“第二個(gè)結(jié)合”與“日用而不覺(jué)”理念的方法論意義

方緒銀，林業(yè)強(qiáng)，姚大斌，梁秀秀

（茂名幼兒師范?？茖W(xué)校，廣東 茂名 525000）

“日用而不覺(jué)”一詞出自《周易·系辭上》的一段博大精深的名言：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不覺(jué)，故君子之道鮮矣?！蓖蹶?yáng)明的“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”之論，就是對(duì)這段話的最精煉的概括，它集中體現(xiàn)了我國(guó)先秦思想家把人類文化與自然、社會(huì)的演化規(guī)律貫通起來(lái)的深刻思考，強(qiáng)調(diào)“道”的作用無(wú)所不在卻難以把握，仁者、智者雖然各有所見(jiàn)但難免有失偏頗，百姓雖然“說(shuō)不出個(gè)道道來(lái)”卻總是體現(xiàn)在其“日用常行內(nèi)”。注重深刻反思和準(zhǔn)確把握老百姓賴以生存發(fā)展的“日用而不覺(jué)”的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念及其所蘊(yùn)含的“道”，是我國(guó)歷代圣賢明哲創(chuàng)造和傳承文化精華的一大法寶，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了“裁之吾心而安，揆之天理而順”的獨(dú)特稟賦。

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告等重要講話中，至少有10次論及“日用而不覺(jué)”這個(gè)理念。他強(qiáng)調(diào)指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！憋@然，習(xí)近平總書(shū)記在論述“第二個(gè)結(jié)合”中所指的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是一個(gè)“大文化”概念，包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”和“人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念”兩大要素。由此可見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“日用而不覺(jué)”這個(gè)理念是何等的重視。綜觀這一系列精辟論述，我們不難領(lǐng)悟到，在習(xí)近平總書(shū)記的視野里，“日用而不覺(jué)”這個(gè)古為今用、推陳出新的理念具有推進(jìn)理論創(chuàng)新的方法、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法、見(jiàn)微知著立德樹(shù)人的方法等三個(gè)方面的意義；同時(shí)，他還從“文化基因”的視角，深刻揭示了“日用而不覺(jué)”之“覺(jué)”的科學(xué)內(nèi)涵。

一、“文化基因”與“日用而不覺(jué)”之“覺(jué)”

