互動儀式鏈視域下“拔花花”的活態(tài)傳承研究

陳 融 楊 陽 西軒功 鄒榮艷 宿繼光

互動儀式鏈視域下“拔花花”的活態(tài)傳承研究

陳 融1楊 陽2西軒功1鄒榮艷1宿繼光1

(1.中北大學(xué)體育學(xué)院, 山西 太原 030000；2.山西省太原市尖草坪區(qū)文化和旅游局，山西 太原 030000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民俗傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上是一種儀式性的身體活動，“拔花花”的傳承與復(fù)興對地域性風(fēng)俗穩(wěn)定性發(fā)展有著極其重要的價值。文章基于互動儀式鏈理論從情境、情感、符號三維度進(jìn)一步探析“拔花花”與互動儀式鏈的表現(xiàn)形式及內(nèi)在關(guān)聯(lián)。研究表明，在“拔花花”互動場域中情境得以創(chuàng)建，參與者的情感能量得到滿足，但是群體符號呈現(xiàn)式微狀態(tài)。因此，基于互動儀式鏈理論從情境重塑增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感、強(qiáng)化參與成員的積極情感聯(lián)結(jié)、塑造“拔花花”的多元化符號三方面為“拔花花”的活態(tài)傳承提供策略。

互動儀式鏈；“拔花花”；非遺；活態(tài)傳承

文化是一個民族的標(biāo)識，文化遺產(chǎn)承載著民族的文化基因和歷史記憶。傳承與保護(hù)好文化遺產(chǎn)既是時代賦予我們的責(zé)任，也中華民族不斷前進(jìn)的動力。近年來各級政府加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，使一些瀕臨消失的文化遺產(chǎn)再次走進(jìn)公眾視野，人們意識到保護(hù)非遺項目對凝聚地區(qū)群眾團(tuán)結(jié)、夯實群眾間的情感聯(lián)結(jié)、塑造文化認(rèn)同等多方面具有重要意義。本研究通過實地考查、訪問訪談獲取民俗體育“拔花花”的第一手資料，試圖基于互動儀式鏈理論分析“拔花花”在互動儀式鏈中的表現(xiàn)形式和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出傳承發(fā)展策略，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究作出貢獻(xiàn)。

1 “拔花花”的形成與發(fā)展

1.1 “拔花花”的簡介

“拔花花”是流傳于山西省太原市尖草坪區(qū)的一項民俗體育活動，每年正月至二月二定期舉行。“拔花花”有其專屬的器材和規(guī)則?；ɑ茏鳛椤鞍位ɑā北貍涞钠鞑谋M管樣式各異，但常見的是一種類似“門”型的架子?；ɑ艿拇罱ㄐ枰欢ǖ募夹g(shù)，通常由村里經(jīng)驗豐富的人主持安裝。首先，準(zhǔn)備10根直徑在30cm以上的木椽，長度7～8 m，選擇一片開闊地帶準(zhǔn)備搭建花花架；其次，搭建花花架先要在左右兩側(cè)間隔3～4m豎置兩根木椽，將豎置的木椽分別施以兩根木椽交叉固定，利用三角形的穩(wěn)定性將其牢固豎立；再次，在離地面3～4m的位置搭建橫梁固定在兩側(cè)豎置的木椽上，再在橫梁上1.2～1.8m的位置搭建第二根橫梁；最后，在第一根橫梁固定一個滑輪安裝一根結(jié)實的麻繩，在第二根橫梁插滿絹花[1]。這樣就基本完成了花花架搭建。由于拔花花活動的開展正值春節(jié)，往往還會在架子上貼上春聯(lián)、插上紅旗和掛上燈籠，以示喜慶（圖1）?！鞍位ɑā钡囊?guī)則盡管不像現(xiàn)代體育規(guī)則那樣嚴(yán)謹(jǐn)，但是也有一些具體的要求：首先，參與者借助固定于第一根橫梁的麻繩翻爬上第一根橫梁，參與者需要運用臂力、腰腹力和相關(guān)技巧；其次，翻爬至第一根橫梁并站立抓住第二根橫梁摘取絹花；最后，安全回到地面則視為完成游戲。參與成員的翻爬技能也是五花八門，如鷂子翻身、黑廬打滾等，看似“拔花花”的過程簡單且易操作，實則非?？简瀰⑴c者的上下肢力量、核心力量、技巧運用、心理素質(zhì)等，這極大地促進(jìn)了參與者的身心發(fā)展。

