儒家“仁愛”思想助力構(gòu)建人類命運共同體

鄒陸林，蔡彩虹

（江門市社會主義學(xué)院，廣東 江門 529000；貴陽市社會主義學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

21 世紀(jì)以來，在“和平與發(fā)展”的時代主題下，世界各類安全隱患也暗流涌動，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，全球公共衛(wèi)生安全挑戰(zhàn)再次考驗人類?！安《緵]有國界，疫情不分種族，人類是一個休戚與共的命運共同體”①。新冠肺炎疫情在世界范圍內(nèi)蔓延以來，習(xí)近平總書記站在構(gòu)建人類命運共同體高度，秉承“大道不孤，天下一家”理念，不斷同多數(shù)疫情國家在互聯(lián)網(wǎng)上進行密切信息溝通、經(jīng)驗交流，呼吁各國攜手抗疫；并對世界大多數(shù)遭受疫情國家盡其所能提供醫(yī)療物資、技術(shù)人員或資金支持，為構(gòu)建人類命運共同體不懈努力，得到國際社會的廣泛贊許。世界各國人民已深深感觸到在全球化時代的今天，國際社會已經(jīng)成為“你中有我，我中有你”的命運共同體。人類只有攜手同行、和衷共濟才能有效應(yīng)對全球性風(fēng)險和重大挑戰(zhàn)，回答好“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”的人類社會永恒命題。因此，樹立人類命運共同體意識，構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民共同前途所在。

一、對人類命運共同體思想的理解

早期的共同體思想強調(diào)血緣或情感見于德國社會學(xué)家滕尼斯所著《共同體思想》一書②。隨著社會發(fā)展，共同體越來越以一定范圍的共同利益為主導(dǎo)。人類命運共同體思想是共同體思想發(fā)展的高級形式，它在中國被提出，離不開馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及我國獨立自主的和平外交政策息息相關(guān)。

（一）人類命運共同體思想提出及演進

人類命運共同體思想有著深厚的馬克思主義共同體理論淵源。在馬克思看來，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”③。這充分說明人是一種“類的存在物”，是以“類”的方式存在。作為一種“類的存在物”，人也只有在共同體中才能實現(xiàn)自己，最終實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義。全球化是不可阻擋的時代潮流，每一個個體生命在這種潮流中緊緊相連，形成命運共同體，且隨著全球化的不斷演進，人的本質(zhì)得以逐步解放。隨著馬克思主義中國化的步伐，馬克思共同體思想在中國外交上不斷演化：“三個世界”劃分理論——“南南關(guān)系”“南北關(guān)系”理論——國際政治經(jīng)濟新秩序理論——和諧世界理論——人類命運共同體思想，這種外交政策演化，反映了我國長期堅持努力構(gòu)建，發(fā)展與他國合作共贏、和平與共的關(guān)系。

（二）人類命運共同體思想的正解

人類命運共同體是一個以合作共贏為目標(biāo)，包括多層級構(gòu)成主體，多方面領(lǐng)域內(nèi)容，經(jīng)歷不同發(fā)展層次的生命與共的存在。首先從構(gòu)成主體來看，從一個部門與領(lǐng)域、一定范圍與地區(qū)到全人類，建立休戚與共的命運共同體。其次從涉及的領(lǐng)域來看，人類命運共同體涉及政治、文化、國防、自然生態(tài)、經(jīng)濟與社會發(fā)展等多領(lǐng)域。在政治上主張各國一律平等，共享發(fā)展成果，共同應(yīng)對全球危機，建立平等、包容、共贏的伙伴關(guān)系；在經(jīng)濟上求同存異，開放包容、互利共贏 ；在文化上加強文化交流、文明互鑒；在生態(tài)上遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)綠色發(fā)展，保護地球這個人類共同家園；在國家安全上主張和平與發(fā)展是時代主題，不斷構(gòu)建人類命運整體安全觀。最后從發(fā)展層次來看，命運共同體是一個從小到大的同心圓，在尋求共同利益中不斷擴大輻射范圍，不僅是從古代邁向現(xiàn)代，從低端走向高級的過程，也是從利益共同、責(zé)任共同、價值認(rèn)同不斷走向全球命運共同的過程。

