以詩化人 :從“看得見 ”到“帶得走 ”

徐培宏

摘要：詩歌教學(xué)要達(dá)到以詩化人的目的 ，一是接通生活 ，通過鏈接拓展 ，聯(lián)系已有經(jīng)歷 ，借助合理想象 ，幫助學(xué)生理解古人生活 ，讀懂詩歌內(nèi)容 ，理解人物形象 ，激發(fā)情感共鳴 ，讓詩歌內(nèi)容 “看得見”;二是觸及靈魂 ，激勵(lì)學(xué)生擁有直面苦難的勇氣、悲天憫人的情懷、心系家國的擔(dān)當(dāng) ，讓詩歌精神 “帶得走 ”。

關(guān)鍵詞 ：初中語文 ;詩歌教學(xué) ;以詩化人 ;經(jīng)歷教育 ;《賣炭翁》

詩是 “人類的母傳語言 ”[1]，“是生命的言說、吶喊與歌唱 ，也是個(gè)體、私人和心理的意義所在 ”[2]?！耙栽娀?”，即詩教 ，由詩和教組成 ;“擴(kuò)大一點(diǎn) ，則是文學(xué)教育 ”[3]。

語文教學(xué)普遍重視詩歌的教化功能。教師在課堂教學(xué)中能借助詩歌感發(fā)的力量 ，讓學(xué)生沉浸其中 ，鍛造風(fēng)骨 ，濡染情懷 ，澡雪精神，外塑人格形象 ，內(nèi)化優(yōu)良品德 ，精修民族氣節(jié)。近年來 ，筆者持續(xù)參與 “經(jīng)歷教育 ”與 “生活教育 ”的課題研究 ，在不斷實(shí)踐的過程中，對(duì)詩教的路徑有了更多的思考。本文試圖從 “帶得走的經(jīng)歷教育 ”這一核心理念出發(fā)，結(jié)合《賣炭翁》的教學(xué) ，就如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩歌腹地、領(lǐng)悟詩歌精神 ，略陳陋見。

一、接通生活 ，讓詩歌內(nèi)容 “看得見 ”

古人的生活背景、生活方式、生活形態(tài)、生活習(xí)慣、生活趣味等跟今人有所不同 ，甚至大異其趣 ，這就容易讓學(xué)生產(chǎn)生詩歌閱讀障礙，不能順利抵達(dá)詩歌的核心地帶 ，也就很難走進(jìn)詩人的內(nèi)心。這樣一來 ，詩人原本希望讀者看見的東西 ，學(xué)生并不能真正看得見。教師要通過點(diǎn)撥、引導(dǎo) ，讓學(xué)生能夠 “看得見”，最重要的是 ，讓他們的生活與文本創(chuàng)造的生活實(shí)現(xiàn)有效的接通。詩歌教學(xué)要努力調(diào)?動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷 ，鼓勵(lì)他們借助已有的生活經(jīng)驗(yàn) ，與文本充分對(duì)話 ，從而實(shí)現(xiàn)讀者生活與文本生活的對(duì)接與交匯。

（一）鋪陳拓展 ，貫通古今

詩歌教學(xué)中 ，可以通過 PPT或視頻等手段，輸送與文本內(nèi)容相關(guān)的知識(shí) ，幫助學(xué)生了解古人的生活 ，讀懂、讀透詩歌的內(nèi)容 ，從而進(jìn)一步理解詩人幽微的情感與詩歌幽深的意義。

例如 ，執(zhí)教白居易的《賣炭翁》，要讓學(xué)生理解賣炭翁艱難的處境、矛盾的心理 ，就需要讓他們了解賣炭翁運(yùn)炭、拉炭、賣炭的艱辛。面對(duì)學(xué)生因缺乏這方面的生活經(jīng)驗(yàn)而難以理解的問題 ，教師應(yīng)該適時(shí)補(bǔ)充、鏈接、拓展 ，讓學(xué)生 “看得見 ”。