圖1 花花架結(jié)構(gòu)

1.2 “拔花花”發(fā)展的歷史脈絡(luò)

據(jù)考察，“拔花花”僅在山西省尖草坪區(qū)開展，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?，為了保護(hù)這個項目，2008年“拔花花”申報為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“拔花花”從雛形到發(fā)展再到后期的衰落階段經(jīng)歷了漫長的過程?！鞍位ɑā逼鹪淳唧w時間無從考究，通過對有參與“拔花花”經(jīng)驗的老人、非遺傳承人和民俗專家的訪談發(fā)現(xiàn)“拔花花”萌芽于明清時期，距今已有幾百年的歷史?！鞍位ɑā痹从谟文撩褡逦幕c農(nóng)耕文化的碰撞，是由人們約定俗成的，在發(fā)展歷程中逐漸形成了競勇、淳樸、牛勁等地域性的民風(fēng)特點。二十世紀(jì)五六十年代，“拔花花”進(jìn)入了發(fā)展高潮階段，據(jù)非遺傳承人楊平生先生回憶，尖草坪區(qū)一個村有八個生產(chǎn)隊，就會搭八個架子，場面非常熱鬧。直到八九十年代后，由于社會的發(fā)展、城鎮(zhèn)的變遷等因素影響，“拔花花”發(fā)展逐漸放緩，但是舉辦活動期間群眾的熱情依舊不減，可見之前民眾長期積累對“拔花花”的熱愛是促進(jìn)活動開展的動力。21世紀(jì)初，由于社會環(huán)境發(fā)生變化，“拔花花”處于停滯階段，2011年后連續(xù)十年未開展活動，表明“拔花花”這項非遺逐漸走向衰落。分析其原因：首先，政府部門忽視了民眾文化活動開展，沒有真正落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的相關(guān)政策，導(dǎo)致“拔花花”舉辦次數(shù)銳減，儀式逐漸沒落，群眾的期待性降低；其次，傳承出現(xiàn)斷裂，隨著傳承人和喜愛“拔花花”老一輩人的高齡化，沒有建立起青年群體間的傳承體系，使得“拔花花”代際傳承斷裂；最后，因社會大環(huán)境的變革，農(nóng)村青年流失率較高，大部分年輕人外出就業(yè)，其生活方式、價值觀念等發(fā)生了變化，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度低，興趣不高。

面對“拔花花”的式微困境，2022年2月政府部門開展了搶救性工作，在上蘭村舉辦了“拔花花”活動（圖2）。

圖2 “拔花花”活動現(xiàn)場

這是活動停滯和受疫情影響以來首次開展，這次活動在上蘭村居民中引起了積極反響，被采訪者表示當(dāng)時對此次活動非常期待，活動對尖草坪地域風(fēng)俗穩(wěn)定性發(fā)展有著極其重要的價值。但目前“拔花花”的傳承發(fā)展仍然較為局限，“拔花花”歷史記憶加速消逝，活動舉辦次數(shù)較少，不能滿足群眾長期的情感需求等諸多問題亟需解決。

2 “拔花花”發(fā)展中互動儀式鏈的表現(xiàn)形式

人類生活中存在著各種各樣的儀式。蘭德爾·柯林斯的《互動儀式鏈》一書中認(rèn)為：“儀式是人們?yōu)樾纬珊途S持某種社會關(guān)系作出的各種行為姿態(tài)相對定型化的結(jié)果，由無數(shù)特定的“際遇”中的互動儀式情境聯(lián)結(jié)而成的鏈狀結(jié)構(gòu)就組成了互動儀式鏈[2]?！比藗冊趦x式中相互交流獲得情感體驗推動儀式的持續(xù)發(fā)展?；诖?，柯林斯建立了互動儀式模型，這個模型有4個組成要素，即身體的共在、設(shè)定局外人的屏障、相互關(guān)注的焦點和共享情感體驗；當(dāng)4個要素有效結(jié)合，互動儀式將會有4種儀式結(jié)果的輸出，即群體團(tuán)結(jié)、個體的情感能量滿足、代表群體的符號、維護(hù)群體中的道德感[2]。他認(rèn)為情境中通過互動儀式可以激發(fā)情感能量, 塑造群體團(tuán)結(jié)的符號, 最終生成道德感。因此，互動儀式鏈理論可以從情境、情感和符號3個維度進(jìn)行解讀（圖3）[3]。