習(xí)近平總書(shū)記的“日用而不覺(jué)”理念，并不是“簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”，而是從“文化基因”的視野來(lái)認(rèn)識(shí)和闡述的，是以馬克思主義的自然辯證法和唯物主義歷史觀對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，揚(yáng)棄了這一傳統(tǒng)理念中的“天賦論”或“先天論”色彩，具有顛撲不破的科學(xué)性和真理性。因此，我們首先要對(duì)“文化基因”這一概念有所認(rèn)識(shí)。二十世紀(jì)七十年代，德國(guó)學(xué)者福爾邁創(chuàng)立了“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”，他的代表作《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論——在生物學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)理論框架中探討天賦認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)》，以及舒里希的《心靈的自然史》、迪特福特的《精神并非從天降·我們意識(shí)的進(jìn)化》、班內(nèi)施的《心靈的起源》、洛倫施的《普遍的世界圖景·進(jìn)化與自然哲學(xué)》、李德?tīng)柕摹墩J(rèn)識(shí)的生物學(xué)·理性的種系進(jìn)化史基礎(chǔ)》等，對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物的精神現(xiàn)象的進(jìn)化起源和人類“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”的形成機(jī)制，作了系統(tǒng)的科學(xué)論證（篇幅關(guān)系，在此不作引證），厘清了自然界的生物進(jìn)化和人類社會(huì)的文化進(jìn)化之間的聯(lián)系與區(qū)別。以此為參考，結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，我們可以對(duì)“文化基因”給出一個(gè)初步的定義：它是指作為靈長(zhǎng)類動(dòng)物的人類在生物進(jìn)化過(guò)程中所獲得的各種遺傳本能的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所形成的同樣具有可遺傳性的文化心理結(jié)構(gòu)（文化積淀），主要體現(xiàn)為人的情感模式、記憶力、理解力、意志力、思維方式、行為方式和價(jià)值觀偏好等“日用而不覺(jué)”的獨(dú)特稟賦。習(xí)近平總書(shū)記先后40 多次用到“文化基因”這個(gè)概念，是其論著中少見(jiàn)的“高頻詞”之一。他最早提到“文化基因”，是2003 年在浙江省委全會(huì)上的一次講話之中。他當(dāng)時(shí)著重闡述了“文化基因”在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用的條件和機(jī)制問(wèn)題，指出:只要遇上合適的社會(huì)環(huán)境，“文化基因”就好比種子一樣，“一有雨露就發(fā)芽，一有陽(yáng)光就燦爛”，迸發(fā)出巨大的創(chuàng)造力，極大地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在之后的系列論述中，他具體地揭示了“文化基因”、人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)和文化精華三者之間的辯證關(guān)系：“文化基因”既體現(xiàn)在“百姓日用而不覺(jué)”的生產(chǎn)生活實(shí)踐里，又體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和社會(huì)的公序良俗之中。后者是對(duì)前者的體悟、表達(dá)和傳承，因而只有隨著時(shí)代的變遷而轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式及社會(huì)傳承方式，才能使之始終具有令人喜聞樂(lè)見(jiàn)的永恒魅力和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大活力。在他的不同文本或語(yǔ)境里，“文化基因”概念有時(shí)指的是“日用而不覺(jué)的文化積淀”，有時(shí)指的則是已經(jīng)從“日用而不覺(jué)的文化積淀”中感悟和提煉出的文化精華和文化理念，亦即是對(duì)“日用而不覺(jué)的文化基因”之“覺(jué)”（傳統(tǒng)心學(xué)稱之為“悟道”）。注重對(duì)“中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”的發(fā)掘、概括和傳承、弘揚(yáng)，是習(xí)近平總書(shū)記推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的一大特色。