為了讓學(xué)生了解賣炭翁如何燒炭 ，教師需先讓學(xué)生了解 “炭”字的構(gòu)字特點(diǎn) ，接著出示燒炭的工序 ，再展示與燒炭環(huán)境及燒炭過程相關(guān)的短視頻 ，讓學(xué)生 “看見 ”燒炭工序的復(fù)雜、環(huán)境的惡劣以及過程的艱辛 ，為后面賣炭翁的千余斤炭被搶、希望變成泡沫蓄勢 ，進(jìn)而幫助學(xué)生更真切地理解賣炭翁的可憐、無助和無奈。為了讓學(xué)生理解 “滿面塵灰煙火色”中“煙火 ”的含義 ，教師可適時(shí)出示老農(nóng)與老礦工黝黑面容的圖片 ，幫助學(xué)生體會(huì)賣炭翁長年累月燒炭的辛勞。為了讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“半匹紅紗一丈綾 ”一句中表現(xiàn)的賣炭翁付出的勞動(dòng)與得到報(bào)酬之間的落差 ，可用 PPT展示唐代的貨幣制度、流通法則 ，讓學(xué)生明白 “半匹紅紗 ”根本算不上貨幣 ，對(duì)賣炭翁來說一文不值。在此基礎(chǔ)上 ，啟發(fā)學(xué)生 ：饑寒交迫的賣炭翁 ，紗不能暖身 ，綾不能果腹 ，大家能想象得出他的心情嗎 ？有了這方面知識(shí)的了解，學(xué)生就能深深體會(huì)賣炭翁被搶后痛苦、無助的心情。

（二）聯(lián)系經(jīng)歷 ，還原詩境

葉嘉瑩先生說 ：讀“詩的好處 ，就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈?！盵4]解讀詩歌內(nèi)容、還原詩歌情境、體味詩人情感 ，是讓學(xué)生看見詩歌美好的有力抓手。

教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生相同、相似或相關(guān)的生活經(jīng)歷 ，尋找學(xué)生生活與文本生活的某種相關(guān)性 ，在二者之間打開一條通道 ，讓學(xué)生更直接地走進(jìn)文本生活 ，體會(huì)其真實(shí)性、合理性和親切性 ，同時(shí)根據(jù)文本描述的情境 ，在精神世界里豐滿人物形象。

在執(zhí)教《賣炭翁》時(shí)，師生之間有這樣一段對(duì)話 ：師這么冷的天 ，老人還 “衣正單 ”，說明什么 ？

生 老翁家里非常貧窮。

（教師板書 “窮”。）

師 你有沒有在天冷的時(shí)候穿得比較少的體驗(yàn)？那是一種怎樣的感覺 ？生有過。那種感覺像掉進(jìn)了冰窟窿里。生有過。寒風(fēng)像刀子一樣 ，穿過衣服 ，往肉里割。

師 他穿得這么少 ，按常理應(yīng)該盼望天氣能暖一點(diǎn) ，可他忍受著刻骨的寒冷 ，祈盼的卻是無情的寒流 ，為什么 ？

生 他擔(dān)心天氣如果暖和的話 ，炭就賣不上好價(jià)錢了。師借助生活體驗(yàn) ，從“衣正單 ”中，你看到了什么畫面 ？生我看到賣炭翁只穿著一層薄薄的衣裳 ，在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖。

生 我看到賣炭翁因?yàn)榇┑蒙?，臉色青紫 ，牙齒打戰(zhàn) ，動(dòng)作僵硬。

因?yàn)閷W(xué)生一般都有過感到寒冷的經(jīng)歷 ，所以在理解 “可憐身上衣正單 ，心憂炭賤愿天寒”這兩句詩的時(shí)候 ，教師有意接通他們這方面的生活經(jīng)驗(yàn)。引起學(xué)生的共鳴 ，讓他們能更好地感受寒風(fēng)中賣炭翁饑寒交迫的處境 ，對(duì)賣炭翁在這種處境中反常的心理產(chǎn)生震撼，從而生發(fā)對(duì)其不幸命運(yùn)的深切同情。

（三）二度創(chuàng)作 ，激發(fā)共鳴

孔子認(rèn)為，《詩》盡“美矣 ，又盡善也 ”[5]。詩歌教學(xué)中 ，教師要善于創(chuàng)設(shè)情境 ，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn) ，借助合理的想象 ，對(duì)文本生活圖景做進(jìn)一步的拓展。這是一種 “二度創(chuàng)作”，它使文本內(nèi)容更為飽滿、生動(dòng) ，使讀者與作者的對(duì)話場域更加開闊 ，對(duì)話內(nèi)容更加豐富，對(duì)詩歌的解讀更為多元 ，因而也就更能激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

