關(guān)于“理直氣壯開(kāi)好思政課”需厘清的三重邏輯的思考
——以《思想道德與法治》課程為例

邢文靜

(東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 東莞 523000)

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記高度重視青少年的思想政治教育,思想政治工作提升至前所未有的戰(zhàn)略高度。辦好思政課成為習(xí)近平總書(shū)記“非常關(guān)心的一件事”,他親自主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì),就思政課發(fā)表了一系列重要講話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話(huà)和黨的二十大精神為思政課的育人實(shí)踐提供了遵循,也給一線(xiàn)教師如何上好思政課指明了方向。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育,就是要理直氣壯開(kāi)好思政課。”筆者所在的高職院校依據(jù)屬地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和高職教育辦學(xué)規(guī)律,積極對(duì)接當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建需求,以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主要目標(biāo),肩負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)。筆者在與學(xué)生交流過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)學(xué)生往往認(rèn)為自己報(bào)考職業(yè)院校就是來(lái)學(xué)技術(shù)的,專(zhuān)業(yè)課對(duì)未來(lái)就業(yè)有用,所以學(xué)習(xí)主動(dòng)性積極性就比較強(qiáng)。而認(rèn)為思政課離學(xué)習(xí)、工作、生活比較遙遠(yuǎn),似乎可有可無(wú),對(duì)“思政課學(xué)了有什么用”存有疑問(wèn);或者直接認(rèn)為學(xué)習(xí)思政課是浪費(fèi)時(shí)間。種種原因之下,學(xué)生們有時(shí)可能會(huì)對(duì)思政課的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出一種淡漠。如何“理直氣壯開(kāi)好思政課”是一線(xiàn)思政課教師必須思考的問(wèn)題。本文結(jié)合《思想道德與法治》課程教學(xué)實(shí)際,就“理直氣壯開(kāi)好思政課”需厘清的三重邏輯進(jìn)行探討。

一、從實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的高度認(rèn)識(shí)思政課的基礎(chǔ)性

在學(xué)生功利學(xué)習(xí)觀的影響下,思政課與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)系看上去并不那么直接,這就容易使學(xué)生認(rèn)為相較于專(zhuān)業(yè)課,思政課是“無(wú)用”之課?！坝谩笔侵甘裁?哲學(xué)的定義,“用”就是使用價(jià)值,它是滿(mǎn)足人的某種需要的屬性。

知識(shí)性的教學(xué)對(duì)于思政課來(lái)說(shuō),是非常重要而且必要的。例如,通過(guò)思想道德與法治課程的學(xué)習(xí),能夠使學(xué)生獲得一定的馬克思主義理論知識(shí),并且將其上升為一種方法論的認(rèn)識(shí)。這種“用”可以概括為教學(xué)方面的“知識(shí)有用”或者“方法能用”。

從課程意義和課程目標(biāo)的角度考量,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。以思想道德與法治課程為例,它不僅為了向?qū)W生傳授具體的知識(shí),更重要的是進(jìn)行馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀的教育,給青年學(xué)生提供正確導(dǎo)向。思想道德與法治課程的教學(xué)目標(biāo)在于提升青年學(xué)生思想道德素質(zhì)以及法治素養(yǎng),使他們能夠成長(zhǎng)為自覺(jué)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。以學(xué)生的閱歷和視角來(lái)看,這是看似與專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的“無(wú)用”之用,因?yàn)檫@樣的教學(xué)目標(biāo)表面上很難看得到具體的實(shí)惠,或者說(shuō)表面上很難看得到對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力或者專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)所具有的效用。教育的重要意義不止在于授人以魚(yú),而更在于授人以漁。如此這般看似是無(wú)用的“用”,卻有著“大用”。對(duì)比于專(zhuān)業(yè)課職業(yè)功利教育價(jià)值,思政課教學(xué)的“用”則更體現(xiàn)為一種隱性的職業(yè)功利教育價(jià)值。

鄔滄萍是中國(guó)人口學(xué)、老年學(xué)學(xué)科的重要開(kāi)拓者和奠基人,是一位治學(xué)育人的“大先生”,100歲時(shí)還堅(jiān)持每天閱讀。他年輕時(shí)是統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身,但卻用大量時(shí)間來(lái)聽(tīng)政治課,學(xué)習(xí)馬克思列寧主義哲學(xué)著作,并終身受益,成為學(xué)術(shù)大家。他認(rèn)為馬克思主義基本原理和哲學(xué)基礎(chǔ),給予了他人生和事業(yè)發(fā)展的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡,讓他既能看得遠(yuǎn),又能看得深。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一書(shū)中就談到:“我們的眼力不夠,應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！薄巴h(yuǎn)鏡”讓我們能夠登高望遠(yuǎn),“顯微鏡”讓我們見(jiàn)微知著。這樣的“用”并非“當(dāng)下有用”,而是“終生受用”。

