傳統(tǒng)慈善文化如何助推第三次分配

摘 要：傳統(tǒng)慈善文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對第三次分配發(fā)揮著獨特的影響力和塑造力。弘揚傳統(tǒng)慈善文化中以人為本的利他主義價值觀，能夠在營造共建共富的慈善環(huán)境、培育參與第三次分配的主體、完善慈善公益事業(yè)的制度、升華第三次分配的慈善模式等領(lǐng)域發(fā)揮獨特的作用。在傳統(tǒng)慈善文化的引導(dǎo)和激勵下，以慈善公益事業(yè)為主體的第三次分配將助推實現(xiàn)共同富裕。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)慈善文化 慈善環(huán)境 主體 制度 慈善模式

中圖分類號：F046.1" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）12-216-02

黨的二十大報告指出，“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”“構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”[1]直接關(guān)乎共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)。推進(jìn)共同富裕是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的終極目標(biāo)，是科學(xué)社會主義的優(yōu)勢彰顯，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動能。第三次分配作為立足于社會主義初級階段，在中國特色社會主義分配理論，尤其是在共同富裕目標(biāo)指向的引領(lǐng)下，由政府、市場和社會的協(xié)同推動，旨在通過以慈善公益事業(yè)為主體的收入調(diào)節(jié)制度，不僅極具中國特色，也深受傳統(tǒng)慈善文化的影響。通過研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)慈善文化所蘊(yùn)含的以人為本的利他主義價值觀能夠在涉及第三次分配的四個領(lǐng)域——營造共建共富的慈善環(huán)境、培育參與第三次分配的主體、完善慈善公益事業(yè)的制度、升華第三次分配的慈善模式等方面發(fā)揮獨特的影響力和塑造力。

一、傳統(tǒng)慈善文化如何營造共建共富的慈善環(huán)境

營造共建共富的慈善環(huán)境是推進(jìn)以慈善公益事業(yè)為主體的第三次分配的重要保障。第三次分配作為初次分配、再分配的協(xié)調(diào)配套制度，與初次分配、再分配一樣必須借助于一定的慈善環(huán)境作為支撐，以便在廣大民眾中凝聚社會共識，形成有利于慈善公益事業(yè)的正向激勵氛圍，引導(dǎo)慈善力量主動地參與第三次分配，引領(lǐng)社會走上共同富裕的康莊大道，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。傳統(tǒng)慈善文化作為一種上層建筑觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心價值觀就是利他主義，比如儒家以“仁”為核心衍生出了大同思想；釋家以行善功德論激勵民眾“修福”得“福報”；道家以“道”為最高準(zhǔn)則，演繹出善惡報應(yīng)觀以激勵民眾周窮救急。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化因子深刻在中華民族的血液和基因里，發(fā)揮著勸善、樂善、行善的獨特作用。在實現(xiàn)共同富裕的新征程上，傳統(tǒng)慈善文化在營造共建共富的慈善環(huán)境方面發(fā)揮著重要的影響力和塑造力。

首先，傳統(tǒng)慈善文化增強(qiáng)了人民群眾對共建共富的社會認(rèn)同。構(gòu)建共建共富的社會認(rèn)同既需要堅實的物質(zhì)力量和穩(wěn)固的政治制度的支撐，又要有高質(zhì)量的發(fā)展，也需要傳統(tǒng)慈善文化的保駕護(hù)航。古今中外，貧富懸殊、社會兩極分化始終是社會重大隱患，極易引發(fā)社會沖突、降低社會凝聚力、破壞社會穩(wěn)定。傳統(tǒng)慈善文化通過對儒釋道慈善理念的宣傳、教育，可以起到激勵民眾參與慈善公益事業(yè)以緩解社會沖突，促進(jìn)社會安定的作用。比如儒家的“仁愛”、道家的“天道均平”、釋家的“慈悲為懷”等，無不體現(xiàn)了社會對弱勢群體的關(guān)懷和幫助，有助于建構(gòu)共建共富的社會認(rèn)同與社會共識。

