城市文化空間的認(rèn)同與建構(gòu)
——評(píng)城市組詩(shī)《石家莊長(zhǎng)歌》的藝術(shù)創(chuàng)新

宋 菲, 趙素忍

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 文化與傳播學(xué)院,河北 石家莊 050061)

《石家莊長(zhǎng)歌》是女詩(shī)人田耘2019年底出版的一部城市組詩(shī),被稱為“中國(guó)第一部城市史詩(shī)”。面對(duì)長(zhǎng)達(dá)三十萬(wàn)年的時(shí)間跨度,田耘對(duì)石家莊相關(guān)歷史素材進(jìn)行了較為合理的劃分、取舍及組合。她將石家莊的歷史濃縮為“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”四個(gè)部分,分別對(duì)應(yīng)“古代石家莊”“近現(xiàn)代石家莊”(除解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)“解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的石家莊”和“建國(guó)后的石家莊”四個(gè)歷史時(shí)期,通過(guò)系列組詩(shī)喚起了人們對(duì)一座城市的歷史文化記憶。

用詩(shī)歌這一藝術(shù)形式去展現(xiàn)歷史,并非當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的主流,而用詩(shī)歌去呈現(xiàn)一座城市、一個(gè)地域長(zhǎng)達(dá)三十萬(wàn)年的歷史,更是鮮見(jiàn)?？梢哉f(shuō),田耘的創(chuàng)作尚處試驗(yàn)階段,幾無(wú)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)可循。而用詩(shī)歌記錄與傳承歷史在當(dāng)下是一件具有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的事情。本文以《石家莊長(zhǎng)歌》為例,重點(diǎn)對(duì)歷史題材詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行一些探討。

一、以多元化、開(kāi)放性視角完成對(duì)歷史的再現(xiàn)

從某種意義上說(shuō),歷史的魅力,在于時(shí)人與后人的不斷碰撞,并由此產(chǎn)生差異化的解讀,這種差異化解讀在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域則更為突顯。如何看待、處理文學(xué)與歷史的關(guān)系,很大程度上決定了作品的成敗。延續(xù)既有史實(shí)的描述,難免流于平庸,而完全搗空或戲說(shuō)歷史則無(wú)法立足嚴(yán)肅文壇。發(fā)掘新的史料,進(jìn)行有新意的藝術(shù)創(chuàng)作,是歷史題材文學(xué)創(chuàng)作的有效路徑。今天,人們對(duì)歷史的探尋已經(jīng)不再是追究它的絕對(duì)真實(shí),海登·懷特曾說(shuō):“只要采取敘事的方式進(jìn)行歷史書寫,就必然會(huì)把原型神話和情節(jié)化結(jié)構(gòu)帶入敘事之中。”[1]歷史是開(kāi)放的,歷史人物也可以是多側(cè)面的。以《石家莊長(zhǎng)歌》中的《石家莊漢朝那些事·劉邦篇》為例:

我要在/史籍的縫隙中抽絲剝繭,復(fù)原一個(gè)/高鼻梁、圓眉骨,長(zhǎng)著/漂亮胡須的凡人劉邦/復(fù)原他的疲憊。登基八年/異姓王的反叛,按下葫蘆起了瓢/龍床龍椅從未焐熱過(guò)/一到東垣,御駕親征韓王信/二到東垣,御駕親征陽(yáng)夏侯陳豨/復(fù)原他的豪爽。東垣城頭的罵聲/在滹沱河南岸回蕩了一個(gè)多月/開(kāi)城投降后,曾在一片罵聲中/選擇沉默的將士發(fā)現(xiàn),迎接他們的/不是死亡,竟是自由/復(fù)原他的仗義。趙王張敖花甲之年的/相爺貫高及十幾個(gè)門客為主人出氣/刺殺劉邦事敗,寧可滅九族/也要斷發(fā)鎖脖、裝作家奴跟隨主人/只為等待一個(gè)辯白的機(jī)會(huì)/幾千道鞭痕、滿身被鐵條燒焦的皮肉/下面仍然保留的十幾顆忠心,到底/帶給劉邦多少震撼,我不知道/我只知道,這十幾顆忠心/后來(lái)在相國(guó)或郡守的位置上/繼續(xù)為大漢王朝發(fā)光發(fā)熱/甚至還蔭及后世子孫/也別忘復(fù)原他的負(fù)心:/《漢書·淮南厲王傳》有載/詳址已湮沒(méi)于東古城某處的/趙美人墓里,千年的哀怨依然未散[2]10-11

