周以詩樂化俗①

楊 賽（上海音樂學(xué)院，上海 200031）

引言

周以詩樂教化風(fēng)俗，取得了顯著成效?！对娊?jīng)》序：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[1]16《史記·太史公自序》：“樂者，所以移風(fēng)易俗也?！盵2]3305周賴此維持了四五百年比較穩(wěn)固的統(tǒng)治，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉向《戰(zhàn)國策?書錄》：“周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設(shè)辟雍、泮宮、庠序之教，陳禮樂、弦歌，移風(fēng)之化，敘人倫，正夫婦，天下莫不曉然。論孝弟之義，扼浦行，故仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯(cuò)。四十余年，遠(yuǎn)方慕義，莫不賓服，雅頌歌詠，以思其備。下及康、昭之后，雖有衰德，其綱紀(jì)尚明，及《春秋》時(shí)，已四、五百載矣。然其余業(yè)遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。五伯之后，時(shí)君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產(chǎn)、晉之叔向、齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，斯會(huì)以相一，盟誓以相救，天子之命，猶有所行，會(huì)享之國，猶有所恥，小國得有所依，百姓得有所息，故孔子曰：‘能以禮讓為國乎何有？’周之流化，豈不大哉?！盵3]

一、周以詩樂為教

周以詩樂代替舞樂，實(shí)施樂教?！抖Y記·樂記》：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！盵4]678與先王樂教不同之處在于，周加大了詩樂的分量?？追f達(dá)《毛詩正義》：“孔子曰：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂?！允ネ踉谏?，統(tǒng)理人倫，必移其本而易其末，然后王教成，是其事也。此皆用詩為之，故云：先王以是以用也。言先王用詩之道，為此五事也。案《王制》云：‘廣谷大川異制，民生其間者異俗。’修其教，不易其俗，此云易俗。彼言不易者，彼謂五方之民，戎夷殊俗，言語不通，器械異制，王者就而撫之，不復(fù)易其器械，同其言音，故言不易其俗，與此異也。此《序》言詩能易俗，《孝經(jīng)》言樂能移風(fēng)俗者，詩是樂之心，樂為詩之聲，故詩樂同其功也。然則詩樂相將，無詩則無樂，周存六代之樂，豈有黃帝之詩，有樂而無詩，何能移風(fēng)易俗？斯不然矣。原夫樂之初也，始于人心，出于口歌。圣人作八音之器以文之，然后謂之為音，謂之為樂，樂雖逐詩為曲，倣詩為音，曲有清濁次第之序，音有宮商相應(yīng)之節(jié)，其法既成，其音可久。是以昔日之詩雖絕，昔日之樂常存。樂本由詩而生，所以樂能移俗，歌其聲謂之樂，誦其言謂之詩，聲言不同，故異時(shí)別教?！锻踔啤贩Q春教樂，夏教詩?！督?jīng)解》稱：‘溫柔敦厚，詩教也；廣博易良，樂教也?！善涫庐?，故異教也。此之謂詩樂，據(jù)五帝以還，詩樂相將，故有詩則有樂。若上皇之世，人性醇厚，徒有嬉戲之樂，未有歌詠之詩?！盵1]15周的語言體系完備，語言普及廣泛，詩樂代替舞樂成為樂教的主要內(nèi)容。朱熹《答潘恭叔》：“凡言風(fēng)者，皆民間歌謠，采詩者得之，而圣人因以為樂，以見風(fēng)化流行，淪肌浹髓，而發(fā)于聲氣者如此。其謂之‘風(fēng)’，正以其自然而然，如風(fēng)之動(dòng)物而成聲耳。如《關(guān)雎》之詩，正是當(dāng)時(shí)之人被文王、太姒德化之深，心膽肺腸一時(shí)換了，自然不覺形于歌詠如此。故當(dāng)作樂之時(shí)，列為篇首，以見一時(shí)之盛，為萬世之法，尤是感人妙處。若云周公所作，即《國風(fēng)》《雅》《頌》無一篇是出于民言，只與后世差官撰樂章相似，都無些子自然發(fā)見活底意思，亦何以致移風(fēng)易俗之效耶？”[5]周大量收集地方的詩樂，加以整理與編配，將周的價(jià)值觀蘊(yùn)含在詩樂中，以詩樂啟智、以詩樂養(yǎng)性、以詩樂化俗。