（三）人類命運共同體思想的誤解

人類命運共同體提倡共商、共建、共享發(fā)展理念，在普世價值基礎(chǔ)上強調(diào)人類文明可持續(xù)性發(fā)展，從而構(gòu)建起各國之間平等和諧、協(xié)作共贏、互助合作的新型關(guān)系。然而，對于中國提出的人類命運共同體思想，一些國外學(xué)者仍存在傳統(tǒng)零和博弈思維，也不乏現(xiàn)實主義思想，他們認(rèn)為國家之間在經(jīng)濟政治文化等多方面存在著差異，因而在現(xiàn)實合作上會存在重重阻礙。所以他們據(jù)此認(rèn)為，中國在理念上推行人類命運共同體思想，而在實踐層面特別是“一帶一路”合作包含著中國挑戰(zhàn)現(xiàn)行國際秩序的野心。中外媒體對“人類命運共同體”的報道也有所差別。例如中方媒體從“大同世界”美好向往出發(fā)，強調(diào)世界是一個“地球村”，各國人民是一個整體，世界人民應(yīng)該同呼吸、共命運，共同分享全球成果，共同應(yīng)對全球各種災(zāi)難。而某些西方政客與媒體刻意歪曲事實，污蔑抹黑中國。尤其是這次新冠肺炎疫情肆意全球大多數(shù)國家，被西方不少媒體拿來抹黑污化、甚至妖魔化中國，不斷發(fā)出甩鍋中國的雜音。

二、人類命運共同體思想對儒家“仁愛”思想的邏輯傳承

人類命運共同體思想與和平共處五項原則外交思想一脈相承，是我國外交思想發(fā)展的最新理論成果。它的提出并不是一蹴而就，而是經(jīng)過中華文化幾千年的歷史積淀，最終形成了這一智慧結(jié)晶。人類命運共同體思想具有深厚的中華文化淵源，特別是內(nèi)融了儒家“仁愛”思想的文化價值觀念，是儒家“仁愛”思想的現(xiàn)代詮釋。

（一）傳承了儒家“仁愛”邏輯內(nèi)核

中國傳統(tǒng)文化的靈魂與核心是“仁愛”思想，它起源于孔子的《中庸》：“仁者人也，親親為大”。湯一介對此的解釋是：“‘仁愛’是人本身所具有的，愛自己的親人是最根本的”④。湯一介把愛自己的親人看成是“仁愛”的根本，從這一根本出發(fā)，“推己及人”，直至“博愛”，最后實現(xiàn)“天下為公”的“大同社會”。孟子在孔子“仁者愛人”思想基礎(chǔ)上提出了“仁民愛物”，宋儒之后提出“仁者與天地萬物為一體”思想。這在一定程度上反映了儒家思想的廣通性，也說明了“仁愛”思想具有三個層次性。

1.“親親”的家庭之愛。《孟子·盡心上》中講：“親親，仁也”。“親親”是最早提及的“仁愛”思想，是以血緣至親為紐帶的家庭倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系在家庭本位思想中表現(xiàn)為“慈”、“孝”、“悌”思想。父母對子女的養(yǎng)育是為“慈”，是一種上對下的倫理關(guān)系，是父母對子女愛護養(yǎng)育的真實表達(dá)；伺候供養(yǎng)父母是為“孝”，是家庭中一種自上而下的倫理關(guān)系，是子女對父母的尊敬與愛意表達(dá)；善待友愛兄弟是為“悌”，是家庭中一種平行的倫理關(guān)系，是家庭內(nèi)部手足友善關(guān)愛的真實表達(dá)。這就是家庭內(nèi)部關(guān)系“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”(《史記·五帝本紀(jì)》)的理想境界。根據(jù)儒家“仁愛”邏輯，家庭中的親情是一切人倫關(guān)系的開始，唯有在家庭關(guān)系中行“仁慈孝悌”，才會去對普天下之人釋放關(guān)愛。

2.“仁民”的社群之愛。家庭關(guān)系中的血緣之愛延伸到空間模式中的社群之愛，于是就產(chǎn)生了“仁民”的思想。這種“仁民”思想，即是從家庭關(guān)系的“愛親”到社群關(guān)系的“愛眾”，實現(xiàn)情感上的“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變，最后友愛之情達(dá)“天下”，這是孟子“仁愛”思想較為明顯的特征?！叭蕫邸睂⑸缛褐異凵仙街螄溃陨隙碌年P(guān)系來看，常常表現(xiàn)為君主對百姓施行仁政治國；自下而上的關(guān)系來看，常常表現(xiàn)為“忠恕之道”。儒家這種“忠恕”治國，“忠”即表現(xiàn)為保持忠心，對人忠實；“恕”的本意是指人際交往中“推己及人”。當(dāng)“忠恕”在封建社會日益發(fā)展形成一種“對己忠，對人恕”、“內(nèi)心忠，外在恕”方式處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。這種以待己之心、平等待人的交往原則符合人類社會共同的倫理原則。