2.1 “拔花花”互動場域中的情境創(chuàng)建

互動儀式鏈?zhǔn)顷P(guān)于情境的研究。互動儀式要素的身體共在和設(shè)定局外人的屏障為參與“拔花花”活動提供了互動情境。（1）人群聚集在“拔花花”活動場域內(nèi)所形成的互動形式所表現(xiàn)出的身體的共在是互動儀式的起點，“拔花花”活動通過話語空間、行為實踐和身份標(biāo)識為參與成員構(gòu)建了特定的時間和空間際遇，其中，參與成員與過去、現(xiàn)在和未來產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。以2022年元宵節(jié)期間舉辦的“拔花花”活動為例（圖2），按照節(jié)慶習(xí)俗搭建花花架，在這個特定的時間和空間中人群聚集起來參與活動，共同啟動互動儀式，通過其身體在場而相互影響。（2）對局外人設(shè)定界限，因此參與者知道誰在參加，誰沒有參與，從而異質(zhì)群體被排除在外[2]。在柯林斯看來，儀式互動過程中對局外進(jìn)行設(shè)定能更好地保證互動儀式中的穩(wěn)定性。參與“拔花花”的成員大多有多種心理需求，如本身對“拔花花”的熱愛；展示個人獨特的技巧動作；希望獲得男女情感交流等。一般認(rèn)為“拔花花”翻爬較為危險或者不了解該活動的異質(zhì)群體就會拒絕參與，他們自然就成為了“局外人”，所以活動過程中較為精準(zhǔn)地將有期待、有需求并真正喜愛這個活動的成員聚集在同一情境中[4]。（3）在“拔花花”這一情境中互動群體將產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感和道德感。一是互動儀式中成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果就產(chǎn)生了群體團(tuán)結(jié)感。作為互動儀式要素的情感是短暫的，而產(chǎn)出的結(jié)果則是長期的情感，是一種群體聚集起來所產(chǎn)生的依戀感?！鞍位ɑā钡那楦幸厥菬崆楦邼q或者歡樂等短期的情感要素，經(jīng)過儀式的連續(xù)舉行和情感能量的連帶性使人們產(chǎn)生了長期的熱愛便產(chǎn)生了群體團(tuán)結(jié)感，也就是群眾對“拔花花”這一地域風(fēng)俗的集體認(rèn)同感。二是當(dāng)成員感覺與集體成員相關(guān)時，他們會維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號和活動規(guī)則，產(chǎn)生道德感。在這一情境中也就建立起了群體間的凝聚力逐漸形成集體認(rèn)同。若有人破壞活動秩序，打斷儀式行為，就會受到群體成員的譴責(zé)。但是，近十年來，“拔花花”儀式?jīng)]落，人群聚集次數(shù)驟減無法形成互動儀式情境，因此，群眾的情感能量降低無法體驗到群體團(tuán)結(jié)感，其自我認(rèn)同感降低。