詩樂譜1.《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》，據(jù)[宋]朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》、（日）《魏氏樂譜》

二、詩樂行而志清

詩樂可以促使個(gè)體耳目聰明、志清氣和、感覺靈敏，從而提高人的智識(shí)?！盾髯印氛摗罚骸肮蕵沸卸厩?，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”[6]陳旸說：“荀卿言‘樂行而志清’，自人言之也。此（《樂記》）言‘樂行而倫清’，自樂言之也?！盵7]192王守仁《傳樂錄》：“凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也?！泊私运皂槍?dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也?！盵8]雅樂通過影響人的聽覺和視覺，進(jìn)而形成和樂的性情。

感知與行動(dòng)密切相關(guān)，行為引導(dǎo)要從感知引導(dǎo)著手，欲正其行，先正其聲。正聲和正色，可以壓制奸聲和亂色，從而正確引導(dǎo)清醒的認(rèn)知。汪紱說：“樂無不和如此，可以繩德厚而象事行矣。故立之學(xué)等，以教天下，則萬物之理無不清明，使人耳之所接者皆正聲，而奸聲無自以壅其聰。目之所交者皆正色，而亂色無自以蔽其明。”[9]劉彜說：“非禮勿聽則耳聰，非禮勿視則目明，非禮勿言則氣平，非禮勿動(dòng)則體暢?！盵10]詩樂使人的感官不受蒙蔽和誤導(dǎo)，能更正確地感知事物。《史記· 樂書》：“天子躬于明堂臨觀，使萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性?！盵2]1175-1176張守節(jié)《史記· 樂書》正義：“由不視聽奸亂，故視聽聰明。口鼻、心知、百體皆由從正，故血?dú)夂推健！盵2]1211《漢書·律歷志》：“所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也。”[11]957《劉子·辯樂》：“使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志，鐘鼓以節(jié)其耳，羽旄以制其目。聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入。邪音不入，則性情內(nèi)和。生情內(nèi)和，然后乃為樂也?！盵12]17陳旸說：“莊子曰：‘不雜則清，莫?jiǎng)觿t平?！瘶沸卸鴤惽?，則八音克諧，無相奪倫，其倫之固已清而無患矣。確乎鄭衛(wèi)之音，莫能入而雜之也?！盵7]193方慤說：“耳聰則是非可以審，目明則真?zhèn)尾荒鼙??！盵10]馬睎孟說：“耳目聰明，言不為外物所誘也?！盵10]人的感覺器官?zèng)]有被誤導(dǎo)，耳聰目明，才能保持清醒的智識(shí)，才能準(zhǔn)確把握人倫與事理，做出正確的判斷，產(chǎn)生正確的行為。

三、詩樂行而氣平

《禮記·樂記》：“夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。”人和動(dòng)物一般都有情感和欲望，叫做血?dú)?。血?dú)庥绊懶男g(shù)，心術(shù)影響行為。血?dú)饩哂锌勺冃?，不可預(yù)測(cè)性，給社會(huì)治理帶來很大困難。黃裳說：“有血?dú)?，則有情欲。有心志，則有意識(shí)。情欲可動(dòng)，意識(shí)可感，然后喜、怒、哀、樂隨其所遇而變。君子則不然，血?dú)庑闹遣荒芤湫?，而喜怒哀樂之情發(fā)而中節(jié)，故不為憂思淫亂，而異其音焉。是故君子之樂，可以善民心可以移風(fēng)易俗?！盵13]