執(zhí)教《賣炭翁》時(shí)，為了體會(huì) “伐薪燒炭 ”的艱辛 ，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了 “豺狼嚎叫時(shí) ”暴“雨如注時(shí) ”“月黑風(fēng)高時(shí) ”“大雪紛飛時(shí) ”等不同場景 ，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn) ，還原賣炭翁在不同場景里艱難生活的圖景 ，反復(fù)體會(huì)賣炭翁 “伐薪燒炭 ”的不易 ，不斷加深對(duì)賣炭翁的深切同情。教學(xué)賣炭翁被搶情節(jié)時(shí) ，教師再次設(shè)置情境 ：“大雪紛飛 ，天地之間 ，皇城根下 ，賣炭翁被搶之后 ……”讓學(xué)生發(fā)揮合理想象進(jìn)行續(xù)寫。在續(xù)寫的過程中 ，學(xué)生能夠貼緊文本的情感基調(diào) ，沿著文本的敘事邏輯，進(jìn)行細(xì)致的場面描寫、細(xì)節(jié)刻畫和心理描摹。學(xué)生由于有了對(duì)唐代 “宮市 ”的了解 ，對(duì)官吏巧取豪奪嘴臉的認(rèn)知 ，對(duì)底層人民不堪生活的體察 ，加上自己的生活體驗(yàn) ，他們的續(xù)寫便能充分還原詩歌留白的部分 ，且由于個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的差異 ，這種還原又展現(xiàn)了學(xué)生文本解讀的多元性。而這種多元解讀 ，則賦予文本更為豐富的意蘊(yùn) ，使得原先封閉的文本被無限地打開。

二、觸及靈魂 ，讓詩歌精神 “帶得走 ”

當(dāng)下的詩歌教學(xué)大多停留在測試性閱讀的層面 ，對(duì)于詩歌中能夠帶給學(xué)生生命的感發(fā)力量 ，教學(xué)中往往缺少引導(dǎo)。詩歌教學(xué)要超越功利層面 ，要能走向觸及學(xué)生靈魂的深處，給學(xué)生更多 “帶得走 ”的東西。白居易《賣炭翁》一詩 ，至少有以下精神元素 ，應(yīng)該讓學(xué)生“帶得走 ”。

（一）直面苦難的勇氣

苦難是人生的必修課。戰(zhàn)勝苦難需要智慧，更需要勇氣。中國古代現(xiàn)實(shí)主義詩人普遍有著憂國憂民的情懷。他們心系蒼生黎民，常常將目光投向廣闊的民間 ，以深情的筆觸描寫百姓的生活。而中國的底層勞動(dòng)人民有著堅(jiān)韌不拔的毅力和百折不回的韌性。這種美好的品性 ，是中國古典詩歌的精神養(yǎng)料 ，能給人直面苦難的力量。詩歌教學(xué) ，要努力引導(dǎo)學(xué)生汲取這方面的精神營養(yǎng) ，以增強(qiáng)他們抗壓抗擊的能力 ，激發(fā)他們面對(duì)未來世界的勇氣。

執(zhí)教《賣炭翁》一課 ，我讓學(xué)生以小組為單位 ，討論賣炭翁 “千余斤 ”的一車炭被搶了之后的結(jié)局 ，并說出理由。大家經(jīng)過討論 ，主要形成兩派意見 ：

一派意見認(rèn)為 ，賣炭翁會(huì)被凍死餓死 ，理由有四 ：一是 “夜來城外一尺雪 ”，天氣太冷 ;二是 “可憐身上衣正單 ”，衣服太薄 ;三是因?yàn)?“牛困人饑 ”，他饑寒交迫 ，年紀(jì)又大 ，疲憊不堪;四是因?yàn)樘勘粨屃?，又急又氣。

