唐朝與西域文明的交流與融合

范明迪

唐朝的民族政策相對開明，在這一大背景下，各民族文化自由發(fā)展，加速了各民族文化的交流與融合。文化的交流互動、民族的交往交融往往是雙向的。在唐朝與西域的往來互動中，不僅有大批唐人進入西域，也有大量西域人來到中原，他們共同促進中華各民族文化的交流與交融。一方面，唐朝與西域交往密切，西域文化如八面來風(fēng)，匯集于唐都長安，使唐朝成為文化匯集的中心。另一方面，唐朝對西域的影響更體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。西域少數(shù)民族在與唐朝交往的過程中，善于學(xué)習(xí)唐朝先進的政治制度，且與唐朝貿(mào)易往來頻繁，更是大力吸收了唐朝文化。兩者的交流與交融，為中華民族大融合奠定了堅實的基礎(chǔ)。

唐朝憑借其強盛的國力逐漸在西域樹立起威信，西域憑借其特殊的地理位置，也成為東西方文化交流的橋梁。中原文化在西域廣泛傳播，為西域各少數(shù)民族帶去了優(yōu)秀的文化，影響著其政治與經(jīng)濟生活。與此同時，各種西域文化符號也被唐朝的王公貴族爭相追捧、奉為時髦。然而，兩者并沒有文化優(yōu)劣之分。儒家文化兼收并蓄、低調(diào)內(nèi)斂，是中原文化的核心，調(diào)和了以粗獷奔放著稱的西域少數(shù)民族文化。西域文化也為中原文化增添了生機與活力。兩者在交流融合中，為促進中華文化大融合創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

西域文化符號融入唐朝

唐朝的詩歌是中華文明歷史長河中一顆璀璨的明珠，從很多名聲大噪的詩歌中都能看到西域文化的身影。前有李白、杜甫的作品，后有白居易、元稹等眾多詩人的文學(xué)作品，其中都能體現(xiàn)出西域風(fēng)情，從側(cè)面說明了西域文化對唐朝文化影響之深。具體來說，這些西域文化包括西域樂舞、西域的食物與服飾等。

西域樂器——琵琶

琵琶起源于波斯，又稱“批把”。漢代劉熙在《釋名·釋樂器》中記載：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也?！碑?dāng)時的游牧人好騎在馬上彈琵琶，因此為“馬上所鼓也”。大約在魏晉時期，正式稱為“琵琶”。到了唐朝時期，國力昌盛，歌舞升平，琵琶作為給歌舞伴奏的常見樂器，其音悅耳動聽，常常博得皇室貴族的喜愛和文人騷客的青睞。白居易曾在《琵琶行》中寫道：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，毫不掩飾地表達了作者對琵琶女精湛技藝的贊嘆?！跋蚁已谝致暵曀?，似訴平生不得志”則包含了作者對琵琶女的深切同情?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”說明白居易此時已經(jīng)完全淪陷在琵琶聲中，心中郁郁不得志的憤懣之情再也無法抑制，只能借由這琵琶曲在起承轉(zhuǎn)合中寄托情感。樂器是藝術(shù)的一種載體，琵琶所演奏出的樂曲是演奏者心緒的表達方式，聽者則在樂曲中探尋，試圖與曲子產(chǎn)生共鳴，詩人則用其文采在平仄間把共鳴與心緒推向高潮，成就了一曲千古絕唱。此時的琵琶已不再是西域特有的樂器，它早在一陣陣動聽的曲調(diào)中被鐫刻在唐朝的文化長廊之中。

西域舞蹈——胡旋舞

胡旋舞由西域傳入中原，是唐朝盛行的舞蹈之一。胡旋舞節(jié)拍鮮明歡快，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，故名胡旋?；适屹F族常跳胡旋舞，楊貴妃也因擅長胡旋舞而受玄宗寵愛。岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》中描寫胡旋舞的細節(jié)較為翔實。此詩開頭就直抒胸臆地寫道：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見”，接著又具體描寫“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)”，將胡旋舞的特點描述得惟妙惟肖，將其給人帶來的視覺震撼描寫得淋漓盡致。最后一句反問“世人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此”，在一句高度稱贊中結(jié)束了全詩，給讀者留下了深刻的印象。此句與開頭呼應(yīng)，與余音繞梁有異曲同工之妙。我們可以看到，胡旋舞作為一種外來舞種，已經(jīng)融入到唐朝人的日常生活之中。