圖3 “拔花花”的互動儀式表現(xiàn)形式

2.2 “拔花花”參與者的情感能量滿足

柯林斯將“情感能量”作為互動儀式中的重要驅(qū)力，人們會在同一儀式情景中分享共同的情緒或情感體驗，借此強(qiáng)烈地感知自己與有共同關(guān)注焦點的集體共在，使得個人情感能量得到強(qiáng)化。（1）人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點，而彼此知道了關(guān)注的焦點[2]，進(jìn)而推動互動儀式的進(jìn)行。參與成員的相互關(guān)注會受制于群體的邊界，通常情況下他們會在特定場景下對關(guān)注的焦點進(jìn)行分享，在此過程中達(dá)成共識，以共享情感為基礎(chǔ)進(jìn)一步形成在特定情境下的歸屬感與群體意識。例如，觀眾會聚集討論參與者是否能完成游戲，完成則表示祝賀表現(xiàn)出熱情高漲，失敗則表示鼓勵或者開懷大笑，以有節(jié)奏的行為和語言交流產(chǎn)生的情感引起集體興奮使成員關(guān)注共同的焦點，達(dá)到“同頻”狀態(tài)。若個體獲得了身心滿足則情感能量將會一直持續(xù)，并將這種能量帶到下一次“拔花花”開展或者交流的際遇中。（2）當(dāng)活動氛圍引起成員情感高漲時，人們就愿意在這樣的情景下分享自己的感受，并且開始關(guān)注彼此之間的行為，互動儀式就會得到不斷強(qiáng)化[5]。例如，一些以前熱愛活動的中老年人會以表演的形式展示他們翻爬花花架的技巧，并且以表演的形式逗樂觀眾，許多參與者在這一情景中氛圍的感染下躍躍欲試、表現(xiàn)出熱情、歡呼的情感狀態(tài)。當(dāng)參與者在活動中采取行動時表現(xiàn)出自信、興高采烈、主動進(jìn)取等積極的情感，那么參與者所需求的情感能量是積極的、和諧的狀態(tài)，情感能量也就隨之生成。活動結(jié)束后，參與成員在日常交流或者會議中提及或者討論與“拔花花”相關(guān)的內(nèi)容，那么情感能量就得到延續(xù)。（3）通過在情境中交流互動參與個體的情感能量得到滿足。以前成員之間交往相對單純，物質(zhì)精神生活相對欠缺。通過參加“拔花花”的身體活動可以獲得一定的情感能量，在集體中獲得族群歸屬感，不斷強(qiáng)化著成員對“拔花花”的自我認(rèn)同感，獲得個人情感能量的滿足。然而一些擅長技能的成員在獲得情感能量的同時，還在別人的贊許中得到一種自我實現(xiàn)的自豪感[6]。但是如今，“拔花花”活動舉辦次數(shù)減少，群眾獲得短期的積極情感能量被喚醒要等許久，因此，群眾對“拔花花”的情感能量值就會降低，無法形成長期的情感能量。當(dāng)新的個體意識到自己已經(jīng)不能通過參與儀式性的身體活動獲取情感能量或者獲取的情感能量低于自己期望的時候，也就失去了再次或繼續(xù)參與的動力和積極性[7]。

2.3 “拔花花”群體符號的式微

符號是一切傳播現(xiàn)象的邏輯基底，是“拔花花”傳播活動中的重要載體[8]?？铝炙怪赋?，當(dāng)參與者獲得更強(qiáng)烈的情感體驗時，通過這種體驗，代表群體的符號就得以創(chuàng)造或加強(qiáng)，一旦這種群體符號注入了情境性情感,它們就可以通過日常交談構(gòu)成情境際遇在會話中得以傳播,并內(nèi)化于人的思維成為群體的精神圖騰[9]。在“拔花花”活動中所代表的群體符號是群眾情感能量的融匯，如絹花、翻爬技巧、花花架等相關(guān)物質(zhì)符號和“中三元”等象征的寓意符號使得參與成員認(rèn)識到關(guān)于與“拔花花”相關(guān)的符號會感到自己與集體相關(guān)（如表1）。