劉邦作為漢代開(kāi)國(guó)皇帝,正史、野史中關(guān)于他的大事件已為人熟知,對(duì)這樣的人物進(jìn)行再創(chuàng)造并非易事。田耘通過(guò)搜集、整合東垣歷史長(zhǎng)河中有關(guān)劉邦的記載,勾連起一代帝王與一座城市的歷史淵源。田耘筆下的劉邦是這樣的:他長(zhǎng)著漂亮胡須,身為帝王有著他的疲憊,面對(duì)戰(zhàn)俘有著他的豪爽仗義,而他對(duì)真定趙美人的負(fù)心讓美人的哀怨千年未消……田耘力圖“復(fù)原”一個(gè)有血有肉、有情也無(wú)情的劉邦,身為帝王他既有多疑、狠心的一面,也有疲憊、仁義的一面。東垣地域的劉邦記憶被集中呈現(xiàn):劉邦親征東垣平叛,返程過(guò)趙,張敖獻(xiàn)趙美人,貫高等謀反張敖蒙冤,趙美人生下兒子(劉邦幼子劉長(zhǎng))含恨自盡、葬于真定,貫高等門客凜然受刑澄清謀反始末,張敖被放、門客名聲遠(yuǎn)播。在這一系列歷史事件背后,疲憊、仁義、多疑、負(fù)心的圓形人物劉邦呈現(xiàn)在讀者面前,趙王、貫高、趙美人這些配角也相繼登場(chǎng),在不長(zhǎng)的詩(shī)篇里串聯(lián)起了相關(guān)歷史事件。

田耘還善于從歷史人物身上找到自己獨(dú)特的切入點(diǎn),她在《石家莊漢朝那些事·劉秀篇》中為我們展示了一個(gè)隱忍的劉秀:

那個(gè)低三下四表示效忠,請(qǐng)求持節(jié)/巡行河北的西漢宗室后裔、糧商劉秀/在草包劉玄面前,隱藏了內(nèi)心/熊熊燃燒的火焰。星夜兼程北渡黃河/是為亡兄復(fù)仇,更是為了自保[2]12

這首詩(shī)以劉秀的隱忍為切入點(diǎn),描寫了劉秀起兵時(shí)期的艱難,為獲得地方勢(shì)力支持,娶真定王劉楊外甥女郭圣通為妻,婚禮上的藁城宮燈映照出的卻是多方勢(shì)力各懷心思,預(yù)示著二人的婚姻難以善終。

二、用蒙太奇式的鏡頭轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)歷史

蒙太奇原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ),意為構(gòu)成、裝配,后進(jìn)入電影領(lǐng)域表示鏡頭的組接。我們可以從三個(gè)層面來(lái)理解蒙太奇,“一是作為一種具體的剪輯技巧和技法;二是作為一種結(jié)構(gòu)手段和藝術(shù)技巧;三是作為一種思維方法,貫穿于電影創(chuàng)作始終。”[3]不同鏡頭間的組接即為蒙太奇,但其意義不止于剪輯技巧,蒙太奇的使用對(duì)于電影的藝術(shù)表現(xiàn)至關(guān)重要。而在某種程度上,電影鏡頭的變化、組接與詩(shī)歌創(chuàng)作中的時(shí)空轉(zhuǎn)換有異曲同工之妙。田耘在創(chuàng)作某些歷史題材詩(shī)歌時(shí),跨時(shí)段多個(gè)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化猶如電影畫面的蒙太奇銜接,增強(qiáng)了詩(shī)歌的畫面感、感染力。