西域飲食——葡萄酒

葡萄在唐朝是極稀罕的食物，葡萄酒也是貴族才能享用的奢侈品。中國有著悠久的詩酒文化，古代文人以詩會友，其間常以飛花令這種形式行酒令。飲酒是文人聚會時常見的交流形式，逐漸融入到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，并作為一種獨特的形式融入到唐朝文化之中。盛世之下的唐朝文人把酒言歡、對酒高歌是尋常之態(tài)。王翰的《涼州詞》膾炙人口，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，描寫了戰(zhàn)士們見酒想飲，豪情難抑。就在此刻，琵琶突然響起，下令晚宴開席。琵琶聲急促如點。此時飲葡萄酒不再供貴族們獨享，也作為戰(zhàn)士們出征前酒宴上的飲品。

西域服飾

在唐朝空前開放的時代背景下，異域風(fēng)俗源源不斷地傳入中原，上至皇親，下至平民，皆以追求異族生活為時髦。隨著大量少數(shù)民族涌入中原地區(qū)，少數(shù)民族服飾也引起了唐朝貴族和普通民眾的興趣，逐漸興起了“穿胡服”“化胡妝”“梳胡髻”的潮流。唐太宗的長子李承乾身為太子，卻十分迷戀突厥人的生活習(xí)慣，《資治通鑒》載其“好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者，五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽刀割肉相啖”。女性的妝容、服飾也受到了異域風(fēng)俗的影響，元稹《有所教》云：“莫畫長眉畫短眉，斜紅傷豎莫傷垂。人人總解爭時勢，都大須看各自宜?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)女性眉妝原本以細長為美，至唐時，受胡人豪邁粗獷性格的影響，興起了闊眉，又短又粗，被大家競為時髦。唐朝婦女的體型從開元后就越發(fā)豐腴，但直至唐朝末期，流行的服飾大體上還是袖不甚闊，裙不拖地，較為窄小合身，即“小頭鞋履窄衣裳”。但是到了元和年間，女性的常服鞋履都開始往寬大方向發(fā)展，寬袖長裙之風(fēng)愈演愈烈，怪異妝容層出不窮，這都是在異域風(fēng)俗影響下產(chǎn)生的。

唐朝影響西域各民族的政治經(jīng)濟與文化風(fēng)俗

唐朝與吐蕃的交往交融

吐蕃是唐朝的強鄰，其興衰存亡幾乎伴隨著唐朝始終。在唐蕃交流互動的兩百多年間，吐蕃善于學(xué)習(xí)唐朝文化，多次派使臣出使唐朝，并選派弟子入唐學(xué)習(xí)儒家文化。在唐朝的各種交流活動中，吐蕃人加強了中原文化在吐蕃的傳播，同時增強了雙方在政治、經(jīng)濟等各方面的交往交融。文成公主與松贊干布和親之后，更推動了吐蕃人入唐學(xué)習(xí)的熱潮?！稘h藏史集》載，文成公主入蕃后，松贊干布曾說：“我已按照教法制定了世間法，能夠使吐蕃臣民走上善業(yè)之道，但是，作為使世人消除疑慮愚昧的辦法，若能將印度和漢地的歷算法在吐蕃推廣，對社稷必定有益。”在經(jīng)濟方面，吐蕃使臣入唐所進供的金銀器皿和奇珍異寶，推動了吐蕃物質(zhì)文化在唐朝的傳播與發(fā)展。同時吐蕃的特產(chǎn)和貨物在長安售賣，使中原的貨幣在吐蕃流行起來，并逐漸實現(xiàn)在兩地自由流通。在政治方面，吐蕃將領(lǐng)在唐朝出仕為官，加強了兩者間的政治交流，更好地維持了國家政權(quán)的穩(wěn)定。在文化藝術(shù)方面，唐朝對吐蕃音樂的影響很大，二者展開了深刻的交流與融合。唐朝音樂的風(fēng)格豐滿宏大、風(fēng)氣開放；吐蕃的音樂風(fēng)格平易近人，兩者都具有極高的兼容性。金城公主入藏后，加強了二者之間的文化交流，唐朝最盛行的龜茲樂、百戲也被帶到了吐蕃。金城公主信仰佛教，所以佛教音樂也開始在吐蕃流行，佛教文化也隨即在吐蕃繁榮起來。

