贛縣田村客家花燈的制作工藝探究

陳麗帆（贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000）

客家人是漢族民系的分支之一，分散在閩西、廣東以及贛南地區(qū)，這些地區(qū)留存著豐富的文化遺產(chǎn)。其中，贛縣田村客家花燈聞名遐邇，素有“燈彩之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。田村客家花燈起源于唐代，盛行于宋代，迄今已有一千多年的歷史。明代后期，墟市商家逐漸形成三年一次的中秋燈會，農(nóng)歷八月初一出燈至八月十五日晚送燈。追溯客家花燈的整體概況，贛縣田村花燈無疑是一個特殊的存在。

一、贛縣田村客家花燈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)

客家花燈起源于中原，其先民為躲避戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)遷移至閩、粵、贛交界帶，在與當(dāng)?shù)孛褡迳畹倪^程中實(shí)現(xiàn)了融合，而后形成了客家民系，之后形成了獨(dú)具特色的客家文化。在這種文化的涵養(yǎng)之下，客家地區(qū)也產(chǎn)生了豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)物，贛縣田村客家花燈就是在這樣的背景下孕育出來的。

（一）贛縣田村客家花燈的民俗文化內(nèi)涵

贛縣田村客家花燈的形式與內(nèi)容，與地方的客家傳統(tǒng)文化相關(guān)，同樣也與地方民俗的審美心理相聯(lián)系?？图胰私?jīng)過惡劣環(huán)境的洗禮，積累了獨(dú)特的精神底蘊(yùn)?？图胰说南让袷菑闹性鴣?，本身的中原“根”還保留著。關(guān)于田村花燈不同的地方風(fēng)俗，歷史上存在不同的說法。周云水的論著中提到田村花燈的習(xí)俗，有兩種說法。一是壯行之說。客家人尊崇“耕讀傳家”的古訓(xùn)，因而把花燈節(jié)設(shè)定在古代科考的季節(jié)，其目的是給十年寒窗苦讀、即將遠(yuǎn)行參加科考的學(xué)子壯行，同時(shí)也寄托著家鄉(xiāng)父老對學(xué)子金榜題名一躍龍門的期望。二是抗元之說。據(jù)說當(dāng)年的客家先民為反抗元朝的殘酷統(tǒng)治，決定起義。為設(shè)法麻痹田村的元兵，便將正月鬧花燈的習(xí)俗改在農(nóng)歷八月，以營造太平祥和的節(jié)日氣氛，掩蓋全村即將起義的計(jì)謀。每逢田村燈節(jié)年來臨，當(dāng)?shù)厝硕家冒撞蓟蛘吆诓佳谏w整個街市的上空，各式各樣的燈彩全部懸掛在布下。這種懸燈的方式很好地營造了花燈節(jié)的氛圍，同時(shí)又可防止彩燈被雨淋濕，俗稱“瞞天過海”。

圖1 田村花燈造型 拍攝于贛縣文化館

田村花燈節(jié)舉辦的時(shí)間是從農(nóng)歷八月初一到八月十五，歷時(shí)整整半個月。昔時(shí)田村家家戶戶都有掛燈，賞燈時(shí)也有節(jié)目，例如扮故事、猜燈謎、踩高蹺、云燈表演等。當(dāng)?shù)馗黛籼眠€邀請戲班子輪流在契真寺里的古戲臺上表演，戲種包括當(dāng)?shù)氐牟刹钁颉⒛九紤?、東河戲等。整個花燈節(jié)，鑼鼓喧天，一派祥和景象。田村花燈發(fā)展至今，最值得稱道的莫過于工匠藝人劉盛涵所創(chuàng)作的花燈了。劉盛涵被聯(lián)合國教科文組織授予了“民間工藝美術(shù)家”稱號，他為田村花燈的發(fā)揚(yáng)作出了很大貢獻(xiàn)，制作的花燈也榮獲了很多獎項(xiàng)。但隨著劉先生逝世，田村花燈的制作工藝隨之沒落，田村的掛燈習(xí)俗也消失殆盡。

（二）田村客家花燈的獨(dú)特工藝特點(diǎn)

