婺源三雕的傳承保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

范雄峰（南昌工學(xué)院 教育學(xué)院，江西 南昌 330108）

一、婺源三雕藝術(shù)中所體現(xiàn)的人文精神

婺源三雕是依附于婺源傳統(tǒng)建筑的裝飾構(gòu)建，一般雕刻在建筑的廊柱、梁、門窗、柱底、院墻等位置，它是明清婺源地區(qū)士族、商人家庭住宅、祠堂、院落上最普遍、最精美、裝飾性最強(qiáng)、藝術(shù)性較強(qiáng)的一種藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式體現(xiàn)了明清時(shí)期婺源士商階層的審美趣味，同時(shí)也融入了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。

（一）體現(xiàn)了吉祥寓意的民俗精神

婺源三雕根植于婺源，離不開婺源本土的文化土壤，必然受婺源本地的民俗民風(fēng)影響，處處體現(xiàn)了婺源傳統(tǒng)民俗文化精神。民俗文化中“吉祥寓意”是永遠(yuǎn)的主題，受這種民俗文化的影響，許多民間藝術(shù)中都體現(xiàn)了對吉祥寓意的追求，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了對民俗文化精神的追求與表現(xiàn)，也傳達(dá)出人們對美好事物、和未來的向往與期盼。

婺源三雕中到處可見帶有吉祥寓意的裝飾紋樣，三雕在表現(xiàn)吉祥寓意時(shí)通常采用諧音、比擬、象征等表現(xiàn)手法來傳達(dá)人們美好的愿望。在婺源三雕中經(jīng)常能夠看到“蓮”“蝙蝠”“八仙”等裝飾圖案，傳達(dá)了民眾對吉祥寓意的追求。例如裝飾圖案“蓮”，它作為一種植物紋樣，人們多取它“蓮花多巧，象征多子多孫之意”的寓意，如“蝙蝠”，作為一種最常見的動(dòng)物紋樣，在婺源三雕中則是以諧音的表現(xiàn)方式來表現(xiàn)對多福寓意的追求，“蝙蝠”與“遍?！蓖簦氨楦！奔础氨榈厥歉！?，即“多?！钡囊馑?。除了這些以外，還有諸如“芝草瑞獸”等紋樣也采用了象征、比擬等表現(xiàn)手法來傳達(dá)人們對吉祥寓意價(jià)值觀的追求，體現(xiàn)了寓意吉祥的民俗精神。

（二）體現(xiàn)了雅俗共賞的審美精神

婺源三雕作為封建社會士商階層住宅、宗祠、院落等建筑上的裝飾構(gòu)建，它既有如梅蘭竹菊“四君子”“漁樵耕讀”“博古圖案”般體現(xiàn)文人審美精神的裝飾題材，又有如“麒麟送子”“年年有余”“福祿壽”“多子多?！钡润w現(xiàn)民間審美精神的裝飾題材。總之，婺源三雕體現(xiàn)了封建社會雅俗共賞的審美精神。

婺源商人通過自身的努力經(jīng)營，擁有了萬貫家財(cái)，他們希望財(cái)富能夠一直繼承下去，從而在建筑上裝飾各種體現(xiàn)美好寓意追求的圖案，這體現(xiàn)了封建社會商人和普通老百姓所追求的審美精神。古代文人有其獨(dú)特的審美趣味，他們注重人格，抒發(fā)情感，梅蘭竹菊的特性符合他們?nèi)烁竦淖非?，而婺源古建筑上的三雕裝飾正是他們文人審美精神的體現(xiàn)。因此，婺源三雕藝術(shù)的裝飾題材體現(xiàn)了一種雅俗共賞的藝術(shù)審美。

（三）體現(xiàn)了儒家文化中的倫理精神

婺源三雕藝術(shù)具有儒家文化中濃厚的倫理精神，也折射出一個(gè)國家與民族的精神特質(zhì)。婺源作為朱熹的家鄉(xiāng)，以“仁”“義”“禮”“智”“信”為核心的儒家文化根深蒂固，自然也影響了婺源三雕藝術(shù)。如婺源理坑村的“詒裕堂”，上面裝飾有一幅名為“九世同居”故事的木雕，此木雕講述了一個(gè)封建社會家庭“人丁興旺、兒孫滿堂、九世同居”的故事，是典型的宣傳儒家倫理精神的裝飾題材。此外，在婺源三雕中還經(jīng)常可看到如“岳母刺字”“蘇武牧羊”“臥冰求鯉”等表現(xiàn)儒家傳統(tǒng)美德、忠孝節(jié)義等封建倫理精神的裝飾紋樣。

二、婺源三雕藝術(shù)的保護(hù)