另一派意見認(rèn)為 ，賣炭翁不會(huì)輕易死 ，他會(huì)選擇回家繼續(xù)燒炭、賣炭。他們闡述的理由為 ：第一 ，他“死不起 ”。也許他的孩子在家嗷嗷待哺 ，也許他的妻子等他買米回家下鍋 ，也許他的母親等他回家抓藥看病 ……如果他死了 ，這個(gè)家的頂梁柱倒了 ，天就塌了。他為人子、為人父、為人夫 ，死不得 ，死不起。他必須堅(jiān)韌地面對(duì)生活中的困難 ，好好活著 ，繼續(xù)與不公的命運(yùn)做斗爭。受點(diǎn)苦、吃點(diǎn)虧算什么，只要能解決 “身上衣裳口中食 ”，生活總要繼續(xù)下去。他會(huì)選擇回家繼續(xù)燒炭、賣炭 ，只要還有一口氣 ，就會(huì)繼續(xù)直面苦難。第二 ，他 “有期待 ”。“心憂炭賤愿天寒 ”，他希望天再冷一點(diǎn) ，這樣就可以賣個(gè)好價(jià)錢 ，說明他還有愿景。他賣炭多年 ，憑借生活經(jīng)驗(yàn) ，能悟出一點(diǎn)價(jià)值規(guī)律 ，知道這樣大的雪天 ，天氣寒冷 ，富人一定需要用炭火取暖 ;知道這么冷的天 ，別的 “賣炭翁 ”“賣炭郎 ”不一定會(huì)出來 ，當(dāng)天氣更冷一些 ，當(dāng)市場 “供小于求 ”時(shí)，炭的價(jià)格自然就會(huì)高一些。也許 ，他就是沖著可能賣到好價(jià)錢 ，才在這么大的雪天出來的。所以 ，盡管他這次被搶了 ，他還會(huì)期待下一次能躲過官吏 ，不被搶劫。第三 ，他“死不了 ”。賣炭翁雖然衰老 ，但因?yàn)殚L年累月的勞動(dòng) ，他的身體應(yīng)該還是比較結(jié)實(shí)的 ，不會(huì)那么容易倒下 ;拉車走在泥濘的道路上 ，需要用力氣 ，所以 ，也有可能不會(huì)覺得特別冷。他就像一頭老牛，一定會(huì)努力到生命的終結(jié) ，決不會(huì)像今天有些年輕人 ，缺少鍛煉 ，怕吃苦 ，體質(zhì)很差 ，遇到一點(diǎn)困難或挫折 ，就自暴自棄 ，甚至輕生。

兩派意見 ，并不矛盾 ，在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，在意義上彼此映照。本來 ，在那樣殘酷的生存環(huán)境下 ，賣炭翁很有可能餓死凍死 ，但賣炭翁的責(zé)任、期待 ，以及長期在艱難條件下練就的體質(zhì)和意志 ，會(huì)使他恢復(fù)直面苦難的勇氣，選擇繼續(xù)回家燒炭、賣炭。兩種可能的結(jié)局在這里構(gòu)成反向張力 ，彰顯了詩歌的教化功能。從學(xué)生的發(fā)言中可以看出 ，賣炭翁直面苦難的勇氣 ，已經(jīng)接通了他們的生活 ，滲透了他們的心靈 ，流淌在他們的血液中 ，成為對(duì)他們終身有用的品質(zhì)。

（二）悲天憫人的情懷

孔子曰 ：“其為人也 ，溫柔敦厚，《詩》教也。”[6]在所有人類情感中 ，悲憫情懷最為珍貴。中國古典詩歌關(guān)注民間 ，照拂蒼生 ，其美好的情愫能滌蕩學(xué)生的心靈 ，豐富學(xué)生的情感，使其內(nèi)心變得更加柔軟 ，進(jìn)而形成文化人格中對(duì)人類整體關(guān)愛的悲憫、慈善的情懷。一個(gè)人 ，只要具備了悲憫的情懷 ，就會(huì)凸顯人性中善的一面 ，就能成為一個(gè)合格的人。詩歌教學(xué) ，要把這種美好的情懷 ，根植于學(xué)生心底，融入他們的血脈 ，伴隨他們一生。

在執(zhí)教《賣炭翁》時(shí)，我反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)詩人悲憫情懷的體悟。

“可憐 ”是《賣炭翁》一詩的詩眼 ，也是《賣炭翁》的情感基調(diào)。我抓住這一詞語提出疑問：作者 “可憐 ”賣炭翁什么 ？學(xué)生發(fā)現(xiàn) ，“可憐身上衣正單 ，心憂炭賤愿天寒 ”，是可憐他的貧窮 ;“夜來城外一尺雪 ，曉駕炭車碾冰轍”，是可憐他的艱辛 ;“滿面塵灰煙火色 ，兩鬢蒼蒼十指黑 ”，是可憐他的勞苦 ;“手把文書口稱敕 ，回車叱牛牽向北 ”，是可憐他無助 ;