思政課程教學(xué)面向全體新生開(kāi)展,涵蓋全校所有專(zhuān)業(yè),職業(yè)院校專(zhuān)業(yè)設(shè)置一般以理工科居多,這就更需要向?qū)W生講明白,學(xué)習(xí)理科專(zhuān)業(yè),也需要探索未知、追求真理的責(zé)任感和使命感;學(xué)習(xí)工學(xué)專(zhuān)業(yè),也需要工程倫理的教育、需要科技報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷;大國(guó)工匠不只是技藝精湛,更需要追求精益求精的敬業(yè)精神……要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到,有用的知識(shí)并不單單強(qiáng)調(diào)其有用的直接的功利性,而在于能夠使人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。反過(guò)來(lái),擁有端正的三觀又能夠?yàn)閷W(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及未來(lái)職業(yè)的發(fā)展帶來(lái)更強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。

司馬光在《資治通鑒》卷一《周紀(jì)》中寫(xiě)到:“才者,德之資也;德者,才之帥也?！辈湃A和才能是德行的輔助因素,德行、品德才是才華的統(tǒng)帥。司馬光理想的用人標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?有德無(wú)才者次之,無(wú)德無(wú)才者又次之,最不能用的就是有才無(wú)德的小人。若才德不能兩全,寧舍才而取德。千百年來(lái),人們?cè)诖嘶A(chǔ)上形成了“德才兼?zhèn)?、以德為先”的選人用人標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德。”人無(wú)德不立,這個(gè)立德樹(shù)人的“德”,指的是什么呢?應(yīng)該是“私德、公德、大德”之總稱(chēng),與德智體美勞中“德”的含義相同,其中既有個(gè)人品德,也有社會(huì)公德,更有報(bào)效祖國(guó)和服務(wù)人民的大德。這些都是思政課隱性的職業(yè)功利教育價(jià)值的應(yīng)有之義。

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。思政課就是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。人才要“樹(shù)”起來(lái),首先這個(gè)“德”必須立住。只有德“立”住了,才能把自己的小我融入祖國(guó)的大我,真正成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用的人才。

既能建立在“有用知識(shí)”的基礎(chǔ)之上,又能夠超越“知識(shí)有用”的層面,才是思政課教學(xué)要達(dá)成的目標(biāo)。思政課隱性的職業(yè)功利教育價(jià)值,是解答學(xué)生學(xué)習(xí)疑惑、抗衡學(xué)生功利學(xué)習(xí)觀侵蝕、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)接納思政課、“理直氣壯開(kāi)好思政課”的教學(xué)底氣所在。因此,不論我們面對(duì)的是什么專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,思政課是全面貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程,其基礎(chǔ)性作用無(wú)可替代。

二、從確保黨的事業(yè)后繼有人的高度認(rèn)識(shí)思政課的重要性

落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),最根本的是要全面貫徹黨的教育方針,解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題?！芭囵B(yǎng)什么人”是教育的首要問(wèn)題。

在思想道德與法治課第三章《做新時(shí)代的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)者》一節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)中,筆者以張伯苓校長(zhǎng)“愛(ài)國(guó)三問(wèn)”為課程導(dǎo)入。1935年9月17日,正值中華民族生死存亡的時(shí)刻,南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓在開(kāi)學(xué)典禮上向全體師生提出了三個(gè)振聾發(fā)聵的問(wèn)題:“你是中國(guó)人嗎?你愛(ài)中國(guó)嗎?你愿意中國(guó)好嗎?”這著名的“愛(ài)國(guó)三問(wèn)”,其實(shí)質(zhì)是在追問(wèn)教育“要培養(yǎng)什么人”這一首要問(wèn)題。

古今中外,有各種教育教學(xué)流派學(xué)說(shuō)。關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”這一問(wèn)題,卻是達(dá)成共識(shí)的,那就是培養(yǎng)社會(huì)需要的人——培養(yǎng)國(guó)家發(fā)展壯大需要的人、培養(yǎng)科技創(chuàng)新進(jìn)步需要的人、培養(yǎng)文化傳播傳承需要的人,等等。習(xí)近平總書(shū)記指出,我們的教育絕不能培養(yǎng)社會(huì)主義破壞者和掘墓人,絕不能培養(yǎng)出一些“長(zhǎng)著中國(guó)臉,不是中國(guó)心,沒(méi)有中國(guó)情,缺少中國(guó)味”的人!