其次，傳統(tǒng)慈善文化激發(fā)了先富群體參與共建共富的自覺性。傳統(tǒng)慈善文化以其特有的倫理道德規(guī)范形成了對先富群體積極向善的社會導(dǎo)向，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族命運共同體的社會認(rèn)同。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程里，傳統(tǒng)慈善文化在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下煥然一新，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善因子的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了與共同富裕相互適應(yīng)、相互促進(jìn)的新理念。像儒家的“不患寡而患不均，不患貧，而患不公”就指明了消除“仇富”社會心理的途徑就是要推進(jìn)財富分配的公平正義，即實現(xiàn)共同富裕。因此，通過傳統(tǒng)慈善文化的教化不僅可以引導(dǎo)先富群體反思、喚醒其向善的文化基因，激勵其參與慈善事業(yè)，還有利于社會各階層的和諧共生、共同發(fā)展。

最后，傳統(tǒng)慈善文化激勵著社會組織投身共建共富的積極性。梁漱溟先生認(rèn)為，中國社會自古以來就屬于“倫理本位的社會”[3]，無論是以德治天下，還是封建倫理綱常都對國家和人民產(chǎn)生了深厚的影響力。傳統(tǒng)慈善文化作為一種德性文化，特別強(qiáng)調(diào)社會倫理規(guī)范和個人道德約束，可以對社會組織的進(jìn)行精神沁潤，強(qiáng)化社會組織的社會責(zé)任感和道德認(rèn)同感。通過激發(fā)傳統(tǒng)慈善文化在勸善、樂善、行善方面的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)國家和人民對社會組織的慈善行為進(jìn)行褒獎和激勵，在全社會形成正向評價氛圍。同時，又以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)審視社會組織的利他行為是否符合共建共富標(biāo)準(zhǔn)，督促社會組織加強(qiáng)自身內(nèi)功建設(shè)。

二、傳統(tǒng)慈善文化如何培育參與第三次分配的主體

能夠有效培育各類主體參與第三次分配是傳統(tǒng)慈善文化獨有的文化軟實力?！爱?dāng)前我國第三次分配主體中以企業(yè)為主，個人和社會組織占比較少，制約了第三次分配規(guī)模和結(jié)構(gòu)的發(fā)展?！盵3]因此，充分發(fā)揮傳統(tǒng)慈善文化在社會倫理規(guī)范和個體道德約束、社會激勵和提升個體精神境界等方面的正向激勵和向善引導(dǎo)功能，就能夠不斷地培育和拓展參與第三次分配的社會主體。

首先，傳統(tǒng)慈善文化增強(qiáng)了企業(yè)家參與第三次分配的社會慈善責(zé)任。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要發(fā)揮好第三次分配作用，引導(dǎo)、支持有意愿有能力的企業(yè)和社會群體積極參與公益慈善事業(yè)，但不能搞道德綁架式‘逼捐’?！盵4]如何避免道德綁架式“逼捐”？根據(jù)社會責(zé)任金字塔理論，可以將社會責(zé)任劃分為經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、道德責(zé)任及慈善責(zé)任四個層次。其中慈善責(zé)任是企業(yè)家社會責(zé)任的最高表現(xiàn)形式，也是企業(yè)家自覺自愿參與第三次分配的最佳實踐形式。傳統(tǒng)慈善文化獨有的勸善、樂善、行善傳統(tǒng)，具有強(qiáng)大的導(dǎo)人向善的激勵功能。比如，儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”的仁愛觀、推己及人的利他風(fēng)尚及與人為善的價值追求有助于引導(dǎo)企業(yè)家產(chǎn)生助人利他的價值偏好，從而更加努力地推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)規(guī)模，全面提升員工的能力素養(yǎng)，實現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展、共同富裕的雙贏格局。