詩樂可以將血?dú)夂?、養(yǎng)成為和氣、順氣。王陽明《傳習(xí)錄》：“孔子所定三百篇，皆所謂雅樂。皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨；皆所以宣暢和平，涵泳德性。移風(fēng)易俗，安得有此？”[14]《詩經(jīng)》廣泛用于郊祀樂、宗廟樂和燕樂，由外在的涵養(yǎng)變成內(nèi)在的德性。汪紱說：“順正，謂正聲順氣也。身心內(nèi)外皆由順正，則足以興和樂，而為移風(fēng)易俗之本矣。真氏曰：君子之所以自養(yǎng)者無他，內(nèi)外交致其功而已。奸聲亂色不留聰明，養(yǎng)其外也。淫樂慝禮不接心術(shù)，養(yǎng)其內(nèi)也。情慢之氣，自內(nèi)出者也，邪僻之氣，自外入者也。二者不設(shè)于身體，則是外而耳目、鼻口、百體內(nèi)而心知，皆由順氣正聲以行其義，自養(yǎng)之功畢矣?！盵9]隨著個(gè)人修養(yǎng)的提升，能自我阻斷外來誘惑。馬睎孟說：“血?dú)夂推?，言不為外物所觸也?！盵10]自我調(diào)節(jié)情緒與情感。方慤說：“血和則憂樂無所乖，氣平則喜怒不妄作。”[10]從而實(shí)現(xiàn)自我約束行為。

如果任由血?dú)獍l(fā)展，則有可能養(yǎng)成逆氣。陳旸《樂書》：“禮慝不足以善物，樂淫不足以化俗。故其聲哀矣，外貌為之不莊；其聲樂矣，中心為之不安?；蚵滓院喒?jié)，反以犯其節(jié)；或流湎以逐末，反以忘其本。廣則啴緩而容奸以亂正，狹則急數(shù)而思欲以害道，如此則感動(dòng)條暢之順氣而殄滅和平之至德，其何以動(dòng)四氣之和，奮至德之光乎？是以君子賤之也。蓋同異相濟(jì)為和，高下一致為平?！对姟吩唬骸裰犞K和且平。’《易》曰：‘圣人感人心而天下和平。’”[15]要盡量養(yǎng)順氣，堵逆氣，保證和氣，培養(yǎng)君子德性。《荀子·修身》稱之為“治氣養(yǎng)心”。方苞《禮記析疑》：“萬物之理各以類相動(dòng)，君子欲興和樂以導(dǎo)民，必先使一身之內(nèi)有順氣而無逆氣，然后能辨正聲興和樂，以移風(fēng)易俗?！盵16]從血?dú)獾胶蜌猓且粋€(gè)不斷修養(yǎng)的過程。汪紱說：“身之所動(dòng)者皆順氣，而血?dú)夂推?，是以風(fēng)移俗易而天下皆寧也。本其所自得于身者以教人，此和樂之成也?！盵9]詩樂提升人的德性，養(yǎng)成善心與仁心，培養(yǎng)穩(wěn)定的君子人格。汪紱說：“圣人之所以樂，自樂其天而已。然樂而有節(jié)，而其道則人心所同，故可以善民心也。本自樂者以感人，故感人深，有以善民心，故移風(fēng)易俗易。圣人本自樂者以教民，乃所謂象德也。禮先而樂后者，無以綴其淫，不能使之象德，此施教之序，亦惟其時(shí)也。”[9]個(gè)體都能養(yǎng)成順氣與和氣，就能實(shí)現(xiàn)了整個(gè)國家與天下思想的統(tǒng)一。陳旸《樂書》：“以之行乎一身，耳目聰明于其外，血?dú)夂推接谄鋬?nèi)，則中國雖大，若出乎一人矣。以之行乎天下，移風(fēng)易俗于其始，天下皆寧于其終，則天下雖廣若出乎一家矣?！秶Z》曰：‘樂必聽和而視正?！牶蛣t聰，視正則明，其耳目聰明之謂乎？《傳》曰：‘樂者所以動(dòng)蕩血脈，通流精神，而和正其心。’其血?dú)夂推街^乎？”[7]9每個(gè)個(gè)體都能養(yǎng)成順氣與和氣，將修、齊、治、平統(tǒng)一起來，就能實(shí)現(xiàn)家、國、天下的大治。王守仁《傳樂錄》：“汝若為著耳目、口鼻、四肢，要非禮勿視、聽、言、動(dòng)時(shí)，豈是汝耳目、口鼻、四肢，自能勿視、聽、言、動(dòng)？須由汝心。這視、聽、言、動(dòng)，皆是汝心，汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目、口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視、聽、言、動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性才能生這性之生理，便謂之仁?！盵14]王守仁將提升后的德性，歸結(jié)為人性與天理的結(jié)合，即是仁?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺(tái)》序：“樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣?！盵1]347君子的德音與德性，是家國太平的基礎(chǔ)。

