“守正創(chuàng)新”視角下大別山紅色文化有效傳播研究

葛暉

【摘要】大別山紅色文化是鄂豫皖三省的重要精神財富，也是大別山精神的文化內(nèi)涵，大別山紅色文化的傳播對于革命傳統(tǒng)教育和大別山革命老區(qū)的發(fā)展至關重要。從深挖大別山紅色文化的時代價值著眼，正視大別山紅色文化傳播的現(xiàn)狀和遇到的困境，進而從守正、創(chuàng)新、整合三個角度提出大別山紅色文化有效傳播的優(yōu)化策略，力求開辟新路徑。

【關鍵詞】守正創(chuàng)新；大別山紅色文化；傳播；高質(zhì)量發(fā)展

紅色文化是歷史實踐的結(jié)晶，負載著深厚綿長的區(qū)域文化歷史。但它并不是博物館里的陳列品，而是活的生命體。作為紅色文化類型之一的大別山紅色文化，在大別山地方歷史漫長的演進歲月中，特殊的地理、人文環(huán)境為其提供了豐富的生存土壤，使其不斷由弱變強、由簡到豐，推動紅色文化的不斷進階升級。習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育?！盵1]在整個中國精神譜系中，大別山精神是新民主主義革命時期形成的偉大精神，蘊含著豐富的文化資源和精神內(nèi)涵。在大別山區(qū)，講好紅色故事，加強革命傳統(tǒng)教育、青少年思想道德教育的方略和措施穩(wěn)步推進，但如何守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)，傳承紅色基因，把大別山的紅色文化傳播給更多的受眾，是大別山紅色文化傳承和高質(zhì)量發(fā)展面臨的嶄新課題。

一、大別山紅色文化傳播的時代價值

大別山位于鄂豫皖三省交界地域，唐朝詩人李白曾登上位于安徽霍山的大別山最高峰白馬尖，登高遠眺，發(fā)現(xiàn)山南山北景色截然不同，故曰：“此山大別與他山也！”大別山由此得名。這里有著輝煌璀璨的文化和光榮悠久的歷史，紅色文化資源豐富。

烽火連天的戰(zhàn)爭歲月中，大別山兒女浴血疆場、前仆后繼，為中國人民的解放事業(yè)做出了巨大的犧牲與貢獻，鍛造了堅持“28年紅旗不倒、22年武裝斗爭不斷”的歷史傳奇，涌現(xiàn)出一批又一批的愛國志士，書寫了“堅守信念、胸懷全局、團結(jié)奮進、勇當先鋒”的大別山精神[2]。大別山區(qū)以“千里躍進、將軍故鄉(xiāng)”為主題形象，紅色文化貫穿整個中國革命歷史和社會主義建設的全過程，不論是新民主主義革命時期，還是社會主義建設時期，都涌現(xiàn)出眾多可歌可泣的英雄故事。在戰(zhàn)爭年代里，這里走出了徐海東、王樹聲、許世友、洪學智等349位叱咤風云的開國將領，是黃麻起義的策源地、鄂豫皖首府的所在地、新四軍的根據(jù)地，更是解放戰(zhàn)爭時期中國革命的轉(zhuǎn)折地。在全國十大將軍縣中，大別山區(qū)就占了五個，分別是湖北紅安、安徽金寨、河南新縣、湖北大悟和安徽六安。在如今的和平歲月中，河南信陽的李芳、河南新縣的許光、河南潢川的黃久生、河南光山的李道洲、湖北武漢的張定宇和汪勇，都是新時代的卓越戰(zhàn)士，他們的事跡是大別山精神在新時代的映射和傳承，豐富和充實著大別山的紅色文化，可歌可泣的紅色文化在大別山的山山水水中流淌和傳頌。大別山紅色文化的傳播和發(fā)展，對革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育和習近平新時代社會主義思想的教育都有著重要的作用和顯著的時代價值。