“我們建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的目的,就是培養(yǎng)一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,培養(yǎng)一代又一代在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才,確保黨的事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)后繼有人?！绷?xí)近平總書(shū)記的這一重要論斷明確了建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的核心就要回答好立德樹(shù)人這一根本問(wèn)題,為中國(guó)教育現(xiàn)代化提供根本遵循。教育具有鮮明的政治屬性,絕不是價(jià)值中立的。我們是社會(huì)主義國(guó)家,辦的是中國(guó)特色社會(huì)主義教育,要培養(yǎng)的是中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

長(zhǎng)期以來(lái),各種敵對(duì)勢(shì)力下功夫最大的一個(gè)領(lǐng)域就是爭(zhēng)奪我們的青少年。近年來(lái),在網(wǎng)上發(fā)酵被廣泛關(guān)注的新聞事件不少,我們相當(dāng)多的青年網(wǎng)民在這個(gè)過(guò)程中往往是一種隨波逐流的角色。青年學(xué)生理論認(rèn)知和理論思維的相對(duì)不足是其中一個(gè)重要因素。恩格斯認(rèn)為:“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[2]習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提出:“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維?！盵3]2018年以來(lái),一向繁榮穩(wěn)定的香港地區(qū)因“修例風(fēng)波”出現(xiàn)了嚴(yán)重騷亂,究其原因離不開(kāi)西方國(guó)家長(zhǎng)期的誘導(dǎo)性滲透。如美國(guó)民主基金會(huì)、美國(guó)駐港領(lǐng)事館等機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)不斷拉攏香港青年,一直為“港獨(dú)”勢(shì)力提供資金支持,并且在香港的中小學(xué)甚至是大學(xué)的教材上面做文章,制造香港與中央的矛盾。在這樣的長(zhǎng)期誘導(dǎo)之下,導(dǎo)致香港青年國(guó)家意識(shí)缺失,“港獨(dú)”意識(shí)抬頭,其目的顯而易見(jiàn)就是為了破壞國(guó)家的統(tǒng)一。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是十分復(fù)雜的,青年的思想政治理論教育非常重要。所以必須抓好“后繼有人”這個(gè)根本大計(jì),不斷增強(qiáng)理論在青年中的影響力、感染力。通過(guò)思想道德與法治課程學(xué)習(xí),切實(shí)幫助學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰,堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念,堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心,以科學(xué)的理想信念照亮人生前進(jìn)的道路和方向,把個(gè)人理想追求融入黨和國(guó)家的事業(yè)之中,為祖國(guó)事業(yè)添磚加瓦,成長(zhǎng)為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

學(xué)生們會(huì)追問(wèn),既然思政課這么重要,那么國(guó)外的學(xué)生上思政課嗎?以美國(guó)為例,雖然美國(guó)沒(méi)有和我們名稱(chēng)一樣的思想政治理論課,但他們同樣有著承擔(dān)相似功能的課程。除此之外,他們也進(jìn)行各種愛(ài)國(guó)主義的教育,比如華盛頓紀(jì)念碑、林肯紀(jì)念堂等,都是他們的愛(ài)國(guó)主義教育基地。還有不得不提的美國(guó)大片,一方面它塑造美式超級(jí)英雄,另一方面《獨(dú)立日》《美國(guó)狙擊手》《美國(guó)戰(zhàn)隊(duì)》等電影激情講演美國(guó)歷史,彰顯美國(guó)人能力的不凡。在悄無(wú)聲息中,體現(xiàn)著對(duì)民心的凝聚和對(duì)一種政治認(rèn)同的塑造。

所以,我們必須要上思政課,要“理直氣壯開(kāi)好思政課”,將主流意識(shí)形態(tài)融入青年學(xué)生的成長(zhǎng)成才之中,擦亮社會(huì)主義“底色”,凝聚“價(jià)值最大公約數(shù)”,潛移默化地培育起青年學(xué)生對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)熱愛(ài),引導(dǎo)學(xué)生在貢獻(xiàn)青春力量中綻放絢麗之花。

三、從個(gè)體心理發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)思政課的必要性

認(rèn)知是人獲得知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程。瑞士著名心理學(xué)家讓·皮亞杰認(rèn)為,在個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展過(guò)程中,認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中處于不斷重構(gòu)的情形,從而表現(xiàn)出具有不同性質(zhì)的不同階段?？v觀人的一生,在不同的時(shí)期,總會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),從而形成了不同的心理特征。個(gè)體心理發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變、不斷矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。基于這一發(fā)展心理學(xué)的理論,在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,需要注重對(duì)學(xué)生個(gè)體心理認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),在正確的時(shí)間,做正確的事情。

