民族精神視閾下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯

王 浩

（廣州市社會(huì)主義學(xué)院，廣東 廣州 510000）

2018 年3 月20 日，在第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的重要講話中，習(xí)近平總書記精準(zhǔn)概括、深刻闡釋并熱情謳歌了中國(guó)人民的偉大民族精神，指出“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力”[1]。偉大團(tuán)結(jié)精神作為民族精神、民族凝聚力的重要內(nèi)容，幾千年來激勵(lì)著中國(guó)人民同心同行、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，發(fā)展了多元一體的民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭。準(zhǔn)確把握偉大團(tuán)結(jié)精神在中華民族共同體意識(shí)形成演進(jìn)過程中的生成邏輯，對(duì)于引導(dǎo)全國(guó)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)中華民族凝聚力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、同根同源的手足之情：中華民族共同體意識(shí)的血緣基礎(chǔ)

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，基于共同的歷史條件、共同的價(jià)值取向、共同的身份認(rèn)同和共有的精神家園，我國(guó)各族人民逐漸形成了唇齒相依的政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、社會(huì)共同體和文化共同體。同根、同源意識(shí)以其樸素的手足之親和“一體”情懷，成為偉大團(tuán)結(jié)精神得以生成的重要源頭，也成為中華民族共同體意識(shí)得以萌發(fā)的血緣基礎(chǔ)。

（一）同源共祖的手足親情

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“同根”意識(shí)深深植根于我國(guó)的很多民族，在他們看來，各民族盡管生活在不同的地域，有著不同的習(xí)俗，但都是同源共祖的兄弟姐妹，“同根”意識(shí)經(jīng)過代代的口口相傳，鮮活地反映在很多民族的史詩中。彝族的創(chuàng)世史詩《查姆》認(rèn)為，距今2800 多年前的蜀洪水時(shí)代，肆虐的洪水過后，人間只留下阿普篤慕兩兄妹，后來，他們產(chǎn)下三十六個(gè)小娃娃，每個(gè)娃娃各成一族，從此，三十六族共分天下，常來常往，彼此和睦相處。盡管各民族同根同源的史詩，只是口耳相傳的民間文學(xué)作品，但都鮮明地映射出不同民族關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期的共同記憶，也在一定程度上反映了不同民族的歷史淵源[2]。

我國(guó)當(dāng)代許多兄弟民族在歷史上的同源性，目前已經(jīng)不同程度地得到科學(xué)研究的證明?，F(xiàn)今藏緬語族的彝、藏、怒、獨(dú)龍、景頗、納西、拉祜、哈尼、阿昌、土家等民族，均源于我國(guó)古代的氐羌族群；現(xiàn)今壯侗語族的壯、侗、水、傣、仡佬、布依等民族，都從我國(guó)古代的百越族群分化而來；而佤、德昂、布朗等民族，則源于我國(guó)古代的濮人族群，等等。值得一提的是，國(guó)際漢藏語學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)漢族與藏緬語族各民族的語言親緣關(guān)系，考古學(xué)、分子人類學(xué)等學(xué)科也提供了這方面的有力佐證。

（二）葫蘆崇拜的神話敘事

中華民族同根同源的血脈深情，集中體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化中的葫蘆崇拜。我國(guó)很多民族的神話傳說認(rèn)為，一個(gè)巨大的葫蘆生出最早的人，由此誕生了世界，由此，葫蘆成為母體崇拜的吉祥物。