婺源三雕作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，它不僅體現(xiàn)了人們的聰明才智，也是傳統(tǒng)文化精神與內(nèi)涵的體現(xiàn)?；诖耍脑慈袼囆g(shù)應(yīng)該得到整個(gè)社會的關(guān)注，得到國家與政府的保護(hù)，使之能夠永遠(yuǎn)傳承下去，也讓它能夠得到持續(xù)發(fā)展。對于婺源三雕的保護(hù)工作我們具體可以從以下幾個(gè)方面努力：

圖一 婺源汪口俞氏宗祠

（一）營造全民、全社會保護(hù)的文化環(huán)境與氛圍

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的基礎(chǔ)上開展不同形式和不同層次的宣傳活動(dòng)，通過社會宣傳來達(dá)到保護(hù)的目的。如通過電視等媒體開設(shè)非遺專欄，引起人們的熱烈討論，激發(fā)人們對三雕的興趣；通過出版與三雕相關(guān)的讀物，使三雕相關(guān)讀物進(jìn)入學(xué)校、課堂，讓三雕讀物成為學(xué)生的課后讀物，人們茶余飯后的休閑讀物；通過政府與機(jī)構(gòu)，在城市與鄉(xiāng)村的重點(diǎn)區(qū)域開展戶外廣告宣傳，讓宣傳欄成為城市與鄉(xiāng)村靚麗的風(fēng)景。

（二）建立相關(guān)機(jī)構(gòu)與組織，提供相關(guān)政策與方案支持

對于三雕的保護(hù)工作需要政府建立專門的機(jī)構(gòu)與組織來管理與監(jiān)督，如此一來工作人員才能更好地統(tǒng)籌規(guī)劃，達(dá)到更加有效的保護(hù)。頒布相關(guān)的政策、方案與辦法等可以從國家與社會層面更好地促進(jìn)婺源三雕的保護(hù)。進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年以來，婺源縣相繼頒布了《婺源·徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理暫行辦法》《婺源縣徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃（2012——2015）近期實(shí)施方案》等一系列文件以保障三雕藝術(shù)得到更好的保護(hù)。通過建立相應(yīng)的組織與機(jī)構(gòu)，制定相應(yīng)的保護(hù)方案與辦法可以為婺源三雕的保護(hù)與傳承創(chuàng)造基本的條件。

（三）建立國家專項(xiàng)保護(hù)資金，提供經(jīng)濟(jì)支持

國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)保護(hù)資金的投入可以有效地為婺源三雕的保護(hù)提供幫助，促進(jìn)三雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展，在國家專項(xiàng)保護(hù)資金的幫助下，婺源縣成功申報(bào)了國家級、省級等各級非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年來，“婺源縣申報(bào)成功‘非遺’代表性項(xiàng)目名錄國家級4項(xiàng)（徽劇、儺舞、三雕、歙硯）、省級11項(xiàng)、市級11項(xiàng)。2012年朱子藝苑、華龍木雕成功申報(bào)省級‘非遺’生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，去年已被推薦申報(bào)國家級‘非遺’生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2012年，該縣‘非遺’保護(hù)傳承項(xiàng)目共爭取到上級補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)734萬元（其中建立11個(gè)區(qū)域綜合性傳習(xí)中心510萬元、搶救性保護(hù)140萬元、宣傳展演活動(dòng)80萬元、國家級“非遺”傳承人補(bǔ)助資金4萬元）?！雹龠@極大地促進(jìn)了婺源三雕的傳承與發(fā)展。

（四）推動(dòng)婺源“三雕”傳承人隊(duì)伍的培養(yǎng)

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，婺源縣目前擁有國家級、省級、市級、縣級各層次傳承人數(shù)十人，婺源縣還為傳承人及項(xiàng)目建立了專門的數(shù)據(jù)庫，以保障傳統(tǒng)工藝的有效保護(hù)與傳承。通過對各種傳承人的培養(yǎng)與扶持，近年來婺源三雕傳承人隊(duì)伍有所壯大。

（五）積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使三雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化

立足旅游產(chǎn)業(yè)，開發(fā)三雕旅游商品，促進(jìn)三雕產(chǎn)品化與產(chǎn)業(yè)化，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)工藝傳承與保護(hù)。

三、婺源三雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

對婺源三雕藝術(shù)的傳承與保護(hù)最重要的不是對現(xiàn)成的三雕文物進(jìn)行修復(fù)與保護(hù)，而在于對三雕工藝的傳承與可持續(xù)發(fā)展，傳承與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵則在于后繼傳承人的培養(yǎng)以及三雕產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。婺源三雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展可以從以下幾個(gè)方面作出努力：