所以,知識(shí)的學(xué)習(xí)積累、思想的提升進(jìn)步應(yīng)該是循序漸進(jìn)的,不能急于求成。在課程的安排設(shè)計(jì)方面,要針對(duì)學(xué)生的不同成長(zhǎng)階段的認(rèn)知特點(diǎn),遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,做好各學(xué)段學(xué)情分析,既能確保不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)的梯度相適當(dāng),又能實(shí)現(xiàn)全學(xué)段教育的螺旋形上升,提高教育教學(xué)的針對(duì)性和有效性。

在《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》中,明確提出要在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開(kāi)設(shè)思政課。小學(xué)階段重在啟蒙道德情感、初中階段重在打牢思想基礎(chǔ)、高中階段重在提升政治素養(yǎng)、大學(xué)階段重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè),對(duì)不同學(xué)段學(xué)生的思政課建設(shè)情況進(jìn)行了全面統(tǒng)籌,是科學(xué)把握思政教育規(guī)律、遵循學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn),是對(duì)學(xué)校思想政治教育工作的更高要求和系統(tǒng)化部署。

以《思想道德與法治》第一章人生觀的內(nèi)容為例,在小學(xué)階段的學(xué)習(xí)中,人生觀的教學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)為對(duì)校園生活、班級(jí)生活、公共生活的啟蒙認(rèn)識(shí)方面,這個(gè)階段重在進(jìn)行情感啟蒙,培養(yǎng)學(xué)生要愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體;在初中階段,教學(xué)內(nèi)容重在指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活,勇?lián)鐣?huì)責(zé)任的思想意識(shí)的培養(yǎng),這個(gè)階段重在幫助學(xué)生筑牢思想基礎(chǔ),把黨、祖國(guó)和人民裝在心中;高中階段,在小學(xué)和初中的基礎(chǔ)上,會(huì)涉及到認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇相關(guān)的政治素養(yǎng)的積累,這個(gè)階段重在政治素養(yǎng)的培育方面,要讓學(xué)生能夠衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度,對(duì)做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人形成一定的政治認(rèn)同;來(lái)到大學(xué),這方面的教學(xué)重點(diǎn)則傾向于學(xué)生能夠在科學(xué)理論指導(dǎo)下樹(shù)立正確的人生觀,增強(qiáng)使命責(zé)任與擔(dān)當(dāng),把自己的人生追求同國(guó)家發(fā)展、人民偉大實(shí)踐緊密結(jié)合,爭(zhēng)做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。從小學(xué)到初中、再?gòu)母咧械酱髮W(xué),在這樣系統(tǒng)化、漸進(jìn)式的人生觀教育中,更有利于學(xué)生在科學(xué)高尚的人生觀的指引之下,不斷提升人生境界,實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路,在民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中成就精彩人生。

成長(zhǎng)不是一朝一夕的事情,青年學(xué)生的成長(zhǎng)、成熟、成才是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。習(xí)總書(shū)記講過(guò),“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’,這一時(shí)期心智逐漸健全,思維進(jìn)入最活躍狀態(tài),最需要精心引導(dǎo)和栽培?！贝髮W(xué)階段是人生一個(gè)重要的成長(zhǎng)時(shí)期,是青年學(xué)生認(rèn)識(shí)探索自我、開(kāi)拓視野和發(fā)掘潛力的重要階段,正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,只有沿著正確的方向才能走正路,才能成長(zhǎng)成才。

“青春虛度無(wú)所成,白首銜悲亦何及?！鼻嗄耆苏幱趯W(xué)習(xí)的黃金時(shí)期,努力掌握科學(xué)文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要任務(wù)。每個(gè)人的世界都是一個(gè)圓,學(xué)習(xí)是半徑,半徑越大,擁有的世界就越廣闊。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“廣大青年應(yīng)當(dāng)既扎實(shí)打牢基礎(chǔ)知識(shí)又及時(shí)更新知識(shí),既刻苦鉆研理論又積極掌握技能,不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力?！盵4]但要具備這樣的素質(zhì)和能力,只靠專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,尤其對(duì)于大學(xué)教育來(lái)說(shuō),不能只定格于對(duì)學(xué)生單向度的專(zhuān)業(yè)技能的講授方面。“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”學(xué)校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地,只有“理直氣壯開(kāi)好思政課”,才能確保立德樹(shù)人根本任務(wù)落到實(shí)處,為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供堅(jiān)強(qiáng)人才支撐和智力支持。

思政課的重要性決定了思政課教師必須講好思政課。作為一線(xiàn)的思政課教師,要不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)功底,不斷充實(shí)拓展提高自己,更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人,做到“理直氣壯開(kāi)好思政課”。