這些符號代表著特定的情感，使他們會更加尊重符號，并且會捍衛(wèi)符號[10]。當(dāng)符號在參與群眾中重復(fù)出現(xiàn)或者被提及時，這些符號能迅速喚醒人們的集體記憶，夯實集體認(rèn)同感。但是，調(diào)研發(fā)現(xiàn)群眾對“拔花花”的文化底蘊認(rèn)識不足，對群體符號認(rèn)知單一，無法深挖符號的文化內(nèi)涵。首先，文字符號是文化傳播的媒介?！鞍位ɑā鼻捌诘膫鞑シ绞绞嵌谙鄠鳎瑳]有詳細(xì)記錄“拔花花”的資料和每年舉辦活動的現(xiàn)場視頻，“拔花花”熱鬧氛圍和歡慶畫面就成為了過去式，這對活動的推廣和傳承有極大的阻礙。其次，文化符號挖掘不夠。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)群眾對“拔花花”的情感關(guān)注焦點僅局限在娛樂、強(qiáng)身健體等方面，對于深沉的文化內(nèi)涵，如攀爬花花架的技巧、花花架蘊含著“中三元”的文化背景等其代表蘊意不清楚。群眾了解這項活動最為直接的感知主要以花花架為代表的物質(zhì)符號，如果忽視對“拔花花”的隱喻符號，如文化背景、歷史事件、個人經(jīng)歷、技巧動作等方面的探究就難以形成真正意義上的群體性的文化符號。由此可見，參與者主要以強(qiáng)身健體、展示個人、交流情感為目的，而對“拔花花”文化符號隱喻下對生活習(xí)俗、精神、民風(fēng)等的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較為狹隘。

3 “拔花花”與互動儀式鏈內(nèi)在關(guān)聯(lián)

通過上述，在“拔花花”這一情境中參與者彼此相應(yīng)感受到對方身體的共在，排斥異質(zhì)群體設(shè)定局內(nèi)人，并具有共同相互關(guān)注和同頻的情感能量，通過活動進(jìn)而形成群體共享符號，產(chǎn)生集體認(rèn)同感與歸屬感從而促使參與成員在“拔花花”情境中完成互動儀式。多種不同的情境相互交錯且伴隨的情感能量和符號聯(lián)結(jié)在一起便逐漸形成了“拔花花”的互動儀式鏈[11]。首先是情境建立。2022年由群眾聚集建立的“拔花花”互動儀式是對2011年最后一次開展“拔花花”活動中的“情感”加以激活與重構(gòu)的情境展現(xiàn)[7]。參與成員在互動時因不同心理或需求而關(guān)注聚集在這個活動中的參與者，通過“拔花花”活動所表現(xiàn)出來的共同關(guān)注的焦點，是儀式情境組成的前提條件。其次是在情境中獲得的情感能量。柯林斯指出“情感能量”應(yīng)該是長期穩(wěn)定的集聚和累積，是人們在長期的互動活動中永續(xù)流轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的情感[10]。在節(jié)慶日熱鬧氣氛的烘托下參與成員的情感得到了滿足，表現(xiàn)出興奮的情感能量在群體成員間傳遞,是凝聚群體成員和產(chǎn)生歸屬感的巨大力量，是下次儀式的開展的驅(qū)動力。最后是符號的持續(xù)呈現(xiàn)。個人或群體在特定的情境中與他者發(fā)生際遇，從而產(chǎn)生情感和符號。人們對代表著群體符號的關(guān)注程度，取決于互動儀式鏈的周期性重復(fù)。隨著“拔花花”儀式活動的不斷開展，群體在儀式情境中對代表群體的物質(zhì)符號、象征符號注入的情感會更加豐富化、多元化。因此，便會產(chǎn)生與“拔花花”相關(guān)的衍生項目，如文化創(chuàng)意產(chǎn)品，“拔花花”非遺培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。