四、詩樂行而倫清

詩樂能明確群體的倫理關(guān)系。《禮記·樂記》：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！编嵭ⅲ骸皞悾^人道也。”孔穎達(dá)疏：“倫，類也。以其正樂，如上所為，故其樂施行而倫類清美矣。人聽之則耳目清明，血?dú)夂推揭病！盵4]682倫理關(guān)系全情投入親疏、貴賤、長幼、男女等內(nèi)容?！稘h書·地理志》：“圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然后王教成也?！盵11]1640馬睎孟說：“倫者，理也，言親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見于樂，故樂行而倫清。言其莫不和親，莫不和順，莫不和敬也?！盵10]

詩樂譜2.《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》，據(jù)[宋]朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》、（日）《魏氏樂譜》

詩樂譜3.《詩經(jīng)·小雅·由儀》，據(jù)[明]朱載堉《鄉(xiāng)飲詩樂譜》、（日）《魏氏樂譜》

人倫清明，秩序井然，為實(shí)現(xiàn)天下安寧奠定了基礎(chǔ)。輔廣說：“倫清，言人之倫理清明而無曖昧紛亂之患。自一人之身言之，則耳目聰明血?dú)夂推?。自天下之大言之，則移風(fēng)易俗，天下皆寧。”[10]方慤說：“樂行，言樂化之行也。倫清，言人倫之清也。蓋樂行則天下和而不乖，人倫不為淫風(fēng)所動(dòng)，污俗所染，故清?！盵10]

只有從個(gè)體的自覺追求出發(fā)，社會(huì)治理各項(xiàng)手段才可能真正落到實(shí)處?！犊鬃蛹艺Z·辯樂》：“夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)……故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣。中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)?！盵17]

五、詩樂行而俗化

詩樂化俗，有從上至下和從下至上兩個(gè)向度。《毛詩序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！盵1]16

社會(huì)清明時(shí)，以明王為代表的上層階級(jí)的喜好與倡導(dǎo)，形成由上至下的教化之風(fēng)?！对姶笮颉罚骸耙粐拢狄蝗酥?，謂之風(fēng)。”[1]18孔穎達(dá)疏：“其移風(fēng)易俗者，風(fēng)謂水土之風(fēng)氣，謂舒疾剛?cè)崴?，謂君上之情欲?！盵18]《劉子· 風(fēng)俗》：“是以上之化下，亦為之風(fēng)焉?！盵19]社會(huì)上層階級(jí)保持好的風(fēng)氣，可對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生導(dǎo)向作用?！抖Y記·樂記》：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！盵18]張守節(jié)《史記·樂書》正義：“前既以施人，人必應(yīng)之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。”[2]1206陳旸《樂書》：“昔王豹處淇而河西善謳，緜駒處髙唐而齊右善歌，夫以匹夫之歌且能感人深如此，又況人君擅天下利勢(shì)而以先王之樂感人，未有不移風(fēng)易俗者矣！太伯之于吳，率以仁義，化以道徳，而風(fēng)俗移易，舉欣欣然遷善遠(yuǎn)罪而不自知，一國尚爾，況天下乎？楚越以好勇之風(fēng)成輕死之俗，而有蹈水赴火之歌。鄭、衛(wèi)以好淫之風(fēng)成輕蕩之俗，而有桑間、濮上之曲。奸聲尚爾，況和樂乎？孔子曰：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂?！乓?。”[7]10《劉子·風(fēng)俗》：“風(fēng)有薄厚，俗有淳澆。明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正。”[19]