“人猿相揖別”后，人類的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐歷程已有長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年，五千年的階級(jí)社會(huì)與之相比，無(wú)疑是非常短暫的，因而在“文化基因”的“獲得性遺傳”上，也是不可同日而語(yǔ)的。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“文化基因”的系列論述，主要從這個(gè)意義上繼承和拓展了馬克思主義經(jīng)典作家特別是毛澤東“關(guān)于人的基本特性”的深刻思考。各民族（族群）由于曾經(jīng)在彼此隔絕的自然社會(huì)人文環(huán)境中生存發(fā)展了幾十萬(wàn)乃至數(shù)百萬(wàn)年，所形成的特質(zhì)稟賦（“文化基因”）也必然有所不同。所以，“文化基因”對(duì)一個(gè)民族或群體的文化認(rèn)同具有至關(guān)重要的影響，從而構(gòu)成人類文化多樣性的基礎(chǔ)。中華民族的列祖列宗長(zhǎng)期生存發(fā)展于神州大地得天獨(dú)厚的自然環(huán)境之中，得以發(fā)展出最早、最發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明和最穩(wěn)定的定居生活方式，為人口的聚集繁衍和歷史文化的傳承積累創(chuàng)造了最為有利的基礎(chǔ)和條件，從而逐步形成了“超大型的人口規(guī)?！薄俺瑥V闊的疆域國(guó)土”“超悠久的歷史傳統(tǒng)”“超豐富的文化積淀”。這是中華文明發(fā)展的顯著特點(diǎn)和規(guī)律，塑造了中華民族及其文化“與生俱來(lái)”的特質(zhì)稟賦。習(xí)近平總書(shū)記明確提出“中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”的原創(chuàng)性概念，就是對(duì)這一特質(zhì)稟賦的界定。他指出：“儒家創(chuàng)始人孔子……全面承繼了自伏羲以來(lái)一脈相傳的中華文化?！边@個(gè)論述把中華文化的源頭追溯到位居“三皇之首”“百王之先”的“人文始祖”伏羲，也就是舊石器中晚期（距今約十至一萬(wàn)年）的原始公社時(shí)代，具有非常豐富而深刻的“微言大義”——原始公社時(shí)代是母系社會(huì)，其最大特點(diǎn)就是“知其母而不知其父”，中華民族最早的上古八大姓姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、妊，全都帶有“女”字偏旁，這充分證明，不管倉(cāng)頡是否確為黃帝時(shí)代的人，但他在“造字”的時(shí)候，中華民族還確定無(wú)疑地保持著對(duì)原始公社時(shí)代的社會(huì)生活狀態(tài)的鮮活記憶，而他創(chuàng)造的文字所承載的，正是中華民族在原始公社時(shí)代所積淀的“文化基因”；只要漢字不失傳，它就永遠(yuǎn)在不斷喚醒著一代又一代華夏子孫對(duì)這個(gè)時(shí)代的歷史記憶。中華民族的神話傳說(shuō)也大多是源自遠(yuǎn)古的原始公社時(shí)代，所以那些神話英雄都是“不貪天下之財(cái)，而天下共富有之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之”（《越絕書(shū)》）的道德典范；而西方的所謂古希臘、古羅馬神話，則無(wú)不是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，并且都是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代重撰過(guò)的，所以那些神話人物個(gè)個(gè)都是貪婪成性、勾心斗角、熱衷殺戮的“狠角色”。這種不同的民族起源記憶和文化母胎，是后來(lái)中西文化形成不同特質(zhì)稟賦的根源。與世界上其他民族比較而言，中華民族最鮮明的精神特質(zhì)，就在于自古以來(lái)就有著最強(qiáng)烈的人人相親相愛(ài)的“大同情結(jié)”，這既是基于對(duì)長(zhǎng)達(dá)幾十萬(wàn)年乃至上百萬(wàn)年的原始公社時(shí)代道德風(fēng)尚的理想化的歷史記憶，又是出于在“文化基因”的返觀內(nèi)省中形成的對(duì)“人性本善”信念的執(zhí)著。[1]孔孟之道的核心范疇“仁愛(ài)論”“性善論”所傳承的，正是這個(gè)情結(jié)和信念，是對(duì)中華民族在原始公社時(shí)代以來(lái)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里所凝聚的“文化基因”的發(fā)掘和總結(jié)，或者說(shuō)是對(duì)人的“類本能”特征的深刻揭示，同時(shí)也是對(duì)如何在“天下為家”的歷史條件下矢志不渝地保持和弘揚(yáng)人的“本心”，逐步通過(guò)“小康”回歸“天下為公”的“大同”境界的“可行性論證”（歷代儒家一以貫之宣揚(yáng)的“人與天地萬(wàn)物一體”的“厚德載物之道”“至誠(chéng)盡性”的“格物致知之道”“孝悌忠信禮義廉恥”的“天地倫常之道”“明德親民”的“成賢希圣之道”等等“人間正道”，就是這種“可行性論證”的具體體現(xiàn)），并以此建構(gòu)了中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式和價(jià)值準(zhǔn)則。這是在人類文明的重大突破時(shí)期（即所謂“軸心時(shí)代”），中華民族的圣賢明哲對(duì)人類文化寶庫(kù)所做出的最獨(dú)特的貢獻(xiàn)，也是我們今天和未來(lái)仍然要“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”的奧秘所在。習(xí)近平總書(shū)記所概括的“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”等中華民族的特質(zhì)稟賦，也是對(duì)中華民族自遠(yuǎn)古以來(lái)在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所積淀而成的“文化基因”的深刻揭示，所以他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序”。中華民族的圣賢明哲在“我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”中的最偉大功績(jī)，就在于從“百姓日用而不覺(jué)”中“覺(jué)悟”出了最有利于促進(jìn)中華民族生生不息的“文化基因”，又潛移默化地引領(lǐng)百姓在“日用而不覺(jué)”中傳承了這些“文化基因”，使得“中華文化對(duì)中國(guó)人的影響已經(jīng)滲透到了骨髓里。這就是文化DNA”；由此而形成的“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦，不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界”；包括近年彰顯出的“偉大抗疫精神”，也是“同中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承”的。