半“匹紅紗一丈綾 ，系向牛頭充炭直 ”，是可憐他徒勞無獲。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上 ，我順勢總結(jié) ：是啊 ，作者可憐他勞作辛苦 ，可憐他家境貧窮 ，可憐他運(yùn)炭辛苦 ，可憐他又困又饑 ，可憐他衣正單卻愿天寒 ，可憐他最終被搶 ，可憐他僅有的一絲生活的希望之光被粉碎 ，可憐他求告無門 ，這是一種悲憫情懷。緊接著 ，我指導(dǎo)學(xué)生從情感的不同層次品讀 “半匹紅紗一丈綾 ，系向牛頭充炭直 ”一句 ，指導(dǎo)學(xué)生讀出賣炭翁的 “欲哭無淚 ”“十分痛心 ”“百般無助 ”“萬分絕望 ”。在我的啟發(fā)下 ，學(xué)生不斷調(diào)整重音停連、語氣語調(diào) ，盡情感悟詩人對(duì)賣炭翁遭遇的極大同情。

（三）心系家國的擔(dān)當(dāng)

中國知識(shí)分子作為民族的脊梁 ，一直有以天下為己任的家國擔(dān)當(dāng)。無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn) ，他們始終胸懷天下 ，情系民生 ，為國分憂 ，為民請(qǐng)命。而作為知識(shí)分子杰出代表的中國古代詩人 ，他們往往借詩言志 ，志向高遠(yuǎn) ，襟懷寬廣。詩中流露的心系家國的擔(dān)當(dāng)意識(shí) ，會(huì)深深觸動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷尤為重要。

白居易是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人 ，他的《賣炭翁》關(guān)注底層 ，關(guān)注民生 ，按照 “國家就是人民，人民就是國家 ”的偉大論斷 ，其家國情懷是顯而易見的。為了強(qiáng)化這一點(diǎn) ，我在課堂上引用白居易《新樂府》的“為君、為臣、為民、為物、為事而作 ，不為文而作也 ”[7]，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考《賣炭翁》的寫作目的 ，從中品讀詩人流露出的深沉的家國情懷與強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng) ，讓學(xué)生明確 ，這是時(shí)代賦予一位偉大詩人的神圣職責(zé) ，也是每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該秉持的人生準(zhǔn)則。

當(dāng)然 ，“以詩化人 ”，可以讓學(xué)生 “帶得走 ”的，還遠(yuǎn)不止這些。安貧樂道、不慕榮利的君子風(fēng)范 ，心系天下、情系蒼生的憂民情懷 ，舍生取義、寧折不彎的剛韌品格 ，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí) ，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷 ，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念 ……這些 ，都為學(xué)生優(yōu)秀品德的形成 ，提供了豐富的精神養(yǎng)料。

三、結(jié)語

孔子認(rèn)為 ：“不學(xué)詩 ，無以言?！盵8]葉嘉瑩先生也說 ：“真正偉大的詩人 ，都是在用自己的生命來寫作自己的詩篇的 ，都是在用自己的生活來實(shí)踐自己的詩篇的 ，這些詩篇中積蓄了這些偉大詩人的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)?！盵9]黨的十八大以來 ，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展 ，要求從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承和創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ，也是一直被教育界尤其是語文教學(xué)界呼喚的 “‘詩教 ’回歸 ”[10]?！霸娭?”，在于教化、教誨、教導(dǎo) ，更在于教習(xí)。教詩育人 ，學(xué)而時(shí)習(xí) ，從詩歌的遷移與綜合實(shí)踐中 ，新建一種和諧、向好的關(guān)系。[11]

初中階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要階段 ，這個(gè)階段的語文學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人的精神成長起著至關(guān)重要的作用。以詩化人 ，“看得見 ”是基礎(chǔ) ，“帶得走 ”是目的。要讓詩歌的教化功能最大化 ，讓詩歌的內(nèi)在品質(zhì)真正烙進(jìn)學(xué)生的精神生命 ，成為 “帶得走 ”的東西 ，讓他們終身受用。達(dá)成這一要求 ，未來還有很長的路要走。但只要我們努力做到這兩點(diǎn) ，詩歌教學(xué)就一定能切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)其教化功能 ，成為學(xué)生人生中重要的一部分。

參考文獻(xiàn) ：

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[6]鄭玄 ，孔穎達(dá) .禮記正義 [M].上海 ：上海古籍出版社 ，2008：1903.

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