吐蕃在唐朝的各種活動，一方面說明唐朝經(jīng)濟政治文化的繁榮與包容對吐蕃有著無法抗拒的吸引力；另一方面說明吐蕃的文化與唐朝文化在本質(zhì)上并不是不可調(diào)和的。在此基礎(chǔ)上，兩者也為中華民族多元文化的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

唐朝回紇的經(jīng)濟與風(fēng)俗文化

回紇是我國漠北草原上最古老的少數(shù)民族之一，他們活躍在唐朝的北疆，長年逐水草而生，是典型的游牧民族。在經(jīng)濟上，回紇靠著與唐朝進行貿(mào)易，使畜牧業(yè)發(fā)展成為其主要的收入來源。值得一提的是，回紇的商業(yè)在其改宗摩尼教之后得到了很大的發(fā)展，地位僅次于畜牧業(yè)。天寶十四年（755）“安史之亂”爆發(fā)。以安祿山、史思明及其后繼者為首發(fā)動的叛亂動搖了大唐帝國的根基。一時之間唐朝猝不及防，無力抵御，兩京相繼淪陷。于是唐朝征調(diào)邊防軍回援中原，并征調(diào)了諸多番部援助平叛。其間回紇王朝前后三次出兵助唐，為唐朝平定叛亂立下汗馬功勞。安史之亂后，唐肅宗即位于玄宗幸蜀途中。寶應(yīng)元年（762）五月，玄宗、肅宗父子相繼駕崩，唐朝政局不穩(wěn)。值此危難之際，史朝義誘回紇牟羽可汗乘中原無主，收唐府庫。牟羽可汗乃引兵入唐。代宗遣藥子昂勞回紇軍且勸阻可汗，仆固懷恩亦為可汗言唐家不可負，牟羽可汗乃由陜州渡黃河，夾擊史朝義叛軍。

十一月二十日回紇助唐收復(fù)東都，留屯洛陽三個月，次年（763）三月方班師回朝。此間，牟羽可汗首次與摩尼教師接觸，遂決定潛心皈依摩尼教，歸國時帶回四位摩尼教大法師。需要關(guān)注的是粟特人對于摩尼教文化傳入回紇起到了相當(dāng)大的作用。在公元8世紀以前的幾百年里，粟特人就在中亞一帶經(jīng)商，唐書中就有“九姓胡”和“昭武九姓”的記載，這兩種稱呼都是對粟特人的稱呼。漠北是他們很重要的商業(yè)舞臺，他們在漠北進行商業(yè)貿(mào)易，順便把摩尼教傳播到了回紇。隨著粟特商人進入回紇，回紇人民可能很早就接觸到了摩尼教文化。粟特人善于經(jīng)商，這對牟羽可汗發(fā)展經(jīng)濟和貿(mào)易有很大的幫助。且“摩尼至京師，歲往來東西市，商賈頗與囊橐為奸”，可見這些具有信仰的粟特人也在經(jīng)商謀利。

信仰方面，在信仰摩尼教之前，回紇的國教為薩滿教。薩滿教的信仰基礎(chǔ)是建立在萬物有靈論思想上的，其內(nèi)容主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)等。薩滿教教義簡單，無法滿足統(tǒng)一后的民族精神需求。薩滿教儀式復(fù)雜且神秘，早期或許能支配教徒大眾，但隨著回紇社會的發(fā)展與變化，薩滿教已經(jīng)不能適應(yīng)回紇汗王加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，被取代只是時間問題。大約在公元627年，起源于波斯的摩尼教逐漸取代了薩滿教成為國教，影響著回紇人政治、經(jīng)濟、文化等方方面面。