3.“愛物”的生態(tài)之愛?！叭蕫邸毕蛲鈹U展就是“愛物”，這是孟子由人及物，要對自然萬物施展愛心。同樣的道理在孔子身上也有所表現(xiàn)，“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)。就表達(dá)了孔子尊重自然生態(tài)與追求生態(tài)中得到樂趣。為了尊重自然、敬畏自然，儒家還主張“時禁”的生態(tài)倫理規(guī)范，即按照自然節(jié)律來安排狩獵⑤。這表明自然界的草木魚蟲等萬物是平等的，對于人而言，既不能藐視，更不能殘害其他生靈。宋儒張載指出：“民，吾同胞也；物，吾與也”⑥。這種人與自然關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性，反映了儒家對待人與自然關(guān)系上所表現(xiàn)出的基本態(tài)度和人文情懷是以“仁”為媒介，凝結(jié)和升華“仁愛”的方式來規(guī)范生態(tài)道德。

總之，儒家“仁愛”思想是一個由“親親”—“仁民”—“愛物”這樣自然形成的一種同心圓式結(jié)構(gòu)，它包含著由里到外不斷擴散的多重價值意蘊的理念體系。它推己及人，最后由“仁愛”推演為“博愛”。

（二）拓展了儒家“仁愛”邏輯外延

“仁者愛人”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈魂與核心，它內(nèi)蘊于人類命運共同體思想之中。當(dāng)人類命運共同體思想提出之后，“仁者愛人”這種中華民族倫理就自動上升到世界關(guān)懷的現(xiàn)實高度。人類命運共同體思想是立足人類世界這一整體，以人類自身發(fā)展為中心，將不同地區(qū)和不同種族都視為人類大家庭中的一員，大家庭成員之間互愛互助、共同發(fā)展。這樣，在情感關(guān)懷對象上表現(xiàn)出了多個層次：即本國民眾——世界人民——自然生態(tài)。

1.本國民眾。封建社會執(zhí)政者將儒家“仁愛”思想用于治國理政，適用于本國民眾，即為“仁政”。在“仁政”影響下，人與人之間“敬之”，“愛之”，營造一種“我愛人人、人人愛我”的和諧社會氛圍。正如孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”(《孟子·離婁下》)。這種智慧引申到人與人相處、國與國相處之道，那就是互相尊重、平等互利、和平共處。

2.世界人民。十八大報告指出，人類命運共同體思想“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展”⑦。在構(gòu)建人類命運共同體理念，踐行“一帶一路”發(fā)展過程中，中國正在以其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（仁義禮智信）傳遍世界，不斷以地區(qū)或領(lǐng)域為范圍努力構(gòu)建命運共同體，如中非、亞洲、網(wǎng)絡(luò)空間等，中國也在不斷用其誠心與實意感動著世界。2020 年在新冠肺炎疫情肆意全球，習(xí)近平總書記在多國（國際組織）領(lǐng)導(dǎo)人通電話時指出，人類是一個休戚與共的命運共同體。在派出醫(yī)療援助隊、提供醫(yī)療物資和資金等，中國對世界絕大多數(shù)國家盡己可能，施以援手，不斷釋放中國人民“仁愛”與善意，這也得到大多數(shù)國家人民的理解歡迎與大力支持。

3.自然萬物。儒家在論及人與自然關(guān)系時，闡釋“萬物一體”、“天人合一”，強調(diào)人與自然是一個有機整體。儒家思想關(guān)于“仁”的內(nèi)涵不僅限于人與人，還在于將對人類的情感“仁愛”延伸至自然界“愛物”，這充分表達(dá)了儒家對自然界生命體的友愛。習(xí)近平總書記曾引用“子釣而不綱，弋不射宿”，強調(diào)合理科學(xué)利用自然資源，做到取之以時、取之有度，這是儒家“愛物”、“惜物”思想的體現(xiàn)。仁者能夠把“自然萬物”都作為“愛”的對象，將仁愛之心拓展至天地萬物，這在某種程度上就是一種“博愛”。因此，由“仁民”擴充到“愛物”是儒家思想構(gòu)建人與自然命運共同體的內(nèi)在邏輯和理論外延。

三、用“仁愛”思想助推人類命運共同體建設(shè)