二、把馬克思主義思想精髓同“中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”融通起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新

被后世尊為“閩學(xué)鼻祖”的北宋大儒楊時(shí)對(duì)“百姓日用而不覺(jué)”之“道”有著深刻認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“故寒而衣，饑而食，日出而作，晦而息，耳目之視聽(tīng)，手足之舉履，無(wú)非道也，此百姓所以日用而不知?！驁?、舜之道，豈有物可玩而樂(lè)之乎？即耕于有莘之野是已?！保ā稐顣r(shí)集》）這意味著，“道”未必體現(xiàn)在那些“仁者智者”的一己之見(jiàn)中，但卻一定體現(xiàn)在“百姓日用而不覺(jué)”的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中，換句話說(shuō)，既然人的生存發(fā)展必須依賴于生產(chǎn)生活資料的獲得，那么勞動(dòng)人民作為生產(chǎn)生活資料的創(chuàng)造者，他們的“日用常行”就必然是“道”之所在，所以只能在“百姓日用”的經(jīng)驗(yàn)和智慧之中去觀察、發(fā)掘和總結(jié)出來(lái)，然后又以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法回到百姓中去。傳統(tǒng)心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明對(duì)此說(shuō)得更明白：“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端”；“須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。”（《傳習(xí)錄》卷下）他的著名弟子王艮在給四方學(xué)者傳授陽(yáng)明心學(xué)時(shí)，“多指百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)。大意謂:‘百姓日用條理處，即是圣人條理處。圣人知，便不失；百姓不知，便會(huì)失’”；“圣人之道，無(wú)異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端”，“百姓日用即道”，“愚夫愚婦與知能行便是道”（《王心齋全集·語(yǔ)錄上》）。這就是說(shuō)，只有從“百姓日用”中認(rèn)識(shí)和總結(jié)出的“條理”，才堪稱為“道”，才是真正的圣人之學(xué)，否則就是歪理邪說(shuō)；只有與百姓融為一體、成為百姓中的一員，你講出來(lái)的“道”才會(huì)令人信服。這些觀點(diǎn)和方法，顯然頗有“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的意趣，與馬克思主義的群眾觀、實(shí)踐觀和歷史文化觀，可以說(shuō)是神韻相通的。

始終做到貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際，把馬克思主義思想精髓“同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”，是習(xí)近平總書(shū)記“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色”的一個(gè)根本性的方法，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想高度契合黨心民心、贏得全黨全國(guó)人民由衷認(rèn)同和信仰的奧秘所在。比如，當(dāng)“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，習(xí)近平總書(shū)記則以1840 年中華民族遭遇“數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”、面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)為起點(diǎn)，以華夏文明五千年曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的輝煌歷史及在此過(guò)程中積淀而成的文化基因?yàn)楸尘?，深刻把握支撐近代以?lái)一代又一代仁人志士前赴后繼、浴血奮斗的“日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念”，提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，為170多年來(lái)幾代中國(guó)人“一致而百慮，同歸而殊途”的夢(mèng)想找到了“最大公約數(shù)”“最大共識(shí)”，為新時(shí)代的創(chuàng)新理論奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，從而引起廣泛共鳴，迅速點(diǎn)燃了億萬(wàn)華夏兒女心中的奮斗激情，為全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝聚起無(wú)比強(qiáng)大的正能量；實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”也理所當(dāng)然，勢(shì)在必然地成為新時(shí)代共產(chǎn)黨人執(zhí)政興國(guó)的核心理念。又比如，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神原點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)、價(jià)值支點(diǎn)的“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心”，無(wú)疑是建黨前后的早期共產(chǎn)黨人和此后百年來(lái)的幾代共產(chǎn)黨人“人人心中有”的，但這個(gè)概念本身則曾經(jīng)是“個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的，因而也可以說(shuō)是長(zhǎng)期“日用而不覺(jué)”的，是習(xí)近平總書(shū)記應(yīng)用馬克思主義的大歷史觀，把“經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀后”的中華文明史、中國(guó)近代史、黨史、新中國(guó)史和社會(huì)主義發(fā)展史“看得更加清晰”之后所作出的原創(chuàng)性概括，是對(duì)百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的心路歷程、理論和實(shí)踐創(chuàng)新歷程的高度提煉。而一旦有了這個(gè)通過(guò)反思“日用而不覺(jué)”而總結(jié)概括出來(lái)的新概念、新理念，我們就可以把中國(guó)共產(chǎn)黨人過(guò)去的成功之謎和未來(lái)的必由之路“看得更加清晰”，就可以從理論和實(shí)踐上把中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么“能”、中國(guó)化的馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”解釋得更徹底、更有說(shuō)服力和感染力。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)數(shù)千年來(lái)形成的“中國(guó)文化基因的理念體系”的總結(jié)和提煉，也有著通過(guò)反思“中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”來(lái)“確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’”的鮮明特點(diǎn)和深刻意蘊(yùn)。

