媒介賦權(quán)與農(nóng)民主體性再發(fā)現(xiàn)

賀子宸 王旭冉

【摘要】堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，發(fā)揮農(nóng)民主體作用是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可或缺的基本原則，然而在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中農(nóng)民主體性具有一定程度缺失。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)語境下媒介賦權(quán)對(duì)破解“農(nóng)民主體性缺失”這一困境被寄予厚望。以“云上智農(nóng)”為研究對(duì)象發(fā)現(xiàn)，媒介通過搭建資源流通渠道、再造公共空間激活文化建設(shè)、重塑鄉(xiāng)村共同體，有助于農(nóng)民激發(fā)自主權(quán)、提升主動(dòng)性、引導(dǎo)受動(dòng)性、提升主體意識(shí)。農(nóng)民主體性發(fā)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程，需要“自構(gòu)”和“他構(gòu)”增強(qiáng)農(nóng)民主體意識(shí)，激活農(nóng)民自主選擇、自我創(chuàng)作、自在交往的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也要警惕“媒介中心論”對(duì)農(nóng)民主體性的再次忽略。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；媒介賦權(quán)；主體性；“云上智農(nóng)”

“鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人”，2022年中央“一號(hào)文件”提出“鄉(xiāng)村要推進(jìn)智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng)與技能培訓(xùn)”。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要大力發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)，更要利用新媒體賦能農(nóng)民，以現(xiàn)代化思維重塑村民主體性，推動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)有機(jī)融合。通過改變生活在鄉(xiāng)村的人，進(jìn)而改變鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓鄉(xiāng)村真正融入現(xiàn)代社會(huì)。

一、問題提出：鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性的相對(duì)缺失

“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵突破口在于“農(nóng)民主體性”如何提升。[1]誰來建設(shè)鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村成為迫切需要解決的問題。目前，無論從現(xiàn)實(shí)層面還是理論層面來看，農(nóng)民都處于鄉(xiāng)村振興的客體，其主體性遭致一定程度的遮蔽。

從現(xiàn)實(shí)層面來看，受行政邏輯的支配、市場供給不平衡以及個(gè)體發(fā)展欠缺等因素影響，部分農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面主體性缺失。首先，權(quán)力貧困使得農(nóng)民政治主體性缺失。[2]其次，城鄉(xiāng)資源要素不均使得農(nóng)民經(jīng)濟(jì)主體性缺失。再次，現(xiàn)代觀念對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊使得農(nóng)民文化主體性缺失。最后，從農(nóng)民自身來看，其思想觀念上受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期影響難免帶有保守性和狹隘性，以及“撤村并村”下村莊出現(xiàn)“半熟人化”結(jié)構(gòu)，部分被合并的村民自然在資源配置和公共事務(wù)參與上處于“失語”的狀態(tài)，阻礙了主體意識(shí)培育。

從理論層面來看，較多研究基于現(xiàn)代化和發(fā)展主義視角，主張通過信息技術(shù)解決問題、促進(jìn)發(fā)展，忽略了農(nóng)民的主體性和能動(dòng)性，圍繞農(nóng)民的議題也多從“知識(shí)無效”“行動(dòng)無力”“理性無德”展開。[3]部分學(xué)者受美國主流發(fā)展傳播學(xué)思路的影響，認(rèn)為“只要普及了電視、村村通、送文化下鄉(xiāng)就可以解決農(nóng)民貧困問題”，沒有將農(nóng)民放置于中心地位。盡管“寬帶下鄉(xiāng)”“建基站免流量”“人才下鄉(xiāng)”等政策為農(nóng)民帶來了一定福利，然而這種福利對(duì)消費(fèi)主義思路下的農(nóng)民來說是麻木接受的，“造血式”“嵌入式”的外源式農(nóng)村發(fā)展模式忽略了鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力的能動(dòng)性，村民也未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