二、大別山紅色文化傳播面臨的困境

（一）地理位置特殊，經(jīng)濟發(fā)展緩慢

大別山革命老區(qū)地理位置特殊，山區(qū)較多，經(jīng)濟發(fā)展落后。雖然在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和脫貧攻堅戰(zhàn)的引領下，該地區(qū)基本實現(xiàn)了脫貧，但經(jīng)濟發(fā)展仍然滯后，很多大別山紅色文化資源沒有得到很好的開發(fā)和利用，更不要談傳播給更多的人了。目前在文旅融合背景下進行了一些傳播力的引流，但依然面臨諸多困境，如交通不便利，文化娛樂配套設施不齊全，宣傳力度不夠，缺少寓教于樂、沉浸式旅游等能夠讓大別山紅色文化“活起來”的文旅項目等，造成大別山紅色文化傳播效果不佳。

（二）大別山紅色文創(chuàng)產(chǎn)品匱乏

根據(jù)國家政策的宏觀布局，自文旅融合戰(zhàn)略實施以來，帶動了文化傳播的發(fā)展，其中多姿多彩的文創(chuàng)產(chǎn)品更是大放異彩。比較成功的案例有故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品，潮玩、卡通皇帝、娘娘、宮女、侍衛(wèi)造型的手機支架、書簽、彩妝等應有盡有，特別是2018年推出的故宮口紅，用清宮后妃服飾的顏色為參考，宮墻色、碧璽色等琳瑯滿目，在文博會上剛一亮相就出現(xiàn)了一支難求的現(xiàn)象，成為故宮文創(chuàng)的典型案例?？v觀大別山紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，除了傳統(tǒng)的紅軍服、紅軍帽、紅軍包、紅色書簽、紅色抱枕以外，毫無新意。如若可以效仿故宮模式，利用大別山特有的紅色文化資源，開發(fā)出獨屬大別山的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，就會讓大別山紅色文化的傳播在外化于行的同時更加內(nèi)化于心，走進千家萬戶。

（三）大別山紅色文化傳播力薄弱

在大別山紅色文化傳播方面，傳播模式仍是以傳統(tǒng)傳播方式為主，報紙、電視占據(jù)主要成分，輔以少量的網(wǎng)絡傳播。從大別山紅色文化的傳播分發(fā)模式來看，大部分傳統(tǒng)媒介使用線性傳播的方式進行信息的處理，多以單向傳播模式為主，將要傳遞的信息和符號通過發(fā)射器進行內(nèi)容分析，再通過媒介分析傳播給信宿，當然中間還有來自各方面的干擾，比如信宿對于信源的接收能力、接收方式和接收效果。這個傳播分發(fā)模式傳播的過程中，往往忽略了受眾的反饋并加以改正。以鄂豫皖革命紀念館為例，作為一個物質(zhì)實體性紅色資源和精神性紅色資源的結(jié)合體，多以簡單的文字、圖片、文物簡單陳展方式進行傳播，輔以講解員的解說，采用單一的線性傳播模式，只有文化符號的輸出，而缺少受眾的反饋互動，導致傳播效果甚微。

在傳播媒介的選擇方面，各種類型都有涉及，但整體活力不足?？傮w來看，在傳播內(nèi)容上缺少“記憶點”，在傳播媒介上缺少“關注點”，在傳播技巧上缺少“興奮點”。并且受到行政區(qū)域的限制，安徽、河南、湖北三省各大媒體平臺各自為政、缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，大別山紅色文化作品同質(zhì)化效應明顯，呈現(xiàn)出內(nèi)容冗雜，沒有活力的特性。

三、大別山紅色文化有效傳播的優(yōu)化策略

（一）守正：加大政府導向力度，發(fā)揮傳統(tǒng)傳播方式優(yōu)勢

一方面，要加強區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。同一主題、同一紅色文化內(nèi)涵應協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，推進紅色文化傳播內(nèi)容的一致性和廣泛性。因而，只有加強各地政府的導向作用，打破行政壁壘，通過優(yōu)化組合和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在鄂豫皖三省形成產(chǎn)品互補、客源互流、連點成線、串線成網(wǎng)、資源共享、信息互動、統(tǒng)一規(guī)劃、整合開發(fā)、效益共贏、共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈條，才能促進大別山紅色文化更好更快地有效傳播。另一方面，要繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的主流引導功能。對于網(wǎng)絡與新媒體傳播中易存在的“碎片化”“泛娛樂化”“空殼化”進行正確的引導和規(guī)范，為大別山紅色文化的主流傳播奠定方向和基石。

