革故鼎新，生生不息

宋立林　李文文

中華文明之所以源遠流長，成為世界上唯一一個未曾中斷的古老文明，端賴其文化精神的影響與塑造。中國文化精神中的“革故”與“鼎新”、“常”與“變”的結(jié)合，才使得中國文明得以新陳代謝、綿延不絕?！吨芤住分杏懈铩⒍韶?。革，去故也；鼎，取新也，這是《周易·雜卦傳》中對革、鼎卦義的總體概括，也是革故鼎新一詞的最早來源。在中華先民看來，無論天地、宇宙，還是社會、人生，皆以生命的形態(tài)存在，生生不已是根本目標，自強不息是根本精神。在這個過程中，革除舊者、鼎立新者是實現(xiàn)創(chuàng)生不已的主要手段，是推進社會進步的根本途徑，沉淀為中華文明永恒的精神氣質(zhì)，激勵著一代代中華兒女持續(xù)地開創(chuàng)新篇。今天我們所倡導(dǎo)的“推陳出新”“返本開新”“守正創(chuàng)新”與“革故鼎新”的精神都有緊密的關(guān)聯(lián)，成為處理繼承與創(chuàng)新、穩(wěn)定與發(fā)展關(guān)系的重要原則。

一、“革故鼎新”的意蘊本旨

“革”字最初含義正如它在甲骨文中的字形那樣，指獸皮?！渡袝び碡暋吩弧褒X、革、羽、毛”，這里的“革”指禹時各州貢賦的品種之一。革和皮又有區(qū)別，《說文》曰：“獸皮治去其毛。”有毛和無毛是二者之間的區(qū)別，革是去毛后的獸皮。獸皮和變革怎么會產(chǎn)生聯(lián)系呢？首先，獸在生長的過程中，其毛羽是變化的?！渡袝虻洹吩唬骸叭沼?、星火，以正仲夏……鳥獸希革?！边@里說的是夏季之時，鳥獸毛羽稀少改易?！渡袝x》注曰：“革，改也。”此處，“革”就有了改變的意思。動物毛羽豐富或稀少的變化是不同季度重要的物候特征。不難理解，鳥獸毛羽的變化只是一種自然現(xiàn)象，是一種“自在”的現(xiàn)象，然而，當有了人的參與（去其毛）使其為人所用時，這個過程就變成了“自為”的舉措。

“鼎”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，寫作，是非常典型的象形文字，有著烹飪食器的模樣，有足、有腹、有耳。到了金文時，“鼎”寫作，《說文解字》中“三足兩耳，和五味之寶器也”的說法當是從此形得來。“鼎”作為器物之象，除了指烹飪器，還指古代統(tǒng)治者用以象征權(quán)力的法象器。據(jù)《史記·封禪書》記載，“禹收九牧之金，鑄九鼎”，從此九個青銅制造的大鼎便成為夏、商、周三個朝代的王權(quán)象征和傳國之寶。

那么，“鼎”的這兩層含義之間有什么聯(lián)系呢？烹飪器何以能變成象征權(quán)力的法象器？《尚書·舜典》中有一句話“食哉唯時”，歷代先王總是把“敬授民時”作為施政的首務(wù)，為的是把握時令、發(fā)展生產(chǎn)，解決民食問題。誠謂“民以食為天”，滿足了百姓的“食”，也就解決了最基本的生存問題，這是政權(quán)最基本的義務(wù)。如此，“鼎”上述兩層含義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)顯而易見。