其次，傳統(tǒng)慈善文化賦能社會組織參與第三次分配的能動性。社會組織具有的非營利性、公益性等特質(zhì)使其較之傳統(tǒng)商業(yè)組織、政治組織更具備慈善募捐、社會動員等優(yōu)勢，同時，又因其相對獨立性和良好的社會公信力可以確保其在第三次分配中更能秉持正義原則，確保分配的公平性。通過傳統(tǒng)慈善文化的熏陶，比如，“里仁為美”“美善相樂”“美行可以加人”等慈善文化因子的教化，不僅能夠引導(dǎo)人民參與社會組織，實現(xiàn)個人人生價值與社會組織發(fā)展壯大的雙贏格局，還能夠為社會組織參與第三次分配提供成就感和榮譽(yù)感，使其獲得黨和政府、人民群眾的扶持和贊譽(yù)。

最后，傳統(tǒng)慈善文化為構(gòu)建第三次分配的互促式內(nèi)生動力提供了激勵因子。第三次分配本質(zhì)上就是一種以“生產(chǎn)——人人參與、消費——擴(kuò)大內(nèi)需、分配——人人共享”[5]的互促式內(nèi)生動力機(jī)制。而傳統(tǒng)慈善文化可以為其提供了激勵因子，比如“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”就能夠激發(fā)人人參與第三次分配的自覺性；“達(dá)者兼善天下”意在鼓勵先富群體造福社會，積極主動地參與第三次分配；“君子以自強(qiáng)不息”則極大鼓勵了弱勢群體積極參與生產(chǎn)勞動，努力提升自身的勞動技能和勞動素養(yǎng)，從而具備可持續(xù)的致富能力。總之，傳統(tǒng)慈善文化不僅塑造了有利于共建共富的慈善環(huán)境，也不斷地激勵和引導(dǎo)各類主體參與第三次分配的積極性，推動實現(xiàn)共同富裕。

三、傳統(tǒng)慈善文化如何完善慈善公益事業(yè)的制度

制度是充分發(fā)揮慈善公益事業(yè)積極作用的基石，為推動第三次分配以實現(xiàn)共同富裕提供了根本保障?！皣抑卫憩F(xiàn)代化的主要特征是制度現(xiàn)代化，通過將行動納入科學(xué)系統(tǒng)的制度中確保實踐標(biāo)準(zhǔn)化、法制化?！盵6]也就是說，制度建設(shè)不僅需要有法律法規(guī)、方針政策對慈善公益事業(yè)的引導(dǎo)、激勵、監(jiān)管和規(guī)范，還必須加強(qiáng)對慈善公益事業(yè)的內(nèi)部制度建設(shè)，實現(xiàn)內(nèi)外雙重規(guī)范，提升慈善公益事業(yè)的專業(yè)性和執(zhí)行效能。

首先，充分發(fā)揮傳統(tǒng)慈善文化在法制化建設(shè)中的積極作用是完善慈善公益事業(yè)制度的應(yīng)有之義。傳統(tǒng)慈善文化作為一種以人為本的利他主義的倫理型文化模式與法律規(guī)范有著相輔相成的天然聯(lián)系。法律法規(guī)的制定必須依據(jù)特定的社會公序良知，尤其是與歷史文化傳統(tǒng)相契合才能確保法律法規(guī)的權(quán)威性和執(zhí)行力。像《慈善法》鼓勵社會參與慈善公益事業(yè)就與儒家“達(dá)者兼善天下”的思想一脈相承、互促融通，為完善慈善公益事業(yè)的制度提供了法制保障。

其次，傳統(tǒng)慈善文化助推慈善公益事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)?！按壬坪凸媸聵I(yè)的生命在于公信力，而公信力來源于公開透明?！盵7]而要確保公開透明就必須建立起慈善公益事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化體系，尤其是要實現(xiàn)慈善公益事業(yè)的程序正義。因此，道家主張“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”的天道均平觀與慈善公益事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)高度契合。釋家主張“一切眾生，從無始來，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚”的因果業(yè)報觀有助于推進(jìn)慈善公益組織的自律和規(guī)范，確保了第三次分配的公平正義。