傣族的神話故事認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫，河面上漂來一個(gè)葫蘆，八名男子從葫蘆中走了出來，一位仙女讓其中的四名男子變?yōu)榕耍c其余的四名男子兩兩婚配，由此繁衍出后代。阿昌族的神話故事認(rèn)為，天公地母相愛之后，生下一顆葫蘆籽，結(jié)出一個(gè)大葫蘆，天公與地母剖開葫蘆之后，九個(gè)娃娃從葫蘆里跳出來，他們成為人類的共同祖先。傈僳族的神話故事認(rèn)為，天神降下兩個(gè)葫蘆之后，男人西薩、女人諾薩分別從第一個(gè)、二個(gè)葫蘆里出來，他們生育了九男九女，九男九女兩兩結(jié)為夫婦，繁衍出漢、藏、傣、彝、緬、納西、景頗等各族人民。毛南族的神話認(rèn)為，天神哥為了拯救人類而射下太陽，可是絕大多數(shù)的人們忘記了還愿，只有盤兄、古妹懂得感恩天神哥，送來一條狗，為天神種田，并結(jié)出一個(gè)葫蘆。大地洪水肆虐之時(shí)，盤兄、古妹兩人由于躲進(jìn)天神哥種的葫蘆而得救。此后，盤兄、古妹二人成親，繁衍后人，成為人類的祖先[3]。白族也流傳著葫蘆渡水的神話故事：天神阿妣告訴人們，地上要發(fā)洪水，讓人們搬到大葫蘆里去住，只有阿公、阿婆兩兄妹聽了天神的話而得救，后來兄妹成親，繁衍出人類?？傊J文化源于各族先民長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐，早已深深融入人們的審美觀念和生活信仰，葫蘆文化以其強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷和團(tuán)結(jié)精神，成為中華文化精神的典型。

（三）不同族群的深度融合

在中華大地上，盡管有些兄弟民族之間也許沒有上述同宗共祖的傳說文本，但經(jīng)過數(shù)千年的雙向遷徙、交錯(cuò)雜居和深入接觸，彼此之間的交往交流交融程度不斷加深，早已形成了難以割舍的血肉聯(lián)系。僅就漢族來說，我國(guó)北方的漢族人口中，曾經(jīng)大量融入了匈奴、黨項(xiàng)、鮮卑、羌、氐、羯等眾多古代游牧民族；而我國(guó)南方的漢族人口中，則大量融入了古代百越族群和苗瑤的先民。數(shù)以千年的深度融合，使得各民族形成了命運(yùn)共同體的初步認(rèn)知，也就自然而然地產(chǎn)生了“各民族是兄弟，各民族是一家”的樸素意識(shí)?！巴础钡囊庾R(shí)固然是感性的、樸素的，但其意義不可低估，因?yàn)樯钌罡灿谥腥A大地、銘刻于中國(guó)人民心中的同根同源意識(shí)，是中華兒女共有的集體記憶，是中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同的精神之源，也是催生中華民族共同體意識(shí)的血緣基礎(chǔ)。

二、同域同流的自然環(huán)境：中華民族共同體意識(shí)的地緣條件

任何民族的生存繁衍，都是在一定的生存空間內(nèi)展開的，都離不開特定的地理環(huán)境（包括自然環(huán)境和人文環(huán)境）。自然環(huán)境是人類生存的前提，也是人類文化創(chuàng)造的前提。我國(guó)的地理空間相對(duì)獨(dú)立封閉，地理環(huán)境遼闊、溫和而宜居，各族人民在共同開拓祖國(guó)廣袤疆域的過程中，成為同域同流的“天然鄰里”，這是中華民族共同體意識(shí)得以萌發(fā)的地緣條件。

（一）相對(duì)封閉獨(dú)立的地理空間

自然環(huán)境是一種無可選擇的規(guī)定性，是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)和條件。我國(guó)位于亞洲東部，周邊均有難以逾越的自然屏障：東有浩瀚的大海，西有“世界屋脊”之稱的青藏高原和塔克拉瑪干沙漠，南有河道縱深的熱帶雨林，北有寒冷荒涼的蒙古大漠；四周的自然屏障，使中國(guó)形成了一個(gè)巨大的地理單元。數(shù)千年來，中華各族先民在這個(gè)廣闊的地域內(nèi)生活勞動(dòng)、繁衍生息，相對(duì)封閉的地貌特征無疑是中華民族同外界交往的天然阻隔，但也為中華民族的獨(dú)立發(fā)展提供了極為寶貴的地理空間。同時(shí)，我國(guó)地形西高東低，西部有號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，東部卻是廣大的平原和丘陵地帶。有人把這種地形比作一把巨大的“躺椅”，背對(duì)歐亞大陸腹地，面朝遼闊的太平洋。由于受到地形和季風(fēng)的影響，境內(nèi)東部濕潤(rùn)多雨，西部干旱，北部嚴(yán)寒，南部炎熱，又形成了完整而復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