我們不妨進一步追問，“鼎”，又為什么能夠“取新”，有“新”的內(nèi)涵呢？《周易·序卦傳》曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”革變事物沒有比鼎器化生為熟更為顯著的，所以革卦后接著是鼎卦。鼎之有“取新”之義，在于發(fā)揮了它作為煮器的最基本的功能—化生為熟。關(guān)于這一點，從“鼎”卦的卦象可以見得，《周易·鼎卦·彖》曰：“鼎，象也，以木巽火，烹飪也?！倍?，是烹飪養(yǎng)人的物象，恰似用木柴順著火燃燒，即見烹飪情狀?！吨芤住ざω浴は髠鳌吩唬骸澳旧嫌谢穑?；君子以正位凝命?！蹦旧蠠鹧?，象征鼎器在烹煮；君子因此效法鼎象端正位次，嚴守使命。用鼎象寄寓君子的使命，再次明確了開創(chuàng)新制的宗旨所在，一定是為了濟養(yǎng)民命，為百姓帶來更好的生活，這樣的理念與革卦所言“順天應(yīng)人，革而當”一以貫之，是中國古典政治學(xué)永恒的主題。

二、“革故鼎新”的精神內(nèi)涵

革去鳥獸毛羽，使其皮革為人所用，先民們邁出了從“自在”到“自為”的關(guān)鍵一步。隨著這一過程的延伸，“革”的對象也更加寬廣，從自然界到人類社會，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的厲治革典到政治制度上的革法明教，從客觀世界的革故取新到主觀世界的革心易行，無一不在“革”的視野之內(nèi)。就人文意義上講，革裁天地，治歷明時，標志著先民邁出認知變化、把握變革的關(guān)鍵一步；政治變革是建設(shè)新天地的核心舉措；在任何變革中，先行者、主導(dǎo)者起著尤為重要的作用。

（一）革裁天地，治歷明時，把握自然之道

何以要去故？何以要取新？是為了應(yīng)對變化，謀求生存和發(fā)展。《周易·系辭傳》說：“變通莫大乎四時?！睂τ凇皶r”的感知，是先民們深刻認識環(huán)境變化的最初來源。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，天地、社會、人生，無時無刻不在變化之中。根據(jù)先秦文獻記載，在上古虞夏之際，先王們無一不重視“時”。據(jù)文獻記載，黃帝“播時百谷”；帝顓頊“履時以象天”；帝嚳“動也時”；帝堯“舜時而仕，趨視四時”；帝舜“敦敏而知時”；禹“履四時”。誠如學(xué)者所言：“只要我們不帶形而上學(xué)偏見地閱讀先秦、特別是戰(zhàn)國之前的文獻，就會強烈地感到‘時的突出地位。在那樣一個塑造中華文明特征的生機勃勃的‘時代中，最智慧的人們大都有一種原發(fā)的時間體驗；而這在別的文明傳統(tǒng)中是罕見的?！贝嬖跊Q定意識。在農(nóng)業(yè)文明背景下，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，需要盡可能精確掌握四時變化知識，以確定播種和收獲的時機。

《周易·革卦·象》說到：“革，君子以治歷明時?！本右獙徝髯兓?，其中，首先要觀察日月星辰的變革之象，制定歷法，明確標度四季更變的秩序?！吨芤住じ镓浴ゅ琛吩唬骸疤斓馗锒臅r成?！碧斓刈兏锼熘了募拘纬?。四季的形成是天地自然變革的結(jié)果，而人的作用則在于認知天地的變化現(xiàn)象，把握自然變革的規(guī)律，進而有序地安排生產(chǎn)和生活。治歷明時，標志著中華先民邁出認知變化、把握變革的關(guān)鍵一步，這一步正是從認知天地之道、把握自然規(guī)律開始的。

在現(xiàn)代人看來，日、月、季、年是再簡單不過的時間觀念了，人們憑借它們來安排自己的生產(chǎn)生活，自然而不自知地使用著它們，仿佛從人類誕生伊始這些時間觀念就已經(jīng)天然存在，事實上并非如此。在原始先民那里，從“不數(shù)日月，不志四時”到上述時間觀念的形成，需要一個歷史過程。在這個歷史過程中，對天象進行觀測、對時間進行測量、標度，是最重要也是最基本的組成部分。著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟認為“中國是文藝復(fù)興以前所有文明中對天象觀測得最系統(tǒng)、最精密的國家”，學(xué)者們提出天文和歷法的科學(xué)是中國古代“一切科學(xué)中的第一個驕子”，智慧的中國人正是通過天文、歷法彰顯著對于天地變革之道的認知和理解。

