關(guān)于媒介技術(shù)及其特定性質(zhì)的信仰儀式與意義系統(tǒng)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，在對(duì)科技及其文化意義的后現(xiàn)代主義觀照中，技術(shù)本質(zhì)上是人類(lèi)需要、價(jià)值和信仰的表征，經(jīng)由生產(chǎn)工具的制造，人類(lèi)實(shí)際上將自己的情感意志對(duì)象化于工具體系中，也就是說(shuō)，在工具背后潛藏著一個(gè)隱蔽的價(jià)值系統(tǒng)和意義系統(tǒng)。選擇新媒體及其構(gòu)架方式在某種意義上就是選擇一種新的認(rèn)識(shí)與理解方式，它從觀念意識(shí)層面重構(gòu)了生活的基本提問(wèn)方式，表征了人們關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自我新的理解方式與相處方式。在以計(jì)算機(jī)為代表的新媒體所建構(gòu)的媒介文化中，性質(zhì)之“新”與“重建”成為它的存在特點(diǎn)，換言之，媒介文化通過(guò)解構(gòu)、改寫(xiě)傳統(tǒng)審美觀念與藝術(shù)理論以確立新媒體審美范式與藝術(shù)觀念的當(dāng)代合理性。21 世紀(jì)八九十年代，當(dāng)以錄像裝置、數(shù)碼影視和電子顯像等為代表的新媒體藝術(shù)初登中國(guó)藝術(shù)舞臺(tái)之際，其建構(gòu)一種異質(zhì)的媒介文化就是其價(jià)值訴求之一，它一方面致力于對(duì)傳統(tǒng)表意方式的批判與解構(gòu)，另一方面謀求建構(gòu)一種獨(dú)立的以新媒體為中心新藝術(shù)觀念、美學(xué)規(guī)制與價(jià)值規(guī)約，當(dāng)計(jì)算機(jī)這種新媒體大規(guī)模被引入藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)，它作為一種新的媒介技術(shù)及其所生成的媒介文化與審美觀念就提示了這樣的價(jià)值轉(zhuǎn)向。很顯然，當(dāng)時(shí)的媒介文化最急迫的歷史任務(wù)就是盡可能地為中國(guó)新媒體藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展排除思想障礙，塑造媒介化的主體觀念結(jié)構(gòu)，最大限度獲得人們的認(rèn)同。正如尼爾·波茲曼所說(shuō)，“和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都以思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)符號(hào)?！保?］12新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的新媒介正是借助物質(zhì)性的技術(shù)手段與觀念性的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)其對(duì)于以往審美經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念的重構(gòu)并確立一種媒介文化對(duì)于社會(huì)生活主導(dǎo)。

從唯物史觀的視野來(lái)看，媒介文化是基于媒介經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的意識(shí)形態(tài)，作為新媒體知識(shí)分子的觀念表達(dá)，它維系著新媒介共同體的利益訴求，人們對(duì)于它的理解或直接或間接體現(xiàn)他們的價(jià)值取向，游離于人的指涉關(guān)系之外，媒介無(wú)法形成文化，甚至它本身的含義都是晦暗不明的，“脫離了它的人類(lèi)背景，技術(shù)就不能得到完整意義上的理解。人類(lèi)社會(huì)并不是一個(gè)裝著文化上中性的人造物的包裹。那些設(shè)計(jì)、接收和維持技術(shù)的人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上?！保?］14依循這樣的邏輯，媒介文化的生成體現(xiàn)為新的話(huà)語(yǔ)權(quán)與意義系統(tǒng)的建構(gòu)，在媒介文化語(yǔ)境中，藝術(shù)與生活及其關(guān)系獲得新的意義。新的媒介不僅造就新的交接、轉(zhuǎn)換與互動(dòng)方式，而且綻放新的視域、界劃新的邊界、塑造新的風(fēng)景、建構(gòu)新的看取世界的方式，就像鐵路作為新的媒介出現(xiàn)時(shí)，不但帶來(lái)了物理時(shí)空的改變，而且?guī)?lái)心理時(shí)空與文化時(shí)空的根本變革，“鐵路帶來(lái)的‘消息’并非它運(yùn)送的煤炭或旅客,而是一種世界觀，一種新的結(jié)合狀態(tài)，電視帶來(lái)的‘信息’并非它傳送的畫(huà)面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)結(jié)構(gòu)的改變?！保?］132當(dāng)下中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的媒介技術(shù)在正扮演著鐵路當(dāng)初所傳播的文化敘事相似的角色。

在某種意義上，當(dāng)下新媒體及其技術(shù)所具有的交互性、參與性、開(kāi)放性、虛擬性、鏈接性、沉浸性、在線(xiàn)性等特點(diǎn)說(shuō)明，媒介文化正在構(gòu)建一種全新的想象世界的知識(shí)視野，這樣的視野構(gòu)架了新的知識(shí)生產(chǎn)方式與價(jià)值系統(tǒng)。媒介文化為人們提供了一種新的文化儀式，“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念；它制約著我們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解；……媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。”［9］3

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者戴安娜·克蘭說(shuō)過(guò)：“研究文化產(chǎn)品的社會(huì)科學(xué)方法的主要目標(biāo)，應(yīng)該是發(fā)展一些利用媒體的特點(diǎn)解釋媒體廣泛傳播的文化產(chǎn)品性質(zhì)的理論。媒體是怎樣塑造和構(gòu)架文化的？創(chuàng)造和廣泛傳播這些產(chǎn)品的廣義語(yǔ)境產(chǎn)生了什么樣的影響？”［1］1這啟示我們，對(duì)于中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的媒體及其技術(shù)而言，僅僅從形而下角度來(lái)闡釋其工具性的內(nèi)涵與功能固然是必要的，但更其重要的在于闡明其特定的歷史性與價(jià)值論內(nèi)涵，只有切入其相關(guān)于人的價(jià)值意義層面才可能表達(dá)，海德格爾從存在論視角對(duì)此解析說(shuō)：“由于技術(shù)之本質(zhì)并非任何技術(shù)因素，所以對(duì)技術(shù)的根本性沉思和對(duì)技術(shù)的決定性解析必須在某個(gè)領(lǐng)域里進(jìn)行，該領(lǐng)域一方面與技術(shù)之本質(zhì)有親緣關(guān)系，另一方面卻又與技術(shù)之本質(zhì)有根本的不同。這樣一個(gè)領(lǐng)域就是藝術(shù)?！保?0］36在這里，媒介及其技術(shù)的本質(zhì)并非技術(shù)事務(wù)，而是一種展現(xiàn)、質(zhì)詢(xún)與召喚，是關(guān)于媒介及其技術(shù)的一種存在之思與身份追問(wèn)，它意味著，媒介技術(shù)的直接開(kāi)啟了世界的處世方式與顯現(xiàn)方式。就當(dāng)下中國(guó)新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的媒介技術(shù)而言，這種追問(wèn)就是關(guān)于新媒體及其技術(shù)的一種形而上之思考，是對(duì)于它相關(guān)于人的本質(zhì)與意義的新的說(shuō)明與勘定。