南詔對唐朝文化的學(xué)習(xí)與效仿

南詔地處唐朝西南，曾經(jīng)臣屬吐蕃，后唐朝為了牽制吐蕃而扶持南詔，隨后其勢力逐漸壯大。南詔與唐朝的交流體現(xiàn)在政治、軍事、文化等各個方面。南詔在部門設(shè)置與職能安排上完全仿照唐朝，還大量吸收唐朝的禮樂制度，并在其基礎(chǔ)上增加自己獨特的風(fēng)俗。軍事上，仿照唐朝軍政合一的理念設(shè)置地方最高官節(jié)度使，滿足其開疆拓土的軍事需要。在信仰方面，南詔為表“忠赤附漢”的決心，對唐朝的國教、道教接受度很高。南詔流傳著太上老君點化南詔始祖細奴邏的傳說，通過對道教的尊崇，表達對唐朝的尊崇，同時也是雙方文化上的碰撞與交融。

和親不僅是民族政權(quán)的交往方式之一，也是民族文化交流發(fā)展的契機。南詔與唐朝的和親過程比較坎坷。公元876年，此時唐與南詔交戰(zhàn)了二十余年，唐朝國力不濟；遂派使臣僧人景仙前往南詔，言“使歸附中國，仍許妻以公主”。唐僖宗因南詔王拒不稱臣而拒絕了與南詔的和親之事。而后，南詔舉兵唐朝，唐軍節(jié)節(jié)敗退，迫于形勢唐僖宗同意和親。中和二年（882），南詔再次上書請降公主，唐朝以“方議禮儀”拒絕此時和親。后唐朝爆發(fā)黃巢起義，內(nèi)憂外患之下，為了茍安，唐僖宗將安化公主于中和三年（883）九月嫁與第十二世南詔王隆舜。南詔王隆舜的漢文化水平相當(dāng)高，擅長作詩，有詩云：“法駕避星回，波羅毗勇猜。河闊冰難合，地暖梅先開。下令俚柔洽，獻琛弄棟來。愿將不才質(zhì)，千載侍游臺?！痹姳磉_了南詔君臣的生活和思想感情，令人感受到其受儒家文化的影響。該詩對仗工整，格律嚴謹，其形式與唐代盛行的五言詩完全相同，詩中所寫的“波羅”“毗勇”和“俚柔”均為古白語，其意分別為“老虎”“野馬”和“百姓”，具有強烈的民族特色，也說明了唐朝文化對其影響之大。詩作于隆舜在位前期，或許與安化長公主的影響有關(guān)，詩也可能通過安化長公主傳入內(nèi)地。南詔王室能詩者很多，然而流傳下來的詩作僅此一首?？偟恼f來，這次和親是成功的。其一，和親之后唐朝和南詔之間的爭端明顯減少，雙方約定為兄弟之國。其二，和親使南詔文化受唐朝文化的熏陶，實現(xiàn)了文化的交流與交融，為實現(xiàn)中華民族共同體奠定了堅實的基礎(chǔ)。

中國自古以來就是多民族國家，各個民族的文化在交往過程中經(jīng)過不斷的沖突、融合，催生出多元的文化。中原的漢族與西域的少數(shù)民族并不是兩個獨立的民族概念，兩者在交流中彼此影響、融合、發(fā)展、升華，并在此過程中形成新的文化體系。我們不能簡單地評價誰是精華，誰是糟粕，因為兩者并沒有高低之別、貴賤之分。西域文化雖為外來文化，卻對唐朝文化影響深遠，為中原文化增添了色彩與活力，是中華文化的重要組成部分。唐朝國力鼎盛、文化繁榮，為外來文化的發(fā)展提供了一片沃土。對此英國文學(xué)家赫伯特喬治威爾斯曾作出過評論：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的?！碧瞥幕瘜ξ饔蛭幕慕?，使得儒家文化在西域逐漸被了解和接受，在文化交流發(fā)展過程中，更能夠客觀地反映中華文化多元一體與兼容并蓄的特征。

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