十笏園之關(guān)帝廟、孔融祠比邇考略

趙 勇（山東省濰坊市十笏園博物館，山東 濰坊 261021）

一、十笏園之關(guān)帝廟考略

地方志書《濰縣志》，明萬歷，清康熙、乾隆，民國凡四修?，F(xiàn)在屬于國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位十笏園組成部分的關(guān)帝廟、孔融祠，在前后延續(xù)傳承的多種方志文獻(xiàn)中均有記載。該文互相參照，而以民國《濰縣志稿》中的記載為主。另有郭麐《濰縣金石志》碑版拓本，再及《濰縣鄉(xiāng)土志》，亦參酌。

民國《濰縣志稿·營繕·壇廟寺觀》對(duì)屬于十笏園的關(guān)帝廟記載：“關(guān)侯廟，祀漢前將軍關(guān)羽。（在）縣治東。相傳黃巾起義圍北?？?，公與先主帥兵破寇入城，點(diǎn)將于此。宋時(shí)建，元天歷二年重修。廟前有元代石坊。歲以春秋仲月吉日、五月十三日致祭。民國初并祀關(guān)、岳于此?！?/p>

《濰縣志稿》中還存有一篇康熙年間《重修關(guān)帝廟記》碑文。

上述兩種記載中的十笏園關(guān)帝廟，廟址在濰縣縣衙東邊，近鄰縣衙。文中稱其為關(guān)侯廟，這與后世帝王對(duì)關(guān)羽的歷朝封號(hào)有關(guān)。并且記載了民間相傳的關(guān)于該關(guān)帝廟廟址的選擇。記載中稱這個(gè)地方在修建關(guān)帝廟之前，是一處人工修筑的高臺(tái)遺址。這座高臺(tái)遺址是漢末黃巾軍包圍北?？こ菚r(shí)，北海太守孔融檄請(qǐng)劉關(guān)張救北海，共同在這里筑壇拜將的地方。碑文中還記載了清朝滅亡到民國時(shí)期，在十笏園的這座關(guān)帝廟里，并祀著忠義千秋的關(guān)羽和精忠報(bào)國的岳飛二人。這應(yīng)該與季清民心覺醒、抵御外侮、保家衛(wèi)國、愛國愛家的熱情高漲有關(guān)?？滴跄觊g撰寫該關(guān)帝廟碑文的王震起，是濰縣城東關(guān)人，康熙十二年進(jìn)士，在《濰縣志稿·人物·事功》中有傳。

二、十笏園之孔融祠考略

乾隆《濰縣志·壇廟》記載：“孔北海祠三：一在縣東，邑人丁汝奇創(chuàng)建。一在海道司西，又一祠據(jù)《齊乘》載，祠在濰州公署后北城上，宋政和四年太守安陽韓公建，有碑在城，今無存?！?/p>

考據(jù)郭麐《濰縣金石志》一書，關(guān)于上述的“又一祠在：《齊乘》載祠在濰州公署后北城上，宋政和四年太守安陽韓公建，有碑在城，今無存”，其書中指出宋政和四年三月十五日創(chuàng)建該孔融祠，時(shí)濰州教授邵昂撰寫的《孔相祠堂記》碑文。還有宋政和四年四月十五日前萊州掖縣簿劉杲卿撰寫的《論古堂記》碑文。另《濰縣志稿》存元《重修北海太守孔侯祠》碑記，明成化《孔融祠記》碑文。

宋《孔相祠堂記》，閱讀此碑文，首先可知古濰州的鄉(xiāng)賢大儒鄭玄，是孔融舉薦擢拔起于壟畝的。碑文中記載的“韓公”，即宋徽宗政和間的濰州太守韓浩。其次是碑文記載，在創(chuàng)建孔相祠之前，此地舊有一座古建筑文舉堂，而且是“北倚城構(gòu)堂為觀覽焉”。還有是《濰縣志稿·金石》記載：該碑“高公尺一尺六寸二分，廣七寸二分五厘，額題孔相祠堂之記。書（碑）在縣治東關(guān)帝廟西院孔相祠”。