我們以《石家莊長(zhǎng)歌》中描寫辛亥革命烈士的長(zhǎng)詩(shī)《吳祿貞,或石家莊1911》為例,看作者如何用蒙太奇式的鏡頭組接進(jìn)行城市空間的歷史轉(zhuǎn)換及對(duì)烈士吳祿貞的緬懷:

長(zhǎng)安公園西北角的空氣,永遠(yuǎn)凝結(jié)在/1911年深秋凌晨一點(diǎn)半/一個(gè)頭顱神秘消失于石家莊的空氣中/一場(chǎng)兵分三路蓄勢(shì)待發(fā)的起義/本應(yīng)成為辛亥革命的句號(hào)/卻在無(wú)物之陣中敗下陣來(lái)/被侍衛(wèi)長(zhǎng)用于花街柳巷的/二萬(wàn)兩酬銀,為身上的污漬蒙羞/為參與改寫了中國(guó)近代史蒙羞[2]34

全詩(shī)從石家莊長(zhǎng)安公園西北角的吳祿貞墓起筆,首先成功地把今天與事件所發(fā)生的1911年進(jìn)行了時(shí)空置換,讓讀者驟然感受到了1911年的深秋隱藏著一場(chǎng)撼動(dòng)舊中國(guó)的雷霆風(fēng)暴。其次,把發(fā)生在石家莊的一場(chǎng)革命活動(dòng)與辛亥革命的大背景進(jìn)行了鏡頭融合,類似蒙太奇手法中的淡、切,交待了時(shí)代背景及此次革命活動(dòng)的悲劇結(jié)局。

囚犯說(shuō)服了審訊官,學(xué)生說(shuō)服了老師/吳祿貞和張之洞的對(duì)話中/到底藏著多少驚雷和閃電/才會(huì)讓1901年武漢街頭的人們/驚訝地注視著一個(gè)被委以重任的囚犯:/湖北武備學(xué)堂會(huì)辦吳祿貞/請(qǐng)?jiān)试S百年后的我/在想象中為這段對(duì)話附上插圖——/“時(shí)局圖”上虎視眈眈的熊、虎、蛤蟆、/鷹、太陽(yáng),抬不起頭來(lái)的“東亞病夫”/卑躬屈膝的清廷統(tǒng)治者[2]34-35

該詩(shī)第二節(jié)開(kāi)始對(duì)吳祿貞的事跡進(jìn)行追憶,此節(jié)把鏡頭拉到了1901年,一個(gè)囚犯(吳祿貞)說(shuō)服了老師、審訊官(張之洞),而后被委以重任。之后作者再次跳轉(zhuǎn)畫面,1901年武漢街頭的鏡頭牽引出的,是面對(duì)20世紀(jì)初空前嚴(yán)重的民族危機(jī),一場(chǎng)“新”與“舊”的大較量。那些“熊、虎、蛤蟆、鷹、太陽(yáng)”與“抬不起頭來(lái)的東亞病夫”出現(xiàn)在一張圖上,呈現(xiàn)出令國(guó)人心痛無(wú)比的民族危亡情景。

1898年,站在熙來(lái)攘往的東芝、第一銀行、/王子造紙、日本電信電話公司門口/卻懷揣一顆焦急之心,望向東海的/那個(gè)中國(guó)留學(xué)生,隔著120年/我仍然能聽(tīng)到,他胸中起伏的波濤/“勵(lì)志會(huì)”與“興中會(huì)”的距離/只有東京到橫濱的三十公里/吳祿貞和孫中山,兩顆干凈的心靈/從此再也沒(méi)有距離/1903年一顆“投身中央,伺隙而動(dòng)”的心/早已裝下沉甸甸的三民主義/身在曹營(yíng)心在漢的痛苦,是與虎謀皮/卻要對(duì)虎強(qiáng)顏歡笑[2]35-36