（二）實施政治革命，建設(shè)新天地

“天地革而四時成”，集中代表著中華先民對于天地自然變革之道的認知，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《周易·革卦·彖》），則反映出對于中華先民對人類社會生活中政治變革的理解。所謂革故，需要遵循一定的原則，概括言之，即順天應(yīng)人，遵從天道、民心是最基本的原則。

魯國的國君魯哀公曾向孔子請教君子為什么要珍視天道?？鬃釉唬骸百F其不已也?！保ā犊鬃蛹艺Z·大婚解》）天道的可貴處在于生生不息。說到生生不息，不難想到生命、生機、生存這些關(guān)鍵詞，對于它們的思考正是生生不息之道的本然內(nèi)涵。儒家哲學(xué)視宇宙為一個大生命，特點即是“生生”。它生生不息，變化不已，永葆生機。《周易·系辭上》說：“生生之謂易。”《周易·系辭下》說：“天地之大德曰生?！睂⒋擞^念表述得至為透辟。在《論語·陽貨》篇，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！睋Q言之，“天地生物之心”是孔子儒家體悟天道的基本的立足點。所以，革故的目的不僅在于革除一個舊世界，更在于創(chuàng)造一個新世界，建設(shè)洋溢生機的新天地，這正是革故的首要原則。

再來理解“革”，《周易·革卦·彖》曰：“革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。”變革，就如水火不容交互更革，又像兩位女子同居一室，志趣不合終將生變。水與火的關(guān)系形象地呈現(xiàn)出變革時新、舊勢力的校量。變革的過程往往充滿著斗爭、破壞，甚至是戰(zhàn)爭、傷亡，那么是否還要革舊？關(guān)鍵要看革舊是為了誰，要看老百姓處于什么樣的生活境況。

孔子儒家論道德必稱堯舜，說征伐必稱湯武。治民不法堯舜，是為暴；出兵不法湯武，是為亂。成湯王、周武王的革命事跡之所以流芳百世，是因為他們代表著百姓的利益，志在救民。根據(jù)《孟子·梁惠王》篇記載，成湯王討伐夏桀的征戰(zhàn)從葛國開始，后到地區(qū)的人民急切渴盼，孟子用“大旱之望云霓”來表述百姓的心情。滿目爭先恐后，生命復(fù)活蘇醒。孟子詳細地描述王者之征的情境，不會出現(xiàn)一片狼藉，比如捆綁其子弟，毀人家宗廟，搶禮器財物等等，這些都不會發(fā)生；而是一片和樂，歸市者不止，耕者不變，百姓們帶著糧食，拎著酒，以迎王師。歸根結(jié)底，人民所迎接的是仁政，是安樂和平的生活。那么，所謂革舊，能否代表人民的利益，是否促進人民更好的生活，便是最重要的原則。得道者多助，失道者寡助。順應(yīng)革故原則者定將走向勝利，違背這一原則者也定將走向失敗。說到底，不是簡單化地為了革舊而革舊，“為天地立心，為生民立命”當是革舊者的宏愿。

（三）君子自新，承負新命

另外一點也不容忽視，鼎以調(diào)五味以成新，寓意著事物調(diào)劑成新的道理。誠如五味調(diào)和，鼎新的過程涉及多方面力量的配合、各種資源的配置、各種舉措的調(diào)配，既要按照合適的比例，更要把握適度的火候，不僅求新，更要求成。所謂鼎新不僅是事物、現(xiàn)象發(fā)生了改變那么簡單，實際上對鼎新者提出了很高的要求，這應(yīng)該也是為什么強調(diào)“君子以正位凝命”，將端正位次以嚴守使命時刻記掛心田，養(yǎng)德養(yǎng)身，以自新進而新人。