宋《論古堂記》碑文，從該碑文中可以看到：至少在宋政和四年以前，在現(xiàn)在的孔融祠、關(guān)帝廟處，就有古建筑文舉堂。屆時(shí)宋政和年間新建論古堂，應(yīng)該是在“燕集”的文舉堂“舊矣”的基礎(chǔ)上堂貌聿新的。該論古堂應(yīng)該就是后來濰州或?yàn)H縣城里名宦祠和鄉(xiāng)賢祠之前的文化源泉。

元《重修北海太守孔侯祠記》，該碑文記載濰州孔侯祠在元代重修始末甚詳，不復(fù)贅言。

《宋史·李全傳》中記載李璮的父親李全是濰州北?？h人，長(zhǎng)得“銳頭蜂目”綽號(hào)“李鐵槍”。在宋金元“三國演義”的大背景下，中原兵燹，官逼民反，其父子二人合并楊四娘，先后率數(shù)十萬農(nóng)民起義軍占據(jù)青州，縱橫山左數(shù)省幾十年。這段史實(shí)，在《濰縣志稿·通紀(jì)》中亦有詳細(xì)記載。

碑文中還具體說到濰州太守王居義，北?？h尹劉名讓，是這兩位父母官共同重修了當(dāng)時(shí)已傾圮的孔侯祠。由此也可見證當(dāng)時(shí)的濰州州治和北?？h縣治，都在北?？h（即后來的濰縣）城池之中，而且此時(shí)距離明洪武九年降濰州為濰縣，其間僅僅間隔了25年（1351——1376年），此后濰縣兼祧了濰州與北?？h的域地政治文化遺產(chǎn)。

該石碑過去被存放于孔侯祠中。

圖一 關(guān)帝廟殿門

圖二 孔融祠殿門

大明成化十五年《孔融祠記》：“東漢孔融氏，由中軍候選虎賁中郎將。會(huì)董卓廢立，數(shù)正言攻之。卓乃諷三府同舉為北海相，今濰縣是已。時(shí)黃巾寇數(shù)州，惟濰縣最為賊沖，實(shí)欲陰傷之。公到郡，即收士民，起兵講武，賊雖屢至屢敗，其民賴以安戢無事。且為制城邑，立學(xué)校，表顯儒術(shù)，薦舉賢良?？と藷o后及四方游士，有死亡者，皆為棺槨，以殮葬之。在郡六年，政聲赫然，四境之人，被其惠化之深，相傳累世，猶歌思不忘。宋政和間，濰守韓公、通守慕容公為立祠，以慰濰民之思。又作論古堂于其西，用以祀濰之名賢君子……共三十人，皆合祀于堂?！瓪q久傾圮，惟孔融氏存焉?！苫煨纾m麻城宋侯紹東出尹茲邑，顧堂久已廢祠……合建一祠，計(jì)五楹，周以垣?！弧t祠’?！?/p>

從上述宋元明三朝在濰邑斯地創(chuàng)修廟宇的四篇碑文看，宋政和年間分別創(chuàng)修了孔融祠和論古堂兩座廟宇，大元至正年間又重修了孔融祠。迭至明朝成化年間，這兩座廟宇均已廢圮，于是濰縣縣令宋紹東又在原廟址基礎(chǔ)上，修筑了合二為一的“名賢祠”。額題“名賢祠”，碑文曰“孔融祠記”。碑文中的宋侯紹東即明成化知濰縣的湖廣麻城宋兌，在《濰縣志稿·職官列傳》里有傳?！秱饔洝分姓f：“宋兌，成化十五年知濰縣事，以德化民，不為矯激，修廢舉墜，民感其化……去后邑人立祠祀之?！彼蝺兑粚醚?，他舉廢合建了“名賢祠”，辭官后濰民感恩戴德，為之修建了生祠，為官勤政愛民，積善之福報(bào)也歟。

圖三 關(guān)帝廟孔融祠外大門

三、十笏園關(guān)帝廟孔融祠比邇考略

關(guān)于今十笏園之關(guān)帝廟與孔融祠“比邇”的原委，佐證有康熙三十二年《重建北海孔公祠記》。碑文記載妙趣橫生，唯石碑字跡漫漶剝脫，當(dāng)時(shí)編輯《濰縣志稿》抄錄該碑文的丁錫田先生，亦艱于判讀，于是以“□□”代之。所幸無傷大雅，文意上下尚能貫通。