三、通過(guò)“日用而不覺(jué)”的雙向互動(dòng)，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華不僅是通過(guò)反思“百姓日用而不覺(jué)”之“道”的方法凝結(jié)而成的，而且是通過(guò)各種有效的教化手段和方式來(lái)傳承的，使這些文化精華“植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”，成為“百姓日用而不知的文化基因”、“中華民族血脈深處的文化基因”。習(xí)近平總書(shū)記據(jù)此得出一個(gè)具有方法論意義的認(rèn)識(shí)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度。在這方面，我國(guó)古代可以說(shuō)是做到了極致”。王陽(yáng)明就是把這種教化方式貫穿到其“立德、立功、立言”全過(guò)程的楷模，或者說(shuō)是“做到了極致”的典范，所以習(xí)近平總書(shū)記才會(huì)說(shuō)“我很景仰龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明先生”，也才會(huì)強(qiáng)調(diào)“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一?！?/p>

基于對(duì)“日用而不覺(jué)”這種“雙向互動(dòng)”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)如何涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了一系列十分具有可操作性的要求，強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所賦予中國(guó)人的“日用而不覺(jué)”的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念貫通起來(lái)，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力和影響力；要傳承和弘揚(yáng)古人把“道德教育滲透到衣食住行、言談舉止各個(gè)方面，通過(guò)各種禮儀、制度來(lái)規(guī)范和約束人們的言行”的歷史經(jīng)驗(yàn)，“把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則”，“使核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則”；“要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！苯鼛啄陙?lái)，黨中央舉辦的新中國(guó)成立70周年、建黨100 周年等富于儀式感的慶典活動(dòng)，盛大莊嚴(yán)、氣勢(shì)恢宏，禮序乾坤、樂(lè)和天地，充滿濃郁的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)采，極大地發(fā)揮了鼓舞人心、洗禮精神、凝聚力量作用，在全社會(huì)中激發(fā)出為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的澎湃熱情。其成功之謎，也正在于吸取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化智慧，以時(shí)代精神激活了中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的生命力，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的制度化運(yùn)作的成功典范；遍布全國(guó)城鄉(xiāng)的“紅色地標(biāo)打卡點(diǎn)”、“大思政”模式的廣泛推進(jìn)、“不忘初心、牢記使命”制度的建立等等，也是在“日用而不覺(jué)”中凝聚和傳承“紅色基因”及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式。

四、在“日用而不覺(jué)”之中見(jiàn)微知著，在見(jiàn)微知著中立德樹(shù)人

如何體悟和弘揚(yáng)“日用而不覺(jué)”之“道”呢？歷代思想家所強(qiáng)調(diào)的根本方法就是要善于見(jiàn)微知著。習(xí)近平總書(shū)記也同樣認(rèn)同這種方法。他在與澳門(mén)大學(xué)師生圍繞其校訓(xùn)“仁、義、禮、知、信”分享感受時(shí)說(shuō)：“見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大，仁者愛(ài)人，人之初，性本善，要發(fā)揚(yáng)人的本性中最本初的東西，呵護(hù)它，使它發(fā)揚(yáng)光大，那可能就是人了?！边@段話蘊(yùn)含著十分豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”的德性教育理念：