由于地形多樣，氣候不同，不同地區(qū)受自然環(huán)境影響的程度不同，中華先民根據(jù)各自所處的自然條件和環(huán)境，選擇了適合自身的生存、生產(chǎn)方式，形成了不同的地域文化。遼闊的中華大地在史前文化階段，就形成了六個(gè)小的文化區(qū)：中原文化區(qū)、甘青文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、山東文化區(qū)、江浙文化區(qū)、長(zhǎng)江中游文化區(qū)。由于地理?xiàng)l件優(yōu)越，中原文化區(qū)更容易吸收周圍其他文化區(qū)的養(yǎng)分，因此發(fā)展水平最高，成為我國(guó)第一個(gè)王朝夏的誕生地。文明首先產(chǎn)生于中原地區(qū)，其次是周圍的五個(gè)文化區(qū)，最后是第三層即最外層的各文化區(qū)?？脊艑W(xué)家形象地將這種文化結(jié)構(gòu)稱為“重瓣花朵式的向心結(jié)構(gòu)”，史學(xué)大家錢穆先生稱之為中國(guó)文化的“大局面”：“中國(guó)文化一開始便在一個(gè)復(fù)雜而廣大的地面上展開。有復(fù)雜的大水系，到處有堪作農(nóng)耕憑借的灌溉區(qū)域，諸區(qū)域相互間都可隔離獨(dú)立，使在這一個(gè)區(qū)域里面的居民，一面密集到理想適合的濃度，再一面又得四周的天然屏障而滿足其安全要求?！虼酥袊?guó)文化開始便易走進(jìn)一個(gè)大局面，與埃及、巴比倫及印度，始終限制在小面積里的情形大大不同”[4]。

（二）遼闊溫和宜居的地理環(huán)境

中華民族生活的地理、氣候、環(huán)境特點(diǎn)，大體來說包括以下兩個(gè)方面：

一方面，幅員遼闊、腹地縱深。至少在西周時(shí)，中華民族已經(jīng)形成“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海”(《尚書·禹貢》)的地理空間，同時(shí)，千姿百態(tài)的地形、地貌、氣候和自然景觀，造成了各民族性格與氣質(zhì)的差異，形成了中華文化多姿多彩的特色。在如此遼闊的空間中，高山聳立，江河縱橫，湖泊眾多，土壤肥沃，物類繁多，豐富的自然資源為中華民族提供了源源不斷的滋養(yǎng)，不僅使中華民族得以自給自足，而且具備了足夠的發(fā)展?jié)摿突匦嗟亍Ｕ驗(yàn)槿绱?，中華民族雖多次遭遇外敵入侵而不致毀滅或中斷，終究保持著文化的綿延和完整。

另一方面，氣候溫和。我國(guó)的大部分地區(qū)位于北溫帶，氣候溫和，四季分明，適宜人類生存與居住。我國(guó)的氣候特點(diǎn)主要表現(xiàn)為大陸性季風(fēng)氣候：每年九月至次年四月，從西伯利亞和蒙古高原吹來干寒的冬季風(fēng)，南北溫差較大；每年的四月至九月，從東部和南部海洋吹來暖濕的夏季風(fēng)，普遍高溫多雨，南北溫差較小。在我國(guó)境內(nèi)，隨著海陸季風(fēng)的影響，南北氣候呈現(xiàn)梯度變化，形成了不同地域文化交匯融合的自然場(chǎng)域：既有游牧民族賴以生存的大草原，有農(nóng)耕民族賴以生存的黃土地和大平原，也有漁獵民族賴以生存的海洋和發(fā)達(dá)水系。

巨大的地理單元和適宜的氣候條件，為中華各族先民提供了適宜的生存環(huán)境，并吸引、匯聚了大量的其他部落，逐漸形成了以華夏族為主體，不斷發(fā)展壯大的中華民族共同體。