1.造型豐富

客家人從中原引進(jìn)燈彩至各個居住地后一直將其發(fā)展至今。贛縣田村花燈作為贛南客家花燈體系的分支，其特點(diǎn)是種類豐富、數(shù)量眾多。劉盛涵在田村花燈概述中提到，經(jīng)過田村歷代傳承和不斷創(chuàng)新，到現(xiàn)在田村已經(jīng)發(fā)展出宮燈、座燈、花籃燈、寶蓋燈、走馬燈、牌樓燈、提龍燈、陪襯燈、立式壁燈、樂隊(duì)燈、舞蹈燈、架花燈等十二大類型。贛縣田村花燈造型豐富多彩，形態(tài)各異，如田村花燈傳習(xí)所手工藝人劉云武所說：“只要想得到，就能做出來，什么都能做出來?！比欢F(xiàn)存的花燈造型，只剩宮燈、座燈和走馬燈等簡單的造型了。以前的龜紋燈、牌樓燈的造型都很少保留。自從劉盛涵逝世，田村花燈的造型越來越少。

2.工藝獨(dú)特

贛縣田村花燈由于造型的多樣性，使得制作工藝也更為多元化。劉盛涵統(tǒng)計(jì)，田村花燈的工藝有20多種，其中包括其獨(dú)創(chuàng)的漆片硬化、鏤空紙雕、紙塑泥塑技法。這種技法可以使田村花燈的裝飾更有立體感。此外，他獨(dú)創(chuàng)的臘煎配置法和擠粉拉紋法等方法更是一絕，將調(diào)制的粒粉與膠水融合，再將膏狀粉擠在花燈上繪制圖案，待粉干后，圖案便可呈現(xiàn)木質(zhì)雕刻的觸感。使用平凡的材料可以制作出不平凡的視覺效果，贛縣田村花燈是花燈工藝的集大成者。

二、贛縣田村客家花燈的工藝制作步驟

客家花燈起源于中原的宮燈造型，田村客家花燈受地方民族審美心理的發(fā)展、地方花燈制作工藝傳承流變以及地方民俗的變遷等多方面因素影響，導(dǎo)致花燈制作工藝存在差異。

（一）選材與工具

1.原材料的選擇

贛縣田村客家花燈的選材大部分都是遵循傳統(tǒng)工藝，利用地理環(huán)境，就地取材。江西由于地理位置的關(guān)系，大部分處在亞熱帶地區(qū)，丘陵山地區(qū)，竹子資源較為豐富，這也為花燈的制作提供了物質(zhì)條件。由于田村花燈有焚燈的儀式，在花燈制作選材上人們傾向于選用有利于焚燒的材料。早期的贛縣田村花燈多用竹篾、木條、麻線進(jìn)行骨架的制作，后期在劉盛涵的創(chuàng)新下，還利用了紙板、綢布等材料，到現(xiàn)在會運(yùn)用鐵絲等科技產(chǎn)物，在紙張的選擇上多用蠟光紙和彩紙等，也會用不同的繪畫材料在紙上繪制圖案。

圖3 客家花燈制作工具 拍攝于贛縣田村傳承所

2.制作工具

工欲善其事，必先利其器。用于制作花燈的工具大致分為三種：一是各種捆扎類和砍削類的金屬工具，例如電鋸、篾刀、電鉆、老虎鉗、剪刀、刻刀、柴刀等；二是用來制作圖案的畫筆、顏料、油漆、擠粉及其他工具，例如糨糊、裝飾絲帶、塑料花等；三是用于點(diǎn)燈的電線和燈泡。贛縣田村客家花燈還會用到電動馬達(dá)，人偶燈、走馬燈內(nèi)部的各種人物圖案在馬達(dá)的動力支持下可以輪流轉(zhuǎn)動。

（二）制作工序

贛縣田村花燈與其他地區(qū)的客家花燈制作工序也存在差異，但在整體上有很多相似之處，步驟大致為扎架——圖案制作——裱糊——裝飾。但依據(jù)造型樣式、地方民俗習(xí)慣等，會在制作過程中形成不同的制作方法。因?yàn)樘锎蹇图一粼煨途哂卸鄻有裕灾谱鞴ば蛞草^為煩瑣。

1.確定題材

在制作花燈前，需構(gòu)思花燈的題材類型和裝飾圖案。例如，龜紋燈因其體積最大，在田村花燈中較為顯眼。龜紋燈屬于大型花籃式寶蓋燈，燈架內(nèi)要放入108個燈，寓意“瓜瓞綿綿、人丁興旺”。燈身類似龜紋，寓意健康長壽。每盞燈都有其獨(dú)特的內(nèi)涵，而這些文化內(nèi)涵，需要手工藝人勤加構(gòu)思，才能流傳下去。

2.繪制骨架結(jié)構(gòu)

緊接著花燈制作構(gòu)思的下一步是草圖繪制。筆者在拜訪贛縣田村花燈傳承人劉盛涵的兒子時(shí)，看到了很多劉盛涵之前設(shè)計(jì)的草圖。在這些草圖中，花燈的大致形態(tài)和結(jié)構(gòu)都得到了較為詳細(xì)的繪制。每組燈都有一個主題，燈的尺寸也有詳細(xì)的參數(shù)和計(jì)算過程。