4 互動儀式鏈理論下“拔花花”活態(tài)傳承的應(yīng)對策略

4.1 情境重塑增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感

營造良好的互動情境可強(qiáng)化參與成員在儀式中的認(rèn)同感和歸屬感[12]。一方面，主張群眾以參與者身份主動進(jìn)入場域，感受在場的情境氛圍[13]。這就意味著要培養(yǎng)特定情境中參與的人員。組織“拔花花”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動培訓(xùn)，召集有意愿傳承的主體加入非遺保護(hù)的系列中，強(qiáng)化以傳承為己任的自我認(rèn)同感，尤其是要鼓勵多才多藝的人如武術(shù)特長生、舞蹈特長生等加入。與此同時，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式加大宣傳力度、延展互動空間，根據(jù)受眾認(rèn)知和接受的特點充分利用資源打造社會熱點，塑造“人人都是傳承者”，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“病毒式”傳播的效果[14]。另一方面，為了營造良好的情景讓參與成員更好融入其中，需要規(guī)范“拔花花”的規(guī)則，完善相關(guān)器材，同時對重點地區(qū)試點恢復(fù)。首先，要恢復(fù)花花架架構(gòu)的多樣性，利用現(xiàn)代科技等打造最大化適合大眾參與的花花架以供大家娛樂，為了確保安全，應(yīng)在橫梁上增加防護(hù)鎖和安全繩，地面緩沖采取海綿泡沫、氣墊、彈簧墊等；其次，從創(chuàng)新性、觀賞性和競技性方面來完善規(guī)則體系。創(chuàng)新性方面，擁有技能的參與成員在橫梁上做特長展示，如金雞獨立等；比賽競技方面，在規(guī)定時間中摘取較多絹花者獲勝；觀賞方面，參與成員可挑戰(zhàn)使用兩種以上的技巧翻爬花花架等。值得關(guān)注的是對重點地區(qū)試點恢復(fù)：一是政府要設(shè)立專門的非遺文化建設(shè)和傳承部門，加大資金的固定投入；二是鼓勵社會參與贊助，帶動周圍經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是秉承“非遺進(jìn)校園”的理念與高校合作進(jìn)行傳播，調(diào)動大學(xué)生參與“拔花花”的積極性。

4.2 強(qiáng)化參與成員的積極情感聯(lián)結(jié)

要使“拔花花”的情感回歸激發(fā)集體認(rèn)同就需要高漲的情感能量?！鞍位ɑā被釉谟趯崿F(xiàn)一種集體共在的情感，參與成員的體驗、認(rèn)知和實踐都會受到情感的影響。情感能量來自于參與成員之間的實踐，只有成功的互動儀式才能引起持久的情感能量。在“拔花花”互動儀式中，成員之間可以通過語言、表情、動作等影響場域中的人們情緒和行為，引發(fā)社會感染效應(yīng)[15]。

事實上喚醒情感回歸與增強(qiáng)集體認(rèn)同并不是一件容易的事情，需要長期的情感積累，可以考慮從以下幾個方面入手。（1）巧融展示場景。將“拔花花”融入到旅游表演或節(jié)慶（如端午節(jié)、中秋節(jié)等）演出等多種演繹活動場景中，這不僅豐富了人們業(yè)余生活，而且增加了人們參與感。人們在活動中將所獲得的情感從一個際遇轉(zhuǎn)化到另一個際遇，在不同的場景中強(qiáng)化著大家的情感聯(lián)結(jié)從而增強(qiáng)參與者的集體認(rèn)同感。（2）寓意轉(zhuǎn)化。“拔花花”翻爬摘取絹花的過程很考驗人的身體素質(zhì)，此過程體現(xiàn)出克服困難、永登高峰、奮發(fā)向上的時代精神，由外在表現(xiàn)內(nèi)在，將個人情感與時代精神相融合，以情共情夯實情感聯(lián)結(jié)，突出社會感染效應(yīng)。（3）開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的情感元素容易激起消費者的購買欲，相關(guān)工藝美術(shù)師、藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校等社會力量的注入，不斷研發(fā)衍生帶有“拔花花”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將單純的體育競技活動轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M品，如“拔花花”剪紙畫等文創(chuàng)系列作品（圖4）。（4）建設(shè)“有聲圖書館”。目前尖草坪區(qū)文旅局招募志愿者對非遺項目開展搶救性工作，建設(shè)“有聲圖書館”讓群眾線上聆聽，并且志愿者在各項文化活動推廣過程中，隨時隨地“開講”，不僅形成了情感能量持續(xù)的發(fā)展的媒介，而且有利于促進(jìn)長期情感能量的蓄能。因此，只有在長期的互動與情感連帶的基礎(chǔ)下才能真正地喚醒人們的情感增強(qiáng)集體認(rèn)同感。