第三節(jié)時(shí)間再次向后倒推,1898年在日本留學(xué)的吳祿貞,站在代表日本先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的公司、銀行門口的鏡頭快速切換,讓我們看到一位愛(ài)國(guó)憂民青年的一顆拳拳赤子之心。后吳祿貞創(chuàng)立“勵(lì)志會(huì)”,與孫中山會(huì)面后加入“興中會(huì)”,完成了對(duì)吳祿貞留日期間革命活動(dòng)的勾勒。在本節(jié)最后,時(shí)間拉回到1903年,黃興勸吳祿貞潛伏于清廷北京練兵處伺機(jī)而動(dòng),與虎謀皮、強(qiáng)顏歡笑的畫面歷歷在目。

凌晨一點(diǎn)半。冰冷的子彈和匕首/在一個(gè)秋夜里埋頭批閱文件的人面前/在一個(gè)心里唯獨(dú)沒(méi)有自己的人面前/是否曾有過(guò)片刻的搖擺。軍大衣上/仍然閃爍的八角雙龍寶星和死不瞑目/瞪大的雙眼,是否曾讓一顆猥瑣的心/有過(guò)片刻的顫栗。當(dāng)一個(gè)頭顱從/一具仍然冒著熱氣的軀體離開(kāi)/當(dāng)那具軀體被曾經(jīng)的知己何遂抱著/石家莊到太原的鐵軌上/載不動(dòng)的,是鮮血和眼淚/石家莊到太原的空氣中/凝固住的,是嗚咽的秋聲/何遂手中那柄極度悲憤絕望的短劍/使脖頸流下的血,與知己脖頸的血/早已融為了一體[2]36-37

最后是吳祿貞遇害場(chǎng)面的特寫鏡頭描寫,英雄出師未捷身先死的遺憾、刺客心中的顫栗、革命戰(zhàn)斗的殘酷與曲折,在特寫鏡頭中得以升華?！皹O大部分景都只是為了使觀眾容易看清楚、看明白故事才采用的。唯有特寫鏡頭(還有近景,從心理學(xué)看,兩者是相同的)和全景,它們一般都具有一種明確的心理的內(nèi)容,而不僅僅是在起描寫作用。”[4]全詩(shī)終結(jié)于烈士犧牲這一慘烈的特寫鏡頭,血腥殘酷的視覺(jué)沖擊給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的心靈震撼,中國(guó)近現(xiàn)代史上革命先烈前仆后繼,多少仁人志士流血犧牲,吳祿貞是一個(gè)縮影,這是一首對(duì)辛亥革命烈士的禮贊之歌。吳祿貞血灑石家莊這一歷史事件被田耘用詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)出來(lái),讓更多的讀者,特別是年輕人知道了石家莊長(zhǎng)安公園一角的墓碑來(lái)歷,繼而主動(dòng)去了解那段鮮為人知的歷史,用詩(shī)歌的形式喚醒歷史文化記憶。

三、運(yùn)用意象、比喻增強(qiáng)敘事現(xiàn)場(chǎng)感

詩(shī)歌不同于其他文學(xué)體裁的一個(gè)特點(diǎn)就是用更精簡(jiǎn)的篇幅,更精煉的語(yǔ)言,更加豐富的想象和集中的意象去抒情、敘事。歷史題材的詩(shī)歌創(chuàng)作,如何增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感,如何拉近讀者與歷史之間的距離,使讀者產(chǎn)生共情乃至共鳴是創(chuàng)作者需要解決的問(wèn)題。在這方面田耘善于運(yùn)用多種詩(shī)歌表現(xiàn)技巧去營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)感,增強(qiáng)讀者對(duì)歷史背景、氛圍、人物的感受力。

《在井陘口》中,田耘似乎讓我們隔著紙張聞到了井陘古驛道上秦始皇腐尸的味道:

秦皇尸車上,鮑魚和腐尸的味道還在/秘不發(fā)喪的趙高,將大秦帝國(guó)/由頂點(diǎn)推向深淵的那團(tuán)陰云還在[2]16

“那團(tuán)陰云”的制造者——只手遮天的趙高,為了讓胡亥登上帝位故意隱瞞秦始皇在河北的死訊,辒辌車?yán)锉挥幸馊M(jìn)的鮑魚和腐尸的味道共在,兩千多年前在井陘秦皇古驛道上演的這一幕歷史大劇被田耘用一系列意象再現(xiàn)出來(lái),今人讀來(lái)仍觸目驚心。

在《真定,真定》中,田耘讓我們對(duì)安史之亂中那座血流成河的正定城感同身受:

白麻紙本上流淌的,不是268個(gè)字/是炙熱的淚,是一瀉千里的巖漿/沒(méi)有筆,沒(méi)有墨,唯有一腔悲憤/如熔金出冶,遍地流走/一篇反復(fù)涂改34字,奮筆疾書的祭文/在臺(tái)北故宮博物院,變成/萬(wàn)人膜拜的“天下第二行書”/就讓“祭侄文稿”中,顏真卿/墨跡未干的千年悲憤,復(fù)原那個(gè)/內(nèi)缺糧草、外無(wú)援軍的真定城/復(fù)原史思明屠刀下橫尸塞路、/血流成河的真定城中,幾百顆/寧肯被砍,也絕不低下的頭顱/復(fù)原未及成為國(guó)之棟梁,便已/身首分離的侄兒顏季明/復(fù)原安祿山手中那條冒著熱氣的舌頭、/舌尖上顏真卿兄弟顏杲卿仍未止歇的/“叛國(guó)造反,涂炭黎民”的罵聲/復(fù)原顏杲卿幼孫顏誕、侄兒顏詡、/幼子顏詢、長(zhǎng)史袁履謙散落一地的手足、/割下的肉、刮凈的骨頭[2]18

“炙熱的淚”“一瀉千里的巖漿”“熔金出冶,遍地流走”,這一系列意象,連綴出的不僅是顏真卿“祭侄文稿”這一“天下第二行書”,更是顏真卿兄弟顏杲卿等人舍生取義、壯懷激烈的報(bào)國(guó)之志,“冒著熱氣的舌頭”“散落一地的手足、割下的肉、刮凈的骨頭”這些慘絕人寰的鏡頭就是作者對(duì)劊子手的無(wú)聲控訴,作者試圖還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感,進(jìn)而完成對(duì)英雄的禮贊。

在《石門情報(bào)站》中田耘把機(jī)智勇敢的地下黨員比喻成演技高超的演員:

“殷志杰”進(jìn)入石門法院街4號(hào)軍統(tǒng)/虎口拔牙的方式/是沿著一條線順藤摸瓜/收買機(jī)械零件的天津人劉文貴/大興紗廠機(jī)修車間主任張志華、/華北飯莊的一場(chǎng)飯局、保證書/是這條線上的點(diǎn)/對(duì)付背上的芒刺、藏在暗處的/無(wú)數(shù)雙眼睛的最好方式/是在殷志杰的角色設(shè)定里/再隨機(jī)加上無(wú)數(shù)場(chǎng)好戲/是成為最佳男主角、最佳導(dǎo)演、/最佳編劇,殷明飛嬸子的葬禮上/那個(gè)身穿重孝、痛哭流涕/守靈7天的侄兒,誰(shuí)能想到/他此時(shí)修煉的不是“悲傷課”/而是“一個(gè)演員的自我修養(yǎng)”[2]57

作者以輕喜劇的手法去處理紅色題材詩(shī)歌,再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨地下工作者的機(jī)智果敢,舉重若輕地將刀尖上行走、隨時(shí)會(huì)踩到地雷的地下工作者呈現(xiàn)在讀者面前。