3.前期準(zhǔn)備

圖4 客家花燈骨架制作 拍攝于田村花燈傳承所

確定好構(gòu)思和骨架結(jié)構(gòu)，接下來是準(zhǔn)備材料。首先要處理竹子，將竹子削成方便成形的厚度，其次將木條鉆孔備用，最后準(zhǔn)備其他輔助材料。

4.制作骨架

按照構(gòu)思好的花燈造型制作骨架，骨架的制作要非常注重平衡與對稱，需要按照提前計(jì)算好的數(shù)據(jù)進(jìn)行制作。在制作骨架的時(shí)候，要先確定花燈重心骨架的制作，例如宮燈的制作，中心六根木條一定要作正，不然后期的外觀制作就容易偏離。

骨架的制作，每根竹篾都要明確長度和位置，否則一步錯，步步錯。搭骨架是最為煩瑣的一道工序，它的成敗會直接影響整體造型。骨架的制作就像建模一般，一個細(xì)微的細(xì)節(jié)差錯就會導(dǎo)致整個花燈無法搭建，況且贛縣田村花燈的造型豐富多樣，每種燈的骨架都不相同。因此，要體現(xiàn)田村花燈的魅力，骨架的制作尤為重要。

5.粘貼底層

確定骨架制作好后，接下來就是對外觀的處理。先將彩紙裁剪好尺寸，在骨架上涂上糨糊，將彩紙粘貼在骨架的表面，再一張一張無縫連接，在粘貼的時(shí)候注意紙張鋪平整，盡量無褶皺。除了用彩紙粘貼之外，還會用彩色的紗布來粘貼，做大型人物花燈的時(shí)候，人們也會用到綢布。劉盛涵在粘貼完彩紙后，通常會用油漆進(jìn)行硬化處理。

6.制作裝飾物

整體外觀粘貼好之后，花燈的整體造型和色彩基本確定，接下來是裝飾圖案的制作，大部分的花燈裝飾都是采用剪紙或刻紙的方式制作。多數(shù)手工藝人會根據(jù)畫冊進(jìn)行圖案的模仿，劉盛涵的裝飾圖案大多是自創(chuàng)或者借鑒的。將貼合主題的圖案繪制好后通過剪刻的方式將其制作出來。每個獨(dú)立的面都附有圖案，在面與面相交的地方又會疊加彩片紙。除了剪刻的方式外，偶爾也會用到彩繪的形式。田村花燈有平面的圖案裝飾，也有立體的裝飾物，例如人偶燈上的人偶、花燈上的花卉裝飾等。

7.粘貼裝飾

將制作好的裝飾品進(jìn)行粘貼，在粘貼的過程中面與面之間要有對照，注意整體的美觀協(xié)調(diào)，裝飾物的風(fēng)格盡量統(tǒng)一。除了平面的圖案和立體物的粘貼外，還可以系上絲帶、吊墜和擺放花卉。

8.整體調(diào)整

將所有裝飾物擺放粘貼完后，就到了整體調(diào)整的階段，對過于復(fù)雜的裝飾進(jìn)行刪減，如果裝飾過少，則需要進(jìn)行填充并作最后的調(diào)整。

9.點(diǎn)燈

早期是裝油燈，如今和時(shí)代接軌，多采用電燈。

三、對田村客家花燈傳統(tǒng)制作工藝傳承及發(fā)展的思考

贛縣花燈的傳承人劉盛涵已經(jīng)逝世，他在世時(shí)并未收弟子，也沒有人拜師，傳承人已出現(xiàn)斷代。最新的實(shí)地考察報(bào)告指出，當(dāng)?shù)卣灾髦匦抡覍谱骰舻氖止に嚾耍瑒?chuàng)辦地方傳習(xí)所，這樣一來，贛縣田村現(xiàn)有的花燈手工藝人就只剩下劉云武。筆者在拜訪劉云武時(shí)他說道：“政府找到我，讓我繼續(xù)把花燈做下去，同時(shí)也要教會子女，要有人去傳承。”