二、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中媒介賦權(quán)與農(nóng)民主體性再發(fā)現(xiàn)的可行路徑

2003年學(xué)者趙泉民在《確立農(nóng)民的主體性地位理念》一文中首次提出“農(nóng)民主體性”這一概念。它指的是農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中享有主導(dǎo)、參與、表達(dá)和受益等權(quán)利，是農(nóng)民自主性、能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。[4]站在農(nóng)民的角度，如何測量農(nóng)民主體性，不僅要看農(nóng)民是否在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域展現(xiàn)出來自主性、自覺性和創(chuàng)造性，更要思考其是否具備獨(dú)立意識(shí)、能否有效參與公共事務(wù)、行為是否理性。分而言之，其一，具有獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造力能夠幫助農(nóng)民更好地將傳統(tǒng)農(nóng)技和現(xiàn)代社會(huì)相匹配，使其在面對(duì)外來事物時(shí)，更樂于接受和學(xué)習(xí)，尤其對(duì)自己的職業(yè)勞動(dòng)方式進(jìn)行選擇時(shí)具有主人翁意識(shí)。其二，高效地參與公共事務(wù)能幫助農(nóng)民主體及時(shí)、精準(zhǔn)地了解相關(guān)政策及市場信息，隨時(shí)選擇進(jìn)入市場的時(shí)間和方式，在市場競爭過程中實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化，進(jìn)行內(nèi)在提升。其三，行為理性可以規(guī)范農(nóng)民在面對(duì)“利己”與“利他”、“利益”和“道德”等問題時(shí)做出更全面、理智的判斷，適時(shí)根據(jù)自身需求調(diào)整選擇，合理規(guī)劃行動(dòng)路線。

伴隨著數(shù)字鄉(xiāng)村被提出，媒介賦權(quán)對(duì)破解“農(nóng)民主體性缺失”被寄予厚望。也逐漸成為新的研究范式被提出。所謂媒介賦權(quán)，指的是借助媒介的力量使得相關(guān)主體“在話語、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本等領(lǐng)域有可能得到權(quán)力和能力的提升”。[5]隨著媒介的發(fā)展，新媒介賦權(quán)被提出。它是“個(gè)體、群體、組織等，通過互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)交往連接獲取信息、表達(dá)思想，從而為其采取行動(dòng)、帶來改變提供了可能”。[6]有學(xué)者提出，媒介賦權(quán)一方面能夠突破空間區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)“重新部落化、“重建公共性”，在公共空間中實(shí)現(xiàn)自我組織，賦予農(nóng)民“能動(dòng)”的可見性；另一方面可以進(jìn)行權(quán)力整合，賦予其話語權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，使農(nóng)民在賦權(quán)過程中實(shí)現(xiàn)自我賦能[7]和自我身份轉(zhuǎn)換[8]，有助于內(nèi)生動(dòng)力的培育等；另外還能實(shí)現(xiàn)多方利益聯(lián)結(jié)，從經(jīng)濟(jì)上激活村民主體性，形成一批具有互聯(lián)網(wǎng)思維的“智慧農(nóng)民”。[9]

從具體實(shí)踐來看，無論是20世紀(jì)80年代費(fèi)孝通關(guān)注到“電視”對(duì)農(nóng)民思想觀念和消費(fèi)行為的影響，還是孫信茹發(fā)現(xiàn)“微信”對(duì)鄉(xiāng)村精英群體的象征性資源和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等具有拓寬和激活作用，以及徐仁翠發(fā)現(xiàn)“抖音”馴化了村民的思想觀念，塑造了新的時(shí)空情境，使得村民在平臺(tái)上轉(zhuǎn)化出新的主體身份和交往場景。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介已然“穿透”鄉(xiāng)村生活的方方面面。[10]在進(jìn)入媒介化社會(huì)之后，作為維系人與人之間關(guān)系的紐帶和橋梁，與作為認(rèn)識(shí)主體的人聯(lián)系更加密切，其互動(dòng)關(guān)系也愈加復(fù)雜多變。