（二）創(chuàng)新：打造大別山紅色文化傳播品牌

品牌是通過名稱、名詞、符號、象征、設計等來影響受眾對產(chǎn)品的認知程度的。商品需要品牌，城市需要品牌，紅色文化更需要品牌。要充分利用紅色文化產(chǎn)品提取大別山紅色符號，打造大別山紅色IP，以此來塑造大別山紅色文化傳播的品牌效應。紅色文化產(chǎn)品的范疇很廣，要加強大別山紅色文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播，可以囊括圖書類產(chǎn)品、影視類產(chǎn)品、音樂類產(chǎn)品、文旅文創(chuàng)類產(chǎn)品、信息類產(chǎn)品、符號類產(chǎn)品等。

在影視類產(chǎn)品方面，來自大別山本土的作品就有《八月桂花遍地開》《非凡父子》等，當然還有較為著名的《挺進大別山》和以來自大別山將領為原型的《亮劍》電視劇等，這些題材均來自于大別山紅色文化。2019年，習近平總書記到信陽新縣考察時，與大別山劉胡蘭式人物晏春香的后代親切交流，提出要講好紅色故事，傳承好紅色基因……如果能夠?qū)⑦@些革命故事加以整合、進一步挖掘創(chuàng)作并大力宣傳，不僅能夠傳承大別山紅色文化，而且能夠使這些影視IP的拍攝地變成“網(wǎng)紅打卡地”，促進文旅融合，以“紅”帶“游”，推進大別山革命老區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

在音樂類產(chǎn)品方面，同樣有《八月桂花遍地開》《送郎當紅軍》等，人們耳熟能詳，口口相傳。建議充分發(fā)揮當?shù)刂髁髅襟w的傳播途徑，打造具有特色的大別山之歌，或是推薦當?shù)匦∮忻麣獾木W(wǎng)紅進行演繹，在“兩微一端”平臺上推送宣傳，有的放矢地制定傳播謀略，塑造大別山紅色文化傳播品牌。

在文創(chuàng)產(chǎn)品方面，目前開發(fā)力度還不夠，可根據(jù)大別山區(qū)特有的紅色文化元素進行創(chuàng)作和打造。建議以在大別山區(qū)戰(zhàn)斗過的將軍為原型，設計“大別山將軍”系列卡通潮玩，如將軍手辦、將軍擺臺、將軍手機殼等系列文創(chuàng)產(chǎn)品；也可以大別山獨有元素的列寧號飛機、寫在青磚墻上的中國蘇維埃共和國第一部土地法草案、新縣鄂豫皖蘇區(qū)首府舊址、紅四方面軍總部舊址等為原型，設計當前最受兒童和青少年喜愛的樂高玩具，以益智益腦更益于大別山紅色文化的傳播。

在信息符號類傳播方面，可以在重大時間節(jié)點，如國家公祭日、國慶節(jié)、鄂豫皖首府成立紀念日等，利用當前流行的H5技術，在線上進行大眾互動式、體驗式傳播，以“同穿一件紅軍服”“同唱一首紅歌”“同吃一頓紅軍飯”“同走一段紅軍路”等為主題，打造大別山紅色文化傳播品牌。

綜上，把這些大別山紅色文化產(chǎn)品打造成文化IP，形成傳播品牌。從傳統(tǒng)的到紀念館參觀和臺上宣講的方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上共享、線下分享的品牌傳播模式，通過品牌傳播紅色文化，為大別山紅色文化的有效傳播、高質(zhì)量發(fā)展助力。