其一，充分肯定了中華傳統(tǒng)心學(xué)的“善端”論。孟子認(rèn)為，“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”這四種情感，是人皆有之的“本心”和“良知”，是人們賴以形成仁、義、禮、智“四德”的端倪、萌芽，因而也稱之為人的“四端”或“善端”；人皆有之的“善端”就是“人之初，性本善”的依據(jù)所在。孟子的“善端”論為中華民族奠定了“人性本善”的執(zhí)著信念和文化基因。習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“人的本性中最本初的東西”，指的顯然也是人皆有之的“善端”。

其二，充分肯定了中華傳統(tǒng)心學(xué)所揭示的“成人”之道。宋代心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者程明道曾一語(yǔ)道破傳統(tǒng)心學(xué)的德性修養(yǎng)“秘訣”：“學(xué)在知其所有，又在養(yǎng)其所有”（《程氏外書(shū)》卷一），一個(gè)人的德性養(yǎng)成之道，無(wú)非就是要啟發(fā)他認(rèn)識(shí)到自己“本性中最本初的東西”，亦即通過(guò)內(nèi)省找到人的秉性中固有的“善端”——道德萌芽，“見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大”，并在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中呵護(hù)它、擴(kuò)充它，使其弘揚(yáng)光大，從而逐步成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞娜恕Ｍ蹶?yáng)明的“致良知之學(xué)”的獨(dú)特貢獻(xiàn)則在于把這個(gè)“成人”之道發(fā)展成為了一套系統(tǒng)化、體系化的理論和方法。習(xí)近平總書(shū)記的論述顯然是對(duì)這種“成人”之道的肯定，與王門(mén)后學(xué)、明末清初思想家陳確所言“蓋人性無(wú)不善，于擴(kuò)充盡才后見(jiàn)之也”(《陳確集》)，也是一脈相承的。

其三，從“見(jiàn)微知著”和“防微杜漸”兩個(gè)方面對(duì)中華傳統(tǒng)心學(xué)的立德樹(shù)人方法作出了新概括。傳統(tǒng)心學(xué)的德性教育論強(qiáng)調(diào)：“夫小者大之漸，微者著之萌”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”（《傳習(xí)錄》卷上），意即既要對(duì)“善端”見(jiàn)微知著，也要對(duì)“小惡”防微杜漸。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)廣大黨員干部“要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)”，“對(duì)一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨(dú)慎初慎微，做到防微杜漸”，否則就會(huì)有“溫水煮青蛙”之虞?？梢?jiàn)，把“見(jiàn)微知著”和“防微杜漸”作為一個(gè)“對(duì)子”貫通起來(lái)，可以更完整地體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)德性教育方法的繼承和發(fā)展。他通過(guò)引用和發(fā)揮陽(yáng)明心學(xué)名言所說(shuō)的一段話，不僅深刻揭示了“見(jiàn)微知著”和“防微杜漸”兩者之間的關(guān)系，而且也印證了他的立德樹(shù)人觀確實(shí)是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血肉相連、水乳交融的：“全面從嚴(yán)治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操引領(lǐng)作用?！碇髟妆闶切摹荒軇俅缧?，安能勝蒼穹’?！尽谌诵?，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無(wú)窮。……只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體。”

綜上所述，深刻把握和揭示“百姓日用而不覺(jué)”之“道”，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的“發(fā)展法則”，也是“中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因”；習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“百姓日用而不覺(jué)”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面充分印證了他是身體力行“第二個(gè)結(jié)合”的光輝典范，對(duì)我們進(jìn)一步推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，具有極其重要的示范作用和指導(dǎo)意義。