四、其他敘事技巧的靈活運(yùn)用

(一)“起”得精彩,“收”得意外

“三個(gè)風(fēng)馬牛不相及的/地點(diǎn)、人物、事件,變成相及/只需要一個(gè)名字:張耳”(《云盤山古墓、劉邦與背水之戰(zhàn)》),這樣的開(kāi)篇,以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言迅速切入歷史人物與事件的內(nèi)核,是什么樣的風(fēng)馬牛不相及的地點(diǎn)、人物、事件與張耳相及?一下抓住了讀者的好奇心,主人公張耳起伏的人生命運(yùn)便是線索。而“背水之戰(zhàn)”便成了張耳和陳余這對(duì)本來(lái)“相與為刎頸交”的好友命運(yùn)的分水嶺,一個(gè)大富大貴,一個(gè)兵敗身亡。這首詩(shī)的結(jié)尾“只身南逃、被斬殺于汦水的/白面將軍陳余想沒(méi)想過(guò)/害了他的,不是命運(yùn)/而是一顆嫉妒心”,全詩(shī)結(jié)束于對(duì)歷史人物命運(yùn)的剖析。詩(shī)中作者還通過(guò)大量細(xì)節(jié)描寫為我們講述了一個(gè)耳目一新的“背水之戰(zhàn)”,“起”和“收”都別出新意,凸顯了一種歷史理性。

(二)虛實(shí)結(jié)合,以實(shí)映虛

虛實(shí)相生是中國(guó)古典詩(shī)歌的一大特點(diǎn),是古代意境理論的核心內(nèi)涵之一,虛往往由實(shí)誘發(fā),虛寫部分看不見(jiàn)摸不著,卻能讓讀者從字里行間體味到某種難以言說(shuō)的境界。實(shí)則指客觀世界中存在的、被寫進(jìn)詩(shī)中的實(shí)象、實(shí)事和實(shí)境。之所以稱為“虛實(shí)相生”,就是指二者相互滲透、相互轉(zhuǎn)化,達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境界,具有開(kāi)拓詩(shī)歌意境,引發(fā)讀者審美想象的重要意義。田耘的詩(shī)歌創(chuàng)作,繼承了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng),她的詩(shī)中經(jīng)常采用虛實(shí)結(jié)合的手法以增強(qiáng)藝術(shù)效果。

“1947年11月12日11時(shí)的正太飯店/當(dāng)一桿紅旗與一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)坐標(biāo)/牢固地插在一個(gè)點(diǎn)上”(《石家莊記憶》)中,“一桿紅旗”是實(shí),“一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)坐標(biāo)”是虛?！爱?dāng)正太鐵路線上的第一塊晉煤/用十年的時(shí)間穿越屈辱的中國(guó)近代史”(《石家莊記憶》)中,“第一塊晉煤”是實(shí),“屈辱的中國(guó)近代史”是虛。

“跨過(guò)太行山,一路向西/在石太鐵路線上,懷揣一副‘正太鐵路’/撲克牌的人,是一個(gè)懷揣百年心事的人/取自1913年法國(guó)人照片的54張牌上/那些趾高氣揚(yáng)的洋人監(jiān)工、太原府城門前/與洋人合影的畏手畏腳的清廷官員、/溝渠旁的工人、牽驢的農(nóng)民,倒映出一部/黑白的中國(guó)近代史”(《在石太鐵路線上》)中,“正太鐵路撲克牌”是實(shí),“百年心事”是虛,洋人監(jiān)工、清廷官員、工人、農(nóng)民是實(shí),“黑白的中國(guó)近代史”是虛。

這兩首詩(shī)中,“實(shí)”的部分增強(qiáng)了歷史真實(shí)感,“虛”的部分則以小見(jiàn)大、以虛映實(shí)交待了大時(shí)代背景,相比一味地宏大敘事,這樣的歷史代入是親切的、自然的,也是具有說(shuō)服力的。