（三）整合：構建大別山紅色文化的全媒體傳播矩陣

第一，推進全程媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的時空限制。大別山紅色文化傳播的高質(zhì)量發(fā)展，需要全程媒體傳播模式的支撐。信息是指人與人之間通過符號和媒介相互交換的特殊內(nèi)容，故而信息的傳播需要媒介。傳統(tǒng)傳播媒介往往具有政府導向，報紙、廣播和電視等對于傳播內(nèi)容和方向把控正確，起到引領的作用，但是從信息的產(chǎn)生到信息的分發(fā)和處理，再到媒介的選擇、受眾的接收，需要一個相當長的過程，這對信息的時效性造成了一定的影響。全程媒體傳播模式打破了這個壁壘，突破了信息傳播的時空限制，更加突出信息傳播的時效性、完整性和即時性。大別山紅色文化采用全程媒體傳播模式，每一位紅色文化接收者都可以跟蹤傳播的全過程。如游客來到大別山區(qū)進行紅色旅游項目，參觀鄂豫皖革命紀念館，通過講解員的講解了解到了很多大別山紅色文化，這位游客在參觀的過程中采用直播的方式，在微信、微博、抖音、B站等自媒體平臺上將大別山紅色文化面向大眾進行實時的全過程直播并展開話題討論，然后根據(jù)網(wǎng)友的提問請講解員實時解答，從而達到更好的傳播效果。在這個過程中，游客既是信宿又是信源，講解員也是信源，受眾通過UGC，即用戶生成內(nèi)容的方式將大別山紅色文化的內(nèi)涵通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行展示或者提供給其他用戶[3]，使大別山紅色文化的受眾更廣，受眾反饋更及時，傳播效果更佳。

第二，推進全息媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的物理限制。隨著信息技術的發(fā)展，數(shù)字化、人工智能越來越被運用到更多的領域，大別山紅色文化的傳播更需要全息媒體傳播模式的支撐。傳統(tǒng)的大別山紅色文化傳播多以圖片、文字展覽和講解員講解為主，受眾接收紅色文化的過程往往走馬觀花。但是采用全息媒體模式則不然，他可以打破物理限制，利用大別山紅色話劇表演、情景再現(xiàn)、聲光電結(jié)合、場景互動、VR等互動式、沉浸式文化傳播，不僅將大別山紅色文化外化于行，更使受眾將所接收到的信息內(nèi)化于心，實現(xiàn)萬物皆可為媒，強化傳播媒介。

第三，推進全員媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的主體限制。大別山紅色文化采用全員媒體傳播模式，打破只依靠傳統(tǒng)媒體主體傳播的桎梏。每一位大別山兒女都可以通過自媒體平臺進行大別山紅色文化的傳播，實現(xiàn)人人皆可傳播的狀態(tài)，改進傳統(tǒng)的傳播方式，形成點、線、面相結(jié)合的傳播網(wǎng)絡，并在傳播過程中進行有效互動，及時收集受眾反饋并調(diào)整，進一步優(yōu)化大別山紅色文化傳播的模式。

第四，推進全效媒體傳播模式，破除大別山紅色文化傳播的功能限制。大數(shù)據(jù)時代的到來改變了人們對于信息的接收模式，無論是智能手機還是網(wǎng)絡引擎，都具有信息的記憶功能，使大家對于信息的需求和反饋更加有效。大別山紅色文化采用全效媒體傳播模式，打破傳統(tǒng)的填鴨式功能傳播模式，使傳播變得更加全效。全效媒體傳播模式通過大數(shù)據(jù)和智媒技術的收集、分捻，實現(xiàn)大別山紅色文化傳播對用戶精準投放、定向推送，使每一次傳播都變得更加精準高效。在大眾媒介中，實現(xiàn)大別山紅色文化傳播的內(nèi)容由簡單信息的相加轉(zhuǎn)變?yōu)榇髷?shù)據(jù)信息的相融，收到“1+1>2”的效果。

四、結(jié)語

大別山紅色文化源遠流長，其發(fā)揚和傳播對于大別山精神的傳承和大別山革命老區(qū)的發(fā)展極為重要。本文從大別山紅色文化的價值、困境著手，從發(fā)揚傳統(tǒng)傳播方式優(yōu)勢、打造大別山紅色文化傳播品牌以及構建大別山紅色文化的全媒體傳播矩陣三個方面提出針對策略。只有堅持守正創(chuàng)新，堅持問題導向，才能在全媒體時代的浪潮中勇毅前行，實現(xiàn)大別山紅色文化的有效傳播。

[基金項目：信陽農(nóng)林學院美麗鄉(xiāng)村建設與創(chuàng)新設計研究科技創(chuàng)新團隊（XNKJTD-017）；河南省高等教育教學教改研究與實踐項目（2021SJGLX592）]

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（作者為信陽農(nóng)林學院規(guī)劃與設計學院副院長、副教授）

編校：鄭 艷