圖4 “拔花花”文創(chuàng)剪紙

4.3 塑造“拔花花”的多元化符號

儀式是一個具有象征意義的符號系統(tǒng)，符號的隱喻性為儀式的多元化解讀提供了空間[16]，參與成員在“拔花花”互動儀式中所共同關(guān)注的焦點就成了特定群體認(rèn)可的符號。為了延續(xù)群眾的高度情感能量凝聚“拔花花”的群體符號，則要強(qiáng)化物質(zhì)符號、建立文化符號、設(shè)立研究機(jī)構(gòu)和延伸身體符號，讓這些符號能在區(qū)域中重復(fù)展現(xiàn)以至于強(qiáng)化文化認(rèn)同，增強(qiáng)群眾的情感聯(lián)結(jié)，期待下次活動開展[17]。

首先，強(qiáng)化物質(zhì)符號。充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，講解“拔花花”，推出活動現(xiàn)場的圖片、錄像視頻等使網(wǎng)友虛擬在場直觀地感受“拔花花”現(xiàn)場的氛圍，建立初步認(rèn)識聯(lián)結(jié)，為之后激起他們的情感聯(lián)結(jié)做準(zhǔn)備。例如，非遺系列MG動畫片建設(shè)；相關(guān)APP有聲講解等。其次，建立文化符號。一是在文化館周圍創(chuàng)建非遺民間傳統(tǒng)體育活動和非遺傳承人簡介，提高群眾對“拔花花”的認(rèn)知，將“拔花花”融入人們生活以及日常交談之中，夯實群眾基礎(chǔ)。二是賦予和解讀群體符號的象征意義。如翻爬摘取絹花意指拔得頭籌體現(xiàn)積極向上的精神；翻爬“二架”花花架蘊含著“中三元”的好彩頭等。三是設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，利用高校人才對“拔花花”的歷史和相關(guān)文獻(xiàn)資料等進(jìn)行梳理。四是延伸身體符號?！鞍位ɑā眰鞒谢刂袑μ赜械募记蓜幼魅琥_子翻身、黑驢打滾等進(jìn)行解析。以運動訓(xùn)練學(xué)、運動生理學(xué)等體育理論為基礎(chǔ)，從這些技能中研究出更多的體育技巧符號。“拔花花”具有體育屬性，應(yīng)提供平時娛樂的花花架，讓參與者意識到“拔花花”是集力量、耐力、柔韌、靈敏于一體的活動，鼓勵他們參與練習(xí)，不僅能讓參與者學(xué)習(xí)技能動作，增強(qiáng)身體素質(zhì)，而且在多符號交錯的影響下增加集體認(rèn)同感[18]。

5 結(jié)語

綜上所述，柯林斯的互動儀式鏈理論為探討“拔花花”提供了新視角，從情境、情感、符號三維度探究在“拔花花”這一特定的互動情境中參與成員如何獲得情感能量并形成代表性群體符號進(jìn)而產(chǎn)生互動儀式鏈。參與成員在“拔花花”活動中有共同關(guān)注的焦點并且在節(jié)日的狂歡、高昂的情緒等氛圍中獲得短期的情感滿足，經(jīng)過不斷的重復(fù)“拔花花”互動儀式，逐漸形成代表群體的物質(zhì)符號和象征符號。參與成員在這重復(fù)的過程中將短期能量轉(zhuǎn)化為獲得集體認(rèn)同感和歸屬感的長期情感能量，這循環(huán)往復(fù)的過程便形成了互動儀式鏈。基于互動儀式鏈視角從情境重塑增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感、強(qiáng)化參與成員的積極情感聯(lián)結(jié)、塑造“拔花花”的多元化符號3個維度為“拔花花”提供了活態(tài)傳承策略，這對于區(qū)域的全面發(fā)展和非遺的保護(hù)也具有重要意義。

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Research on the Living Inheritance of "Pull out the Flowers" from the Perspective of Interactive Ritual Chain

CHEN Rong, etal.

(North University of China, Taiyuan 030000 , Shanxi, China)

山西省研究生創(chuàng)新項目（2021Y643）；中北大學(xué)體育學(xué)院研究生科技立項（TY20210205）；中北大學(xué)體育學(xué)院研究生科技立項（TY20210206）。

陳融(1997—)，碩士生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

宿繼光（1978—），副教授，研究方向：武術(shù)文化與教育、武術(shù)歷史與文化。