（三）各族攜手開拓的廣袤疆域

長(zhǎng)期以來，由于少數(shù)民族大多地處邊疆，難以逾越的天然屏障在很大程度上限制了他們的外向型發(fā)展，他們往往通過互市貿(mào)易、長(zhǎng)途遷徙等方式，不斷加強(qiáng)同中原地區(qū)的互動(dòng)聯(lián)系。魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)北方地區(qū)氣候寒冷干旱，是中國(guó)歷史上的第二寒冷期，北方和東北少數(shù)民族為了謀求生存、反抗壓迫，逐漸向南遷徙，并多次突破長(zhǎng)城防線，意圖南下占據(jù)中原。隋唐時(shí)期，突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、嘉良夷、附國(guó)等周邊民族先后歸附，中央政權(quán)大大加強(qiáng)了對(duì)西城的管理，先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北，進(jìn)一步鞏固了對(duì)今新疆、青海和蒙古高原的控制。遼、金時(shí)期，契丹、女真等民族入主中原，北方民族與中原內(nèi)地發(fā)生內(nèi)向性交融。作為第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)性政權(quán)，蒙古族建立的元朝首次將西藏納入中央王朝直接管轄范圍，為今日中國(guó)的廣大疆域奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。滿族建立的清朝政權(quán)實(shí)行因地制宜的統(tǒng)治策略，對(duì)于不同區(qū)域，分別實(shí)行八旗、行省、土司、伯克等不同制度，靈活多樣的民族政策，使得清朝一度成為歷朝歷代中，有效控制國(guó)土面積最大的朝代。

中華民族的活動(dòng)范圍在亞洲東部，獨(dú)特的地理環(huán)境和生存生產(chǎn)條件，對(duì)于中華民族的民族性格產(chǎn)生了重要影響。正是得益于共同生活的廣袤地域，中華民族得以形成、發(fā)展和壯大，中華各民族在保持自身特色的同時(shí)，結(jié)成了唇齒相依、休戚與共的命運(yùn)共同體。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》中所言：“美哉中國(guó)之山河！美哉中國(guó)之山河！中國(guó)者，天然大一統(tǒng)之國(guó)也，人種一統(tǒng)、言語一統(tǒng)、文學(xué)一統(tǒng)、教義一統(tǒng)、風(fēng)俗一統(tǒng)，而其根源莫不由于地勢(shì)”[5]。

三、同向同行的發(fā)展歷程：中華民族共同體意識(shí)的情緣紐帶

中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族多元一體格局的形成，不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過程；不僅緣于共同的地緣和相似的環(huán)境，更緣于共同的歷史命運(yùn)和牢固的情緣紐帶?！耙徊恐袊?guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力”[6]。正是在各民族長(zhǎng)期的共同奮斗中，形成了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)，形塑了彌足珍貴的中華民族共同體意識(shí)。

（一）各族人民共同書寫的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)史

中華民族的歷史，是由生活在中華大地上的各民族共同書寫的。遠(yuǎn)至史前傳說時(shí)代（原始公社后期，約公元前21 世紀(jì)），原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝，統(tǒng)一了游徙于黃河流域的各氏族部落，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。之后的夏、商、周三個(gè)王朝相繼興替，形成了中華民族歷史上最早的多民族國(guó)家。西周初年的青銅器“何尊”，載有“余其宅茲中國(guó)，自之辟民”的銘文，成為“中國(guó)”一詞出現(xiàn)的最早記錄，標(biāo)志著多民族國(guó)家新的發(fā)展階段。公元前221 年，秦王嬴政滅掉最后一個(gè)諸侯國(guó)齊國(guó)，統(tǒng)一東方六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族國(guó)家，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上首次真正的大一統(tǒng)局面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，唇齒相依、同甘共苦、肝膽相照等耳熟能詳?shù)某烧Z典故，成為中國(guó)人民偉大團(tuán)結(jié)精神的生動(dòng)寫照。而最典型的反映團(tuán)結(jié)精神的詩歌，莫過于《詩經(jīng)》的《秦風(fēng)·無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。豈曰無衣？與子同澤。豈曰無衣？與子同裳?！边@首先秦時(shí)期秦國(guó)人民英勇抵抗西戎入侵的豪邁戰(zhàn)歌唱道：“誰說沒有戰(zhàn)衣？一旦國(guó)家有需要，我愿與君同穿戰(zhàn)袍、共赴戰(zhàn)場(chǎng)”，生動(dòng)表達(dá)了先人們同甘共苦、生死與共的濃烈情感。無論是秦漢雄風(fēng)，還是大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史，各民族在共同締造祖國(guó)歷史的過程中，結(jié)成了彼此不可分離的命運(yùn)共同體。