第一，加強(qiáng)社會宣傳與教育宣傳，創(chuàng)建良好的社會基礎(chǔ)，為傳承人培養(yǎng)提供溫床。傳承人的培養(yǎng)需要社會的廣泛關(guān)注，只有當(dāng)社會對三雕藝術(shù)保持熱烈而持久的喜愛與關(guān)注才能推動(dòng)人們對三雕工藝的學(xué)習(xí)與保護(hù)，才會有源源不斷的人才投身三雕事業(yè)。因此，通過社會與政府廣泛宣傳《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，增強(qiáng)保護(hù)意識，使整個(gè)社會都保持高度的危機(jī)感、使命感和責(zé)任感，才能形成三雕工藝的全民保護(hù)氛圍。

圖二 婺源汪口俞氏宗祠木雕

第二，創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)機(jī)制與保護(hù)機(jī)制，保障三雕傳承。傳承人的培養(yǎng)是三雕藝術(shù)傳承與發(fā)展最重要的內(nèi)容，而傳統(tǒng)的“師傅——徒弟”式的一脈相承的傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，所以創(chuàng)新傳承方式，建立有效的傳承人培養(yǎng)模式是婺源三雕得以傳承與發(fā)展的重中之重。創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)機(jī)制可以從以下幾個(gè)方面著手：一是繼續(xù)保障“師傅——徒弟”式的培養(yǎng)模式，但是需要政府大力支持國家各級三雕傳承人招收學(xué)徒，給予相應(yīng)的政策支持和資金支持；二是開展學(xué)校教育，建立三雕傳承學(xué)校，通過現(xiàn)代教育教學(xué)的方式，系統(tǒng)培養(yǎng)傳承人。還可以與現(xiàn)代教育方式結(jié)合，通過把傳統(tǒng)工藝引入學(xué)校教育教學(xué)中，把傳承人請入高校，形成一套企業(yè)與學(xué)校合作的系統(tǒng)、完善的教育教學(xué)模式，這樣才能可持續(xù)、創(chuàng)新性地傳承、保護(hù)與發(fā)展婺源三雕工藝，形成活態(tài)傳承；三是開展社會培訓(xùn)項(xiàng)目，通過政府組織免費(fèi)培訓(xùn)，為三雕持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)人才；四是鼓勵(lì)民間自發(fā)傳承與保護(hù)，給予傳承人相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)，建立民間三雕保護(hù)組織與基地，提升民間三雕藝人的積極性。

第三，建立專門的三雕保護(hù)機(jī)構(gòu)，提升對傳承人保護(hù)的管理水平。三雕的保護(hù)工作需要政府建立專門的機(jī)構(gòu)與組織來管理與監(jiān)督，專業(yè)人員才能做好統(tǒng)籌規(guī)劃，提升管理水平與效率，實(shí)現(xiàn)更加有效的保護(hù)。同時(shí)，專業(yè)的管理與監(jiān)督機(jī)構(gòu)的建立有助于更好地了解傳承人的發(fā)展動(dòng)態(tài)，與傳承人建立更密切的聯(lián)系，了解傳承人所面臨的問題，這更有利于對傳承人的保護(hù)。

第四，積極開發(fā)與創(chuàng)新項(xiàng)目，創(chuàng)立三雕相關(guān)產(chǎn)業(yè)。婺源三雕要持續(xù)發(fā)展，一方面要不斷培養(yǎng)傳承人，另一方面需要?jiǎng)?chuàng)新性地發(fā)展三雕產(chǎn)業(yè)，使之形成與其他產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)。婺源三雕具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，同時(shí)，為了適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展需求，三雕產(chǎn)品也需具有較強(qiáng)的產(chǎn)品性與裝飾性特征。這一新特征可以促進(jìn)三雕產(chǎn)業(yè)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如可以和現(xiàn)代建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林景觀、旅游產(chǎn)品等相結(jié)合，使三雕產(chǎn)品更好地適應(yīng)市場并滿足消費(fèi)者的各方面需求。只有通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能保障三雕工藝獲得良性的發(fā)展，使三雕傳承人在傳承與保護(hù)三雕藝術(shù)時(shí)沒有后顧之憂。

四、結(jié)語

婺源三雕作為明清婺源地區(qū)士族、商人家庭住宅、祠堂、院落上最普遍、最精美、裝飾性強(qiáng)、藝術(shù)性高的一種藝術(shù)形式，它充分體現(xiàn)了明清時(shí)期婺源士商階層的審美趣味，同時(shí)也融入了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，婺源三雕藝術(shù)應(yīng)該永遠(yuǎn)傳承與發(fā)展下去。婺源三雕傳承與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于后繼傳承人的培養(yǎng)以及三雕產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，所以建立合理的傳承人培養(yǎng)機(jī)制，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，才能保障三雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。