品讀先秦經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)儒家稱頌的圣王君子的確是這么做的。其中，《禮記·大學(xué)》比較集中地引用了一些文獻來說明這一問題：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民。《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極?！比藗兗热豢梢糟逶∑渖硪匀テ涔?，還可以洗濯其心以去其惡。所以，在成湯王沐浴的盤器之上，赫然銘刻著“茍日新，日日新，又日新”。他誠心誠意地滌洗污染而自新，且日日新之，又日新之，無有間斷。看似在洗身，其實是在洗心，持有光明本性。

君子自新的過程與學(xué)習(xí)密切相關(guān)?！盾髯印駥W(xué)》云：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。君子之學(xué)也，以美其身。”君子把所學(xué)的聽入耳中，記在心中，融會貫通到整個身心，表現(xiàn)在一舉一動。即使是極細小的言行，都可以作為別人效法的榜樣。所以，君子的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，在于“美其身”。從其自本自根，自明自了，灼然天理流行。隨即流布日常百行，舉止皆威儀。用一分力，有一分效，用兩分力，有兩分效。志愿向上，深造自得，以求全備于我，即“無所不用其極”。對于君子來講，還有使百姓做新民的職責和使命。張居正在他的《大學(xué)講義》講道，“有些百姓們舊日雖不為善，而今若能從新而善，為人君者，應(yīng)該設(shè)法去鼓舞振作他，使他歡喜踴躍，樂于為善”。

總之，作新民、擔負新命，君子應(yīng)當在這件事上全力以赴，不遺余力，讓革新的行為成為“和五味”的寶器，以新“美味”濟養(yǎng)民命，這正是鼎新的核心價值。

三、“革故鼎新”的歷史影響

人類的光輝成就、文明碩果離不開革故鼎新的功勞。誠如習(xí)近平總書記所言：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終革故鼎新、自強不息，開發(fā)和建設(shè)了祖國遼闊秀麗的大好河山，開拓了波濤萬頃的遼闊海疆，開墾了物產(chǎn)豐富的廣袤糧田，治理了桀驁不馴的千百條大江大河”。革故鼎新的現(xiàn)象與精神無處不在，尤其在重要的歷史節(jié)點上，其作用更加昌明。

王國維稱“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”，這是因為“殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。甲骨文資料表明，殷人在思想上信仰“帝”或“上帝”，凡事都要卜問，“帝”具有至上神的意義，政權(quán)的合法性在于“天命”，也就是君權(quán)神授。直到商朝即將覆亡之際，祖伊對紂王直言相告“天既訖我殷命”“大命不摯”（《尚書·西伯戡黎》），上天已經(jīng)終止了殷的大命，天命是無常的，但是紂王還固執(zhí)地認為“我生不有命在天”（《尚書·西伯戡黎》），以自己從上天那里接受大命作為最后的護身符。周人取得政權(quán)后，認真總結(jié)殷商興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，并回溯到夏代的歷史，提出“天惟時求民主”（《尚書·多方》），天隨時都在尋找合適的人作為人民的君主，人要以自己的行動主動地與天命相配。周人清晰地認識到，現(xiàn)在天將大命降到周人，唯有“克堪用德，惟典神天”（《尚書·多方》），以德來主持上天賜予的大命。面對歷史的鑒戒，周人對于天命靡常的認知更加審慎。在探求三代更替的原因、尋找歷史的因果關(guān)系中，他們雖然并沒有完全擺脫宗教神學(xué)的影響，但將更多的注意力轉(zhuǎn)移到人事方面，表現(xiàn)為對民的重視。周人清晰地認識到一切保有和延續(xù)天命的方法，全都在人事之中。在“敬德保民配天”新思想的引導(dǎo)下，武王革命、周公制禮作樂，通過數(shù)代人的努力，開創(chuàng)了“四十年刑措不用”的成康盛世。