那么媒介是如何為農(nóng)民賦權(quán)和賦能的？農(nóng)民如何通過媒介賦權(quán)來提升主體性，完成現(xiàn)代意識(shí)的轉(zhuǎn)變？本文以“云上智農(nóng)”這一新型農(nóng)民培育平臺(tái)為例，嘗試尋找這些問題的答案。

三、“云上智農(nóng)”有效提升農(nóng)民主體性的線上實(shí)踐探索

“云上智農(nóng)”作為一款為農(nóng)民提供教育、農(nóng)產(chǎn)品銷售等農(nóng)業(yè)服務(wù)的綜合平臺(tái)，多用于新型智慧農(nóng)民的培育。從時(shí)空維度來看，“云上”實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)可供性，突破“在場”這一維度，將留守農(nóng)民和流動(dòng)農(nóng)民匯聚在同一個(gè)公共平臺(tái)及時(shí)互動(dòng)；從個(gè)人維度而言，“智農(nóng)”契合了對(duì)農(nóng)民主體意識(shí)的培育，提升了農(nóng)民的數(shù)字素養(yǎng)和互聯(lián)網(wǎng)思維，培養(yǎng)出了一批批新型智慧農(nóng)民。

（一）激發(fā)自主性：互通城鄉(xiāng)資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與市場自由銜接

農(nóng)民的自主性，即農(nóng)民按自己的意愿行事、進(jìn)行自我選擇的基本權(quán)利。阿馬蒂亞認(rèn)為，農(nóng)民貧困的根本不在于供給不足的貧困本身，而在于權(quán)力貧困。一方面農(nóng)民地位低、農(nóng)業(yè)價(jià)值不高儼然成為“社會(huì)共識(shí)”，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的選擇和決定上喪失了自主權(quán)和談判權(quán)。另一方面，盡管城市化帶來的城鄉(xiāng)資源流動(dòng)不均正在逐步改善，大批“造血式”“輸血式”的資源投放在鄉(xiāng)村落地，但信息閉塞、單向資源流動(dòng)等使農(nóng)民受教育水平受限，農(nóng)民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)談判時(shí)依舊無能為力，難以將資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。

“云上智農(nóng)”一定程度上打通了農(nóng)民和市場、社會(huì)之間溝通的渠道，農(nóng)民企業(yè)家在平臺(tái)上成為直接受益主體，實(shí)現(xiàn)了小農(nóng)戶與大市場、大社會(huì)、大產(chǎn)業(yè)的有機(jī)、自由銜接，在經(jīng)濟(jì)上重振鄉(xiāng)村活力，激活農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)主體性和自我主體性。截至2023年1月，“云上智農(nóng)”的“在線社區(qū)”約有10萬人訂閱，排名前三的話題分別是智慧農(nóng)民、農(nóng)貿(mào)行情交易廳和三農(nóng)科學(xué)傳播，主要成員由農(nóng)技專家、農(nóng)友以及游客構(gòu)成，通過發(fā)帖、點(diǎn)贊、評(píng)論積累熱度。以“農(nóng)貿(mào)行情交易廳”這一公共話題為例，一方面，媒介賦予農(nóng)民話語權(quán)，使其“被看見”;另一方面，虛擬的媒介平臺(tái)通過“云端”設(shè)置共同議題聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)，村民足不出戶就可以“看見”城市的市場動(dòng)態(tài)。除去中間商賺差價(jià)，直接與市場對(duì)接，一定程度上規(guī)避了農(nóng)業(yè)種植的風(fēng)險(xiǎn)。此外，農(nóng)民在社區(qū)里文字發(fā)帖、圖片展示，也有助于其主體性提升，獲得自我認(rèn)同。

（二）提升主動(dòng)性：再造公共空間，激活鄉(xiāng)村文化建設(shè)