世界發(fā)展至今，全球化已經(jīng)不可阻擋，而實施單邊主義的逆全球化必被時代所淘汰。當(dāng)全球面臨衛(wèi)生疾病、經(jīng)濟危機、武器智能等威脅時，人們必須放棄成見、求同存異，共同應(yīng)對。正如前文所述，儒家“仁愛”思想是一個層級“愛心圓”，由內(nèi)向外依次是“親親”—“愛人”—“仁民”—“仁政”—“協(xié)和萬邦”，也就是由家庭—社群—國家—世界，由里向外不斷釋放“愛”的同心圓。在這里，儒家“仁愛”思想引導(dǎo)人們不斷放棄成見、求同存異，達(dá)到世界大同。為此，必須構(gòu)建共同認(rèn)知基礎(chǔ)上的世界倫理、構(gòu)筑“協(xié)和萬邦”的思想體系、付諸人類命運共同體的實踐行動。

（一）構(gòu)建共同認(rèn)知與價值基礎(chǔ)上的世界倫理

眾所周知，國際政治經(jīng)濟舊秩序并未根本改變，霸權(quán)主義和強權(quán)政治還在一定范圍內(nèi)仍然存在。全球化發(fā)展使世界經(jīng)濟危機和金融風(fēng)險影響他國，特別是這次新冠肺炎疫情在全球范圍內(nèi)傳播蔓延，將人類帶入文明浩劫的陰影之中。當(dāng)西方文明不能引導(dǎo)人類社會繼續(xù)發(fā)展時，具有五千年文明史的中華文明該負(fù)起其應(yīng)有的歷史責(zé)任，那就是要充分利用儒家“仁愛”思想，向外傳播愛心。世界不同民族具有不同文化，文化不同常常產(chǎn)生交流隔閡。但信仰與倫理是文化之根，如果在倫理方面達(dá)成共識，形成世界倫理，從而形成全球普遍接受的全球治理方式，以此看來，構(gòu)建人類命運共同體是完全可以接受的中國方案。要讓全人類接受這種方案，必須打通中國與世界其他國家的相通性，那就是從中國儒家“仁愛”思想到西方國家“博愛”思想，傳承與發(fā)揚“仁愛”思想，推己及人、傳播世界。

（二）糅合中西方文化基礎(chǔ)上的“博愛”思想

“仁愛”與“博愛”分別源于東方儒家文明與西方耶教文明，他們同屬于一種道德行為規(guī)范，二者關(guān)系十分密切，難分彼此，儒家“仁愛”思想向外延展就是“博愛”。但學(xué)界有人將“仁愛”歸結(jié)為一種推己及人、由遠(yuǎn)及近且有層次感的差等之愛；將“博愛”歸結(jié)為愛無親疏無差別的平等之愛。將二者真正糅合起來的是孫中山先生的“博愛”思想。孫中山說：“仁之定義，誠如唐韓愈所云：‘博愛之謂仁?！以七m當(dāng)。博愛云者，為公愛而非私愛?！懿?，即可謂之仁”⑧。孫中山既批判繼承了中國古代儒家“仁愛”思想，又批判吸收了西方基督教的“博愛”精神，成功將二者結(jié)合，做到西體中用，具有很強的革命指導(dǎo)意義?？梢哉f，孫中山的“博愛”思想繼承和發(fā)揚了儒家“仁愛”，是資產(chǎn)階級思想的代表，具有階級性和時代性。當(dāng)代的“博愛”思想，已將東方道德智慧的“仁愛”與西方宗教情懷的“博愛”匯聚一脈，明顯突破了地域和民族的限制，成為全世界人民共同追求的一種價值觀念，也是提高個人品行修養(yǎng)和促進社會文明和諧的基本思想。

（三）吸收致力于“和平與發(fā)展”的外交思想

文化是一個民族、一個國家最深沉最穩(wěn)定最持久的精神力量。儒家“仁愛”思想引申到人與人交往的道德高度，那就是儒家的“禮”。隨著時間的沉淀，人與人之間的“禮”發(fā)展到國家與國家之間交往的禮節(jié)。自古以來，中華民族就是一個崇尚和平、反對戰(zhàn)爭的民族，中華文化就是一種崇尚和平、反對戰(zhàn)爭的文化。正所謂“己所不欲勿施于人”，和平共處原則已成為我國在國際交往中的名片，也續(xù)寫著我國的和平外交史。中國人民愛好“和平”基因已經(jīng)滲入到這個民族的血液與骨髓里，它不會隨著時間流逝而流逝，也不會隨著形勢的改變而改變。