《重建北?？坠粲洝?，據(jù)該碑文記載，康熙年間這次重修孔融祠，是濰邑丁氏先人丁誠、丁許率侄錦、訪捐資重修的。重修該孔融祠的起因，是丁誠或丁許因得夢(mèng)神授而有所作為。綜合分析該碑文意，及康熙十五年《重修關(guān)帝廟記》，再及宋政和四年創(chuàng)建孔侯祠和論古堂兩篇碑文，又及方志諸種記載?？悸哉J(rèn)為，現(xiàn)在濰坊市十笏園博物館所屬的關(guān)帝廟和孔融祠，是宋政和年間“比邇”創(chuàng)建的。孔融祠創(chuàng)建在先，關(guān)帝廟創(chuàng)建在后，創(chuàng)建時(shí)間亦相距“比邇”。

關(guān)于孔融祠與關(guān)帝廟“比邇”的賓主關(guān)系，即在元朝之前，宋政和年間創(chuàng)建這兩座祠廟時(shí)，以及再早的“文舉堂和生祠”，在儒家正統(tǒng)文化源流上，禮俗之間的“比邇”互動(dòng)，其應(yīng)該是以孔融祠為主，關(guān)帝廟為附屬。降自明初，朱棣清君側(cè)推翻了侄兒建文皇帝，說是得夢(mèng)于關(guān)羽的顯靈庥佑，言外之意他當(dāng)皇帝是天命神授。上有所好下必甚焉，于是關(guān)羽信仰后來居上遍布全國城鄉(xiāng)。到了晚明時(shí)期，神宗皇帝朱翊鈞又進(jìn)一步加封關(guān)羽為帝，因此濰邑關(guān)帝廟和孔融祠的賓主關(guān)系，就此翻轉(zhuǎn)過來。恰如《濰縣鄉(xiāng)土志·祠廟》中記載：“關(guān)帝廟附孔北海祠?！?/p>

研究認(rèn)為朱棣謀奪侄子建文帝的皇位，自曰“靖難”，以“清君側(cè)”的名義尚能說得過去，反正都是老朱家的家事。親兄弟之間還尚有“煮豆燃豆萁”“玄武門兵變”，何況叔侄?？偠灾?，在封建社會(huì)的改朝換代中，“相煎何太急”是不絕于耳的老譜新唱。關(guān)羽雖然因朱棣封了王，稱了帝，遍享了人間香火，吃盡了冷豬頭肉，但是也因此敗壞了他的千秋忠義之名。即如十笏園祠廟的“比邇”，想當(dāng)年解北海之圍，孔融是檄請(qǐng)平原相劉備，當(dāng)時(shí)關(guān)羽還是劉備手下的一員戰(zhàn)將，桃園結(jié)義的兄弟，聽劉備將令來救北海，這其中的主仆名分關(guān)系我們凡夫俗子也能看透，更何況是千古忠孝的關(guān)老爺。

今人縱觀濰邑鄉(xiāng)土壇廟寺觀的民俗信仰體系，具體視察老濰縣城里十笏園的這兩座祠廟，可總結(jié)為前期的官府祭祀或民間民俗信仰，是以孔融祠為主，關(guān)帝廟為附屬。到了明朝永樂以后，因?yàn)橛辛嘶释映?，官府合唱，祠廟“比邇”的主仆關(guān)系調(diào)轉(zhuǎn)翻片，變成了以關(guān)帝廟為主，孔融祠附屬。后世不察，便中了封建帝王神道設(shè)教的蠱惑。迄今我們所看到的恢復(fù)重修的十笏園這兩座廟宇的建筑格局，也是修舊如舊，需要進(jìn)一步厘清不同時(shí)代鄉(xiāng)土歷史民俗文化信仰的發(fā)展變遷，更需要從時(shí)空大背景上觀照由人成神或神道設(shè)教的探賾索引。