農(nóng)民的主動(dòng)性，即農(nóng)民自愿、積極主動(dòng)地參與村莊公共事務(wù)、進(jìn)行文化建設(shè)等。農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)層面具有自主權(quán)并不意味著主體性完全實(shí)現(xiàn)，更需要在精神層面提升自我。農(nóng)民主體性的培育離不開對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和創(chuàng)新。城市化的快速發(fā)展、私人生活的轉(zhuǎn)型使得農(nóng)村出現(xiàn)“公共空間衰落、農(nóng)村文化生活貧乏、精神生活空虛”等問題。同時(shí)，現(xiàn)代化的發(fā)展使得政府和農(nóng)民將過多精力放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，忽略了農(nóng)村文化建設(shè)。菲利普·塞爾茲尼克在《社群主義的說服力》一書中指出：“離開公共生活——沒有利益交叉和不同形式的歸屬感，共同體的約束就是脆弱的、易受攻擊的。”農(nóng)民很難團(tuán)結(jié)起來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再挖掘、再創(chuàng)作。如何重構(gòu)具有娛樂消遣、公共事務(wù)協(xié)商、資源整合的公共空間，并在此對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行激活、再創(chuàng)造是農(nóng)民主體性進(jìn)一步提升的關(guān)鍵。

媒介具有社會(huì)協(xié)調(diào)、解釋、傳承文化遺產(chǎn)以及娛樂的功能?！霸粕现寝r(nóng)”里農(nóng)耕文化展示區(qū)為村民進(jìn)行文化展演、文化交往提供了虛擬的公共空間。在不同地區(qū)通過媒介搭建的公共平臺(tái)，將帶有各自村莊獨(dú)有的文化符號(hào)和文化屬性展示給大眾從而形成集體共識(shí)。老人、婦女、兒童都是文化傳播的主體，每一個(gè)參與主體也經(jīng)由各種符號(hào)的傳遞、互動(dòng)而漸次形成。村民將視頻發(fā)布在“云上智農(nóng)”平臺(tái)收獲了不少好評(píng)，不少用戶在視頻下面留言點(diǎn)贊。農(nóng)民在媒介平臺(tái)上不再是被“觀賞”“獵奇”的對(duì)象，而是一群具有凝聚力、具有獨(dú)特地域文化符號(hào)、能動(dòng)展示自我的文化主體。

（三）引導(dǎo)受動(dòng)性：重塑鄉(xiāng)村共同體，實(shí)現(xiàn)從“治民”到“智民”的轉(zhuǎn)變

農(nóng)民的受動(dòng)性，即農(nóng)民發(fā)揮主觀創(chuàng)造性的時(shí)候也會(huì)受到相應(yīng)的管理規(guī)范和社會(huì)約束。在數(shù)字鄉(xiāng)村語境下，難以跨越的城鄉(xiāng)“數(shù)字鴻溝”使得大部分村民受限于自身文化素養(yǎng)和農(nóng)技知識(shí)，成為自我認(rèn)知模糊的“被遮蔽”主體，他們只關(guān)心自己的事，對(duì)鄉(xiāng)村振興缺乏主動(dòng)參與。