除了地方政府的支持，地方學(xué)校也有派教師去學(xué)習(xí)并將花燈制作技藝在學(xué)校中普及，形成活態(tài)傳承模式。在花燈的傳承方面，地方政府和學(xué)校都給予了很大支持。然而在傳承實(shí)踐過程中，劉盛涵的很多獨(dú)創(chuàng)技藝并沒有得到繼承，現(xiàn)存的田村花燈制作工藝較為單一，在造型上也多是采用掛式花燈，幾乎沒有做過立式花燈。這一現(xiàn)象的形成歸因于劉盛涵的技藝沒有傳承人，他的子女沒有將他的技藝?yán)^續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。田村花燈由民娛轉(zhuǎn)變?yōu)楣儋p，三年一次的燈會也沒有保留下來，沒有民俗活動的氛圍，花燈藝術(shù)如何保護(hù)？民眾對花燈的信仰慢慢消失殆盡，這對花燈的傳承無疑是巨大的挑戰(zhàn)，光靠政府扶持，沒有群眾基礎(chǔ)，這項(xiàng)技藝很難長久。

任何一種傳統(tǒng)手工藝的存在和發(fā)展都會受到一定歷史時(shí)期生產(chǎn)方式、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響。要使傳統(tǒng)手工藝品走向市場并提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就必須跳出傳統(tǒng)的作坊式經(jīng)營思維，用開放的思維和現(xiàn)代技術(shù)來傳播技藝，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

首先，大力保護(hù)與花燈密切相關(guān)的民俗活動。通過開展民俗活動，客家人“崇文”“重教”的美好愿望得到良好體現(xiàn)，民俗活動的延續(xù)也能對花燈技藝的傳承起到保障作用。客家人對祖先的崇拜、對美好生活的向往，是通過族民的聚集實(shí)現(xiàn)的。開展民俗活動不但可以豐富人們的生活，更能加大社會凝聚力，有利于社會的穩(wěn)定。

其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)。傳統(tǒng)手工藝人的培養(yǎng)不單是基本技法的訓(xùn)練，更多的是創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的新時(shí)代手工藝人，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合，呈現(xiàn)新的傳播方式，但并不是摒棄傳統(tǒng)工藝，而是用新的形態(tài)展示傳統(tǒng)工藝魅力。

再次，通過數(shù)字媒體藝術(shù)為客家民俗活動進(jìn)行傳播推廣。對花燈的傳承和保護(hù)可采用設(shè)計(jì)思維進(jìn)行重構(gòu)，結(jié)合當(dāng)下新媒體廣播、電視、電影、自媒體、VR、全息影像等多種數(shù)字媒體形式，最大限度地豐富信息傳播渠道。數(shù)字博物館是疫情大環(huán)境下云游博物館的有效傳播平臺。運(yùn)用這一視覺傳播方式，不僅能讓田村花燈的所有信息得以永久保存，而且觀眾可隨時(shí)隨地通過移動電子設(shè)備登錄數(shù)字博物館瀏覽田村花燈的相關(guān)信息，使田村花燈突破區(qū)域限制，成為全世界人民可以共賞的客家民間藝術(shù)，深化群眾對贛南客家民間藝術(shù)的認(rèn)知。

圖5 學(xué)生制作的花燈裝飾 拍攝于贛縣中等專業(yè)學(xué)校

最后，將客家花燈手工藝納入職業(yè)教育課程體系。花燈藝術(shù)要繼續(xù)延綿，不可脫離新時(shí)代的青少年群體。只有以活態(tài)傳承的方式，將客家花燈作為美術(shù)資源融入職業(yè)教育學(xué)校的美術(shù)教學(xué)，鼓勵學(xué)生以職業(yè)工匠精神，學(xué)習(xí)花燈的制作工藝，積累文化內(nèi)涵，才能培養(yǎng)出新一代傳承人。此外，在校園中傳播花燈藝術(shù)的相關(guān)知識還可提升年輕一代對傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的參與感，使其切身感悟客家非遺民間藝術(shù)的魅力。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的客家民間藝術(shù)在現(xiàn)代信息化、數(shù)字化時(shí)代下實(shí)現(xiàn)傳播方式的轉(zhuǎn)型，是保護(hù)客家民間藝術(shù)的有效方式。傳統(tǒng)文化代表我們對民族文化的傳承和自豪。在新時(shí)代，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化要抓住發(fā)展機(jī)遇，迅速實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，不斷適應(yīng)社會發(fā)展和變革要求，緊跟新媒體的發(fā)展腳步。以新媒體為傳播載體，有利于將中華民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?？图颐耖g藝術(shù)伴隨著客家人生產(chǎn)及生活方式代代相傳，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和社會的轉(zhuǎn)型，這項(xiàng)藝術(shù)的原生環(huán)境急劇衰落，傳統(tǒng)的傳播方式陷入窘境。如何讓優(yōu)秀民俗文化在現(xiàn)代信息化、數(shù)字化時(shí)代實(shí)現(xiàn)傳播方式的轉(zhuǎn)型，已成為社會亟須關(guān)注和解決的命題。