我們?cè)賮?lái)看一首《永生堂藥鋪的故事》:

站在興凱路兒童活動(dòng)中心北門/向南望,是游人如織、鳥語(yǔ)花香/向北望,是71年前的花園飯店/71年前的悲愴/刮西南風(fēng)時(shí),市中醫(yī)院的中藥味/就會(huì)往東北方向飄/一直飄到不遠(yuǎn)處的北后街/飄到71年前的/永生堂藥鋪[2]61

其中今天的“兒童活動(dòng)中心”是實(shí),“71年前的悲愴”是虛,今天“市中醫(yī)院的中藥味”是實(shí),“71年前的永生堂藥鋪”是虛?！皩?shí)”是今日石家莊人熟悉的地點(diǎn)、場(chǎng)景,“虛”是71年前地下工作者利用行醫(yī)之便獲取情報(bào)、運(yùn)送軍需物資和藥品,舍身取義的烈士事跡,現(xiàn)實(shí)與歷史在詩(shī)中碰撞,一座城市繁榮發(fā)展的背后有著無(wú)數(shù)先烈的斗爭(zhēng)與犧牲,一座城市的紅色基因理應(yīng)薪火相傳。

(三)第一人稱“我”的融入

《石家莊長(zhǎng)歌》以敘事為主,田耘的敘事并非零度敘事,在她的敘事中歷史事件經(jīng)作者內(nèi)化后再次顯現(xiàn)時(shí),已悄悄植入了作者的情感。在某些詩(shī)中作者全篇或穿插使用了第一人稱“我”,而第一人稱敘事給讀者以親歷感,這種敘事視角的優(yōu)點(diǎn)是便于作者直接抒情,也能使讀者產(chǎn)生一種真實(shí)、親切的感覺(jué),提供一種可以共鳴的視角,容易拉近與讀者的距離。

《太陽(yáng)照在桑干河上》虛擬的/故事發(fā)生地暖水屯,等于/涿鹿溫泉屯加石家莊宋村/這是家住石家莊南二環(huán)/宋村旁的我,撫摸這本書的手/時(shí)常有暖流傳來(lái)的原因之一[2]87

在《石家莊宋村與〈太陽(yáng)照在桑干河上〉》這首詩(shī)中,通過(guò)家住宋村旁的“我”手上的“暖流”,傳遞出對(duì)新中國(guó)土地改革的歌頌。詩(shī)中第一人稱“我”的使用是詩(shī)人主體情感表達(dá)的一種方式,身為石家莊人的詩(shī)人田耘曾明確表示,她創(chuàng)作《石家莊長(zhǎng)歌》的動(dòng)機(jī),是想讓石家莊人認(rèn)識(shí)、熟悉并愛(ài)上自己的城市,也想讓更多的人了解、喜歡上石家莊這座城市,更想為豐富這座城市的地域文化,激蕩起一座城市的人文精神貢獻(xiàn)綿薄之力。

歷史和地方志是相對(duì)客觀、冰冷的,然而一部?jī)?yōu)秀的文藝作品卻能夠讓逝去的歷史和人物重新鮮活、豐滿起來(lái),可以填補(bǔ)歷史書籍和簡(jiǎn)單的歷史數(shù)據(jù)留下的空白,用文藝的形式更好地去記錄、傳承歷史。《石家莊長(zhǎng)歌》系列組詩(shī)刻畫和記錄了一系列令人印象深刻的歷史人物與重大歷史事件,作者用豐沛的情感賦予詩(shī)歌獨(dú)特的節(jié)奏和律動(dòng)。這樣的嘗試與探索,創(chuàng)新性地運(yùn)用詩(shī)歌這一藝術(shù)創(chuàng)作方式對(duì)石家莊這座城市的歷史文化進(jìn)行了尋根探源式的回溯,增強(qiáng)了讀者對(duì)這座城市的文化認(rèn)同,也為城市文化空間的建構(gòu)增添了厚重的底蘊(yùn)。