鄉(xiāng)村振興需要農(nóng)民的積極參與，農(nóng)民的行為也需要積極引導(dǎo)和合理的制度規(guī)范，培育出符合數(shù)字鄉(xiāng)村這一語境的“智農(nóng)”。媒介平臺(tái)滲入村民日常生活，通過平臺(tái)算法、規(guī)則對(duì)村民進(jìn)行一定的管理和約束，潛移默化中改變主體的既定狀態(tài)和交往方式，重塑新的鄉(xiāng)村共同體和鄉(xiāng)土共識(shí)，培育出一批具有自我意識(shí)的“智農(nóng)”?！霸粕现寝r(nóng)”對(duì)于農(nóng)民受動(dòng)性的強(qiáng)化主要圍繞積分、點(diǎn)贊和培訓(xùn)。首先，“云上智農(nóng)”觀看新聞、分享、評(píng)論即可獲取“智農(nóng)豆”，通過榜上競爭的方式引導(dǎo)村民積極使用平臺(tái)、分享新聞。其次，“云上智農(nóng)”設(shè)立問答專區(qū)供專家和農(nóng)民之間交流，并將“瀏覽過此話題”這一功能設(shè)計(jì)成“腳印”的形狀，從視覺上凸顯了平臺(tái)的特定價(jià)值。最后，“云上智農(nóng)”通過線上云課堂對(duì)農(nóng)民的文化素養(yǎng)和農(nóng)業(yè)知識(shí)進(jìn)行全面培訓(xùn)，按需求個(gè)性化推送，通過簽到、農(nóng)友互動(dòng)等形式使村民自己認(rèn)識(shí)到集體和管理規(guī)范的重要性，這也是一種從個(gè)體到集體的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)被動(dòng)參與的“治民”到積極主動(dòng)進(jìn)行鄉(xiāng)村公共參與、為村莊發(fā)展提出有用建議的“智民”，實(shí)現(xiàn)自我形塑。

四、結(jié)語：自我主體價(jià)值感的獲得是農(nóng)民主體性提升的關(guān)鍵

農(nóng)民主體性的發(fā)展是一個(gè)曲折且漫長的過程。受傳統(tǒng)文化和價(jià)值“塑?！钡霓r(nóng)民主體長時(shí)間面臨著“被遮蔽”“被壓抑”的困境，其思維方式、交往行為、價(jià)值取向等有其固有的一套內(nèi)在邏輯和外在表征。新媒體的出現(xiàn)在外部賦予了農(nóng)民“看見”和“被看見”的權(quán)力，但目前為止大多數(shù)農(nóng)民主體的參與仍舊處于協(xié)商式參與/制度性參與。因此，農(nóng)民主體利用新媒體賦權(quán)提升個(gè)人文化素養(yǎng)、培育互聯(lián)網(wǎng)思維以及在和政府、市場雙向互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化，提升主體價(jià)值感才是農(nóng)民主體性提升的關(guān)鍵。

與此同時(shí)，我們要警惕媒介技術(shù)帶來的負(fù)面影響。首先，警惕“媒介中心論”對(duì)人主觀能動(dòng)性的忽略，我們要看到鄉(xiāng)村精英、新鄉(xiāng)賢以及老人婦女這些內(nèi)生動(dòng)力對(duì)鄉(xiāng)村振興發(fā)揮的巨大作用。更要警惕過度媒介化可能會(huì)帶來“去傳統(tǒng)化”，對(duì)“云端”的過度依賴使得個(gè)人決策、交往模式、農(nóng)技交流等受到外界干涉，讓農(nóng)民忽略田間地頭真正的實(shí)踐。其次，媒介技術(shù)背后凝結(jié)了人的行動(dòng)意志，人與媒介技術(shù)相互作用的實(shí)質(zhì)就是人與人的相互作用?！俺鞘兄行闹髁x”視角下的平臺(tái)推送和把關(guān)者大多為城市人，不免帶有城市經(jīng)驗(yàn)思維。因此，平臺(tái)要多貼近農(nóng)村生活和農(nóng)民所需，充分發(fā)揮農(nóng)民主體的先導(dǎo)作用，激活農(nóng)民自主選擇、自我創(chuàng)作、自在交往的內(nèi)生活力，切實(shí)提高農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng)。這不僅是以人民為中心發(fā)展思想的深切體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，更是建設(shè)數(shù)字中國的重要內(nèi)容。

[本文為國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視角下新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色與功能研究”（21&ZD319）階段性成果]

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（賀子宸為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020級(jí)博士生；王旭冉為信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院2018級(jí)碩士生）

編校：趙 亮