社會(huì)沒落時(shí)，以賢士為代表的下層階級(jí)能向統(tǒng)治者提出批評(píng)意見，形成由下至上的諷諫之風(fēng)。《詩經(jīng)》序：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也?！盵1]16《漢書·地理志》：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！盵11]1640從下至上的諷諫之風(fēng)不斷校正整個(gè)社會(huì)的思想、情感和行為。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·還》序：“刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風(fēng)俗?！盵1]189《詩經(jīng)·王風(fēng)·揚(yáng)之水》序：“刺平王也。不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家，周人怨思焉?！盵1]150《詩經(jīng)·王風(fēng)·葛藟》序：“王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉?！盵1]152《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》序：“刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠(yuǎn)之，不能使高克將兵而御狄于竟。陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克，進(jìn)之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩也。”[1]164《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》序：“大夫刺襄公也。無禮義而求大功，不修德而求諸侯，志大心勞，所以求者非其道也?！盵1]197《詩經(jīng)· 唐風(fēng)· 蟋蟀》序：“刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時(shí)以禮自虞樂也?！盵1]216《詩經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》序：“刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財(cái)不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑掃，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也?！盵1]217《詩經(jīng)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》序：“刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強(qiáng)，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。”[1]217《詩經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》序：“刺晉昭公也。君子見沃之盛彊，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉?！盵1]218《詩經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》序：“刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉?！盵1]268

群體共同的、持續(xù)的行為習(xí)慣，形成俗。打破小范圍俗，形成大范圍的俗，打破舊俗，形成新俗，是新興政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。《左傳· 昭公二十一年》孔安國注：“俗，常也?！盵20]首先，俗受到歷史人文的影響?！稘h書·地理志》：“好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！盵11]1640《劉子· 辨樂》：“上能感動(dòng)天地，下則移風(fēng)易俗，此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也?！盵12]15其次，俗還受到地理環(huán)境的影響。《劉子·風(fēng)俗》：“土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉?！盵19]歷史與地域的傳統(tǒng)不同，風(fēng)俗也不一樣。《劉子·風(fēng)俗》：“楚、越之風(fēng)好勇，其俗赴死而不顧。鄭、衛(wèi)之風(fēng)好淫，其俗輕蕩而忘歸。晉有唐虞之遺風(fēng)，其俗節(jié)財(cái)而儉嗇。齊有景公之余化，其俗奢侈以夸競(jìng)。陳太姬無子無好巫祝，其俗事鬼神以祈福。燕丹結(jié)客納勇士于后宮，其俗待妻妾于賓客。斯皆上之風(fēng)化，人習(xí)為俗也。越之東有軫沐之國，其人父死，即負(fù)其母而棄之，曰是鬼妻不可與同居，其長子生，則解肉而食其母，謂之宜弟。楚之南有啖人之國，其親死，析其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西有義渠之國，其人死，則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之升霞。胡之北有射姑之國，其親死，則棄尸于江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗，無足怪也?！盵19]

六、莫善于詩樂

詩樂化俗比政令化俗要有效。《孝經(jīng)·廣要道章》：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！盵21]音樂是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效治理的重要手段?！睹献印けM心上》：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心。”趙歧注曰：“仁言，政教法度之言也。仁聲，樂聲雅頌也。仁言之政雖明，不如雅頌感人心之深也。善政，使民不違上。善教，使民尚仁義，心易得也。畏之不逋怠，故賦役舉而財(cái)聚于一家也。愛之，樂風(fēng)化而上下親，故歡心可得也。”[22]《文心雕龍· 檄移》：“移者，易也。移風(fēng)易俗，令往而民隨者也?！盵23]詩樂化俗比禮制化俗要有效。郭店楚簡《性自命出》：“凡學(xué)者求其心為難，從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。”[24]

詩樂是最佳的社會(huì)治理手段。《漢書·禮樂志》：“人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節(jié)，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉(xiāng)飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：‘安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。’”[11]1027-1028《史記·樂書》：“凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教?！盵2]1175-1176

以詩樂化俗具有長期的穩(wěn)定性。汪紱說：“民心無常，惟其所感，而聲音之感人，則尤其速者，故先王作樂，必合生氣之和，道五常之行，以繩德厚而象事行，則樂之教人亦以深也。作樂之實(shí)，此章為詳，惜制度之實(shí)，今已茫無可考?！盵9]