習(xí)近平總書記曾指出，“中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因⑨”。從新中國成立之初萬隆會議上提出的“和平共處五項原則”到“人類命運共同體理念”的提出，再到把“人類命運共同體”寫入《中國共產(chǎn)黨章程》《中華人民共和國憲法》，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體的構(gòu)想始終以促進世界和平與發(fā)展為目標(biāo)，已經(jīng)成為處理國與國之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，成為“建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個世界”的最優(yōu)解。和平外交基本原則內(nèi)蘊著儒家“仁愛”思想精華，可以從三個層面進行闡釋：一是“和”，即從處理國際關(guān)系原則入手，主張相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項原則；二是“禮”，即從全人類的整體利益出發(fā)，主張禮讓他國，反對倚強凌弱、以大欺小，誠實守信，以仁義超越發(fā)展中的矛盾；三是“治”，即全球治理提供中國方案，主張著眼于地球大家庭，就人類共同關(guān)心的諸如資源枯竭、氣候變化、衛(wèi)生防疫等全球問題，尋求合作，謀求共同利益最大化。因此，吸收和平外交的核心思想助力構(gòu)建人類命運共同體，有利于人們擯棄分歧，致力平等尊重，共同為建設(shè)一個地球村和美好世界而努力。

（四）汲取中國式現(xiàn)代化的精神內(nèi)涵

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的特征和本質(zhì)要求進行了深刻闡釋，強調(diào)中國式現(xiàn)代化不走戰(zhàn)爭、殖民、掠奪的老路，而是堅持走和平發(fā)展道路，為以中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建人類命運共同體提供了重要遵循。黨的二十大報告把構(gòu)建人類命運共同體作為中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵和本質(zhì)要求之一，是中國式現(xiàn)代化的時代使命和不懈追求。以“仁愛”為核心的儒家思想，強調(diào)仁民愛物，具有親仁善鄰、和諧相處、協(xié)和萬邦的鮮明追求，為走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。從某種意義上講，構(gòu)建人類命運共同體正是對儒家“仁愛”思想的繼承和發(fā)展。人類命運共同體的構(gòu)建，豐富了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化的推進也為推動構(gòu)建人類命運共同體提供了不竭動力，開辟了廣闊道路。因此，新時代新征程，加快構(gòu)建人類命運共同體需要根植于儒家“仁愛”思想，從中國式現(xiàn)代化中汲取精神內(nèi)涵，不斷開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

結(jié)束語

全球化的發(fā)展是構(gòu)建人類命運共同體的大背景。世界文化具有天然多元和多樣性，是推動人類文明進步與世界和諧發(fā)展的重要媒介。但由于受西方文化中心主義影響，世界文化交流處于不對等狀態(tài)：西方文明話語體系占絕對優(yōu)勢地位，東方文化仍處于弱勢地位，特別是中華民族傳統(tǒng)文化在世界上缺乏話語權(quán)。特別是東西方文明和制度差異因疫情暴發(fā)而沖突不斷，全球流行的新冠肺炎疫情被一些西方國家的政客政治化同時，也反映了基于文化差異上的中西方文化碰撞沖突。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。因而，世界各國應(yīng)該在文化交流上做到兼收并蓄、相互吸收、取長補短；文明交流上做到相互借鑒、平等對話、共同進步，共同夯實構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。

隨著全球化發(fā)展，人類命運共同體建設(shè)的關(guān)鍵就是持續(xù)包容與開發(fā)，不斷加強溝通與構(gòu)建互信，從而促進文化多樣性基礎(chǔ)上互相理解和高效交流合作，以期達(dá)到某種文化認(rèn)同，最終實現(xiàn)人類命運共同體?！叭蕫邸睘楹诵牡娜寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的靈魂，作為人類的普世哲學(xué)，“仁愛”思想必然成為鏈接中西文明的結(jié)點，助力構(gòu)建人類命運共同體。

注釋：

①習(xí)近平：《團結(jié)合作是國際社會戰(zhàn)勝疫情最有力武器》，《求是》2020 年第8 期.

② 張志星，趙世奎，任之光，杜全生，韓智勇，周延澤，高瑞平.共同體的界定、內(nèi)涵及其生成[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2010（10）.

③馬克思恩格斯全集：第3 卷[M].北京:人民出版社，2003：394.

④ 湯一介.李中華主編.總序[A].中國儒學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.第24 頁.

⑤ 吳志攀，李玉.東亞的價值[B].北京大學(xué)出版社.2010年版，第370 頁.

⑥ 張載:《張載集》，章錫琛點校，中華書局1978 年版，第62 頁.

⑦ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗.人民日報[N].2012 年11 月18 日.

⑧ 中國社科院近代史所等編.孫中山全集:第6 卷[M].北京:中華書局,2011.第22 頁.

⑨ 習(xí)近平.弘揚和平共處五項原則，建設(shè)合作共贏美好世界[N].人民日報，2014-06-29（02）.