（二）各族人民共同積累的同質(zhì)性特征

生活在中華大地上的各民族，盡管客觀上存在著生活生產(chǎn)方式、文化心理特征等方面的差異，但又通過長(zhǎng)期的交往交流交融，積累了眾多同質(zhì)性的特征，共同創(chuàng)造了中華民族這一有機(jī)整體。中華民族的“同質(zhì)”并非“同化”，亦不否定“多元”，而是各民族在多元一體格局中的共生、共存，以及在本質(zhì)上相同、相通的狀態(tài)。中華民族的同質(zhì)性表現(xiàn)為，各民族在生活地域、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、精神追求等方面，具有整體性、匹配性、共同性特征。同質(zhì)性往往以各民族的心理特質(zhì)為基礎(chǔ)，在內(nèi)在價(jià)值取向的形成與發(fā)展過程中日漸趨同，構(gòu)建出共同的政治基礎(chǔ)、共同的經(jīng)濟(jì)利益和共同的精神文化[7]。

（三）各族人民共同追求的“大一統(tǒng)”目標(biāo)

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，盡管出現(xiàn)過魏晉南北朝、五代十國(guó)等分裂時(shí)期，但從縱向的角度看，總體來說統(tǒng)一的時(shí)間越來越長(zhǎng)，統(tǒng)一的規(guī)模越來越大，統(tǒng)一的程度越來越深，統(tǒng)一的思想越來越深入人心。在人們的心目中，始終存在著根深蒂固的“大一統(tǒng)”思想，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族孜孜以求的理想，也是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。歷史上，各少數(shù)民族自視為中國(guó)的當(dāng)然成員，即便發(fā)動(dòng)與中原王朝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了入主中原，爭(zhēng)奪中華正統(tǒng)，而不是另起爐灶，企圖從中國(guó)分裂出去。那些建立了中央政權(quán)的王朝，也都不自外于中國(guó)，都以中華正統(tǒng)自居，并以實(shí)現(xiàn)中華“大一統(tǒng)”為己任。

2020 年初，面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，全體中華兒女眾志成城、共克時(shí)艱，舉全國(guó)之力實(shí)施規(guī)?？涨暗纳缶仍瑪?shù)萬名建設(shè)者、醫(yī)護(hù)人員逆行出征，各行各業(yè)自覺擔(dān)當(dāng)疫情防控責(zé)任，涌現(xiàn)出許多感人至深的抗疫故事，成為新時(shí)代偉大團(tuán)結(jié)精神的生動(dòng)寫照。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)在回憶錄中寫道，訪華給他留下的最為震撼的一個(gè)印象，就是他在中國(guó)人身上看到的那種既異常熱烈，又高度團(tuán)結(jié)一致的精神。中國(guó)人不相信上帝，而是認(rèn)為人民就是上帝；中國(guó)人不崇拜超級(jí)英雄，而是認(rèn)為無數(shù)的普通人本身就是超級(jí)英雄[8]。一些外國(guó)學(xué)者也禁不住感嘆：“就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”[9]不少西方人很難理解：在中國(guó)這個(gè)人口占世界五分之一、面積接近整個(gè)歐洲的超大型國(guó)家，何以能夠迅速形成這種一呼百應(yīng)的協(xié)同力？其實(shí)，早在2200 多年前，我國(guó)古代偉大的思想家荀子就在《王制篇》中深刻指出，“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”，并認(rèn)為“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。正是“群”的團(tuán)結(jié)力量，使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的“不可能”，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的人間奇跡。

千百年來，基于同根同源的手足之情、同域同流的自然環(huán)境和同向同行的發(fā)展歷程，維護(hù)和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家，始終是中華民族不懈追求的政治理想和精神寄托，始終是我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的主流。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在偉大團(tuán)結(jié)精神的激勵(lì)凝聚下，全體中華兒女必將以更為強(qiáng)烈的共同體意識(shí)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上披荊斬棘、奮勇前進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。