春秋戰(zhàn)國之際，社會激烈動蕩，以血緣宗法維系的政治體制面臨重大變革，以王道傳統(tǒng)為核心的政治精神趨向崩潰。舊的社會秩序被打破，而新的尚未建立。這一時期思想界“百家爭鳴”，闡述各自的思想和政治主張，其背景正在于諸侯國為富國強兵，不得不進行變法改革，建立新的社會秩序。在先秦思想史上，對社會歷史的變化作出最充分肯定的思想家莫過于韓非子。他提出“世異則事異，事異則備變”“事因于世，而備適于事”的主張，明確說明治國的辦法要隨著客觀環(huán)境的變化而變化，為變法提供堅實的理論支撐。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。英勇的中國人民始終沒有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗爭、一次次求索。在革故鼎新精神的引導(dǎo)下，變法圖強成為時代的主旋律。中國先進分子為實現(xiàn)民族獨立、人民解放進行了一次次偉大而艱辛的探索。龔自珍、魏源率先提出“改革”“變古”主張，這時還主要停留在于器物層面向西方學(xué)習(xí)的階段?？涤袨橹鲝垺叭儭钡倪M化論，即變器、變事、變政、變法，但只言“漸進”，不言“驟變”。孫中山則強調(diào)“革命”在社會進化中的作用，并發(fā)起辛亥革命，武力推翻了清王朝。變革的效果有強有弱，有成有敗，然而，當變革的行動交匯連動形成篇章時，則生成磅礴之力，共同推動著中華文明之河奔騰不息，滾滾向前。

對于今人而言，所謂變革之最有成效者當數(shù)現(xiàn)代中國社會。其中，進行社會主義革命，消滅在中國延續(xù)幾千年的封建剝削壓迫制度，確立社會主義基本制度，推進社會主義建設(shè)，戰(zhàn)勝帝國主義、霸權(quán)主義的顛覆破壞和武裝挑釁，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，實現(xiàn)新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。一百多年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。

四、“革故鼎新”的時代價值

“天地之化日新”。革故鼎新既是求生存的必然要求，也是謀發(fā)展的內(nèi)在動力。當今，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，給人類提出了必須嚴肅對待的挑戰(zhàn)。只有努力在革故鼎新、守正出新中實現(xiàn)自身跨越，才能不斷地給黨和人民的事業(yè)注入生機活力。

習(xí)近平總書記在多個場合強調(diào)革故鼎新的重要價值，尤其是一再強調(diào)推進自我革命，并以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命，這是革故鼎新精神的當代體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”，“黨的自我革命永遠在路上，決不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒，必須持之以恒推進全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命”?？v觀黨的全部歷史，自我革命是貫穿始終的一條紅線，它也將繼續(xù)體現(xiàn)在黨未來的歷史中，它是黨永葆生機活力的力量源泉。

革故鼎新還體現(xiàn)在經(jīng)濟社會建設(shè)的各個方面。要勇于推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，通過革故鼎新不斷開辟未來。廣大科技工作者要以與時俱進的精神、革故鼎新的勇氣、堅忍不拔的定力，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民對美好生活的需求，把握大勢、搶占先機，直面問題。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者需要共同努力，在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。面對“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量”這一重大課題作出回答。廣大青年需要革故鼎新，勇作改革闖將，開風氣之先，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻青春、建立功勛。

在《論語·八佾》篇，孔子的學(xué)生子張向他請教三百年以后的禮可否預(yù)知?？鬃踊卮鹑暌院蟮亩Y也是可以知道的。這當然不是說孔子會神機妙算，能夠預(yù)測到今天人們在禮儀活動中會穿什么樣式的服裝?？鬃邮橇⒆阌凇安蛔儭钡木S度，從“禮”的精神來談這個問題的?？鬃铀劦摹岸Y”經(jīng)過夏、商、周三代文明的沉淀，成為中華文明的底色，其彰表仁愛、尊敬、守中、辭讓、秩序的特質(zhì)至今不變。向上向善的價值追求永恒不變，父慈子孝的基本人倫也不能變。

今天，偉大的中華民族比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)偉大復(fù)興的目標，另一方面，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，革故鼎新、主動識變、應(yīng)變求變是通向成功的康莊大道。

（責任編輯 黃艷）