詩樂譜5.《詩經(jīng)·小雅·由庚》，據(jù)[明]朱載堉《鄉(xiāng)飲詩樂譜》、（日）《魏氏樂譜》

商周王朝更替之際，沒落的商朝社會(huì)風(fēng)俗會(huì)很差，新興的周朝風(fēng)氣向好，制禮作樂以導(dǎo)風(fēng)俗的需求十分迫切?！吨芏Y·地官司徒·大司樂》：“施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功?！盵25]《漢書· 禮樂志》：“王者未作樂之時(shí)，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗。”[11]1038張守節(jié)《史記·樂書》正義：“文王之國自有文王之風(fēng)，桀紂之邦亦有桀紂之風(fēng)。桀紂之后，文王之風(fēng)被于紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風(fēng)，下習(xí)謂之俗?！盵2]1211《孔子家語· 致思》：“夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之于百姓，非獨(dú)適身之行也?！盵26]《劉子· 風(fēng)俗》：“先王傷風(fēng)俗之不善，故立禮教以革其弊，制禮樂以和其性，風(fēng)移俗易，而天下正矣?！盵19]陳旸《樂書》：“圣人之于樂，非志于獨(dú)樂而已，將以為治也。顯之為德教，可以善民心，妙之為道化，可以感人深善民心，則惻隱羞惡之心達(dá)，而為仁義。恭敬是非之心達(dá)，而為禮智。有若泉之始達(dá)也，感人深，則動(dòng)蕩血脈，流通精神，非若水之可測(cè)也?！对姟吩唬骸嗣褚巳恕！墩Z》曰：‘節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，則人有十等，非特民也，善民心則通賤者之欲而已，貴者不與焉?！腥松顒t貴賤雖在所感，而風(fēng)俗或未周焉。孔子曰：移風(fēng)易俗，莫善于樂。由是觀之，百里不同之風(fēng)，其氣有剛?cè)?。千里不同之俗，其?xí)有善惡。樂之善民心，感人深，則至剛之風(fēng)可移而為柔，至惡之俗可移而為善。移風(fēng)而使之化，易俗而使之變，為樂之效如此，而先王著之以為教，則一道德，同風(fēng)俗，天下為一家，中國為一人矣。豈非以防民情而教之和然邪？樂行而倫清，卒乎移風(fēng)易俗天下皆寧者，此也。是篇始之以圣人所樂之情，終之以先王著教之文，非神明于至德妙道，孰能與此。夏氏多辟，受德昬淫，樂比里之哇，悅傾宮之艷，靡靡然以常舞為風(fēng)，朝歌為俗，而不知所以移易之者，豈不為圣王罪人乎。樂則移風(fēng)易俗，詩止于移風(fēng)何也？曰：詩，仁言也，樂，仁聲也，仁言不如仁聲之入人深也，故其異如此，雖然，風(fēng)可得而移，俗可得而易，人之風(fēng)俗也。修其教，不易其俗，齊其政，不易其宜，天之風(fēng)俗也。《記》之言樂或曰：先王著其教，或曰：君子成其教者。蓋樂之為教，著必有驗(yàn)乎微，成必有驗(yàn)乎虧，著其微者非一世之積，故言先王成其虧者，非成德者不能，故言君子?！盵27]

結(jié)語

周用詩樂代替舞樂作為教化風(fēng)俗的主要方法，取得了顯著成效，維持了多年穩(wěn)定的社會(huì)秩序。詩樂可以引導(dǎo)正確的感官，引導(dǎo)正確的認(rèn)識(shí)和行為。詩樂可以使人認(rèn)識(shí)到自己的情緒和情感，養(yǎng)成順氣與和氣，培植穩(wěn)定的、優(yōu)良的德性。詩樂可以調(diào)節(jié)夫妻間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)男女的和諧、家庭的和諧；可以調(diào)整君臣間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)上下級(jí)的和諧、國家的和諧。詩樂通過從上至下的風(fēng)和從下至上的諫來教化風(fēng)俗，使得小的風(fēng)俗融合為大的風(fēng)俗，舊的風(fēng)俗轉(zhuǎn)化為新的風(fēng)俗。移風(fēng)易俗，莫善于樂，跟禮制、法制和行政比起來，詩樂更深入、更持久、更穩(wěn)定，是最好的教化手段。