再次，傳統(tǒng)慈善文化有利于規(guī)范慈善公益事業(yè)的內(nèi)部機(jī)制。傳統(tǒng)慈善文化作為一種積極進(jìn)取型的倫理型文化對于慈善公益事業(yè)的內(nèi)部激勵機(jī)制、承諾機(jī)制和信念機(jī)制具有強(qiáng)大的價值引領(lǐng)作用。像儒家的“當(dāng)仁不讓”、釋家的因果業(yè)報觀、道家的善惡報應(yīng)觀等價值理念都可以發(fā)揮監(jiān)督各類主體信守慈善捐獻(xiàn)承諾，做到有始有終、善始善終。儒家的“內(nèi)圣外王”、釋家的“眾生平等”、道家的“至仁無親”等慈善文化因子則極大地鞏固和提升了慈善公益事業(yè)的內(nèi)部信念機(jī)制。

四、傳統(tǒng)慈善文化如何升華第三次分配的慈善模式

慈善模式是推動以慈善公益事業(yè)為主體的第三次分配的根本抓手。馬克思指出：“思想離開利益，一定會讓自己出丑?！盵8]這一重要論述深刻詮釋了第三次分配的核心關(guān)注點在于“分配什么”“如何分配”等問題，解答這些問題必然涉及第三次分配的慈善模式。傳統(tǒng)慈善文化不僅深化了對慈善組織“分配什么”的理解，也深化了對慈善組織如何分配的思考，在共同富裕道路上持續(xù)發(fā)揮著引導(dǎo)、激勵等正向功能。

首先，傳統(tǒng)慈善文化有助于深化人民群眾對慈善組織“分配什么”的理解。傳統(tǒng)慈善文化作為一種涵蓋了慈善物質(zhì)文化、慈善精神文化、慈善制度文化為一體的文化模式對于詮釋慈善組織“分配什么”極具優(yōu)勢。譬如，利用慈善物質(zhì)文化的宣傳就能夠突破傳統(tǒng)意識枷鎖將第三次分配的對象從物質(zhì)財物領(lǐng)域拓展至市場要素領(lǐng)域；透過慈善精神文化的教化就可以強(qiáng)調(diào)精神生活富足的重要性，深化人民群眾對共同富裕就是物質(zhì)生活與精神生活都充裕的理解；運用慈善制度文化就可以將慈善公益事業(yè)納入法制化、制度化即規(guī)范化軌道，引導(dǎo)人民群眾支持慈善公益事業(yè)發(fā)展，推動社會力量有序地參與第三次分配。

其次，傳統(tǒng)慈善文化有助于深化對慈善組織如何分配的思考。習(xí)近平總書記指出：“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題。”[9]站在慈善公益事業(yè)的角度來看，分配公平正義問題的實質(zhì)就是如何分配以保障人人都享有發(fā)展成果，即以慈善分配模式的完善來實現(xiàn)共同富裕。傳統(tǒng)慈善分配方式主要集中在向社會弱勢群體捐款捐物、提供志愿服務(wù)等非生產(chǎn)性慈善活動，此類活動雖然體現(xiàn)了社會親情溫暖，緩和了社會矛盾，維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定，但作為一種非生產(chǎn)性慈善活動，只體現(xiàn)了社會資源存量分配的變化而無法實現(xiàn)社會資源的增量開發(fā)。在傳統(tǒng)慈善文化的“達(dá)者兼善天下”“君子以自強(qiáng)不息”等積極進(jìn)取型慈善文化基因的影響下，以科技、教育、職業(yè)技能培訓(xùn)、高質(zhì)量就業(yè)等生產(chǎn)性慈善活動的開展就能夠極大地促進(jìn)慈善組織分配方式的升級。生產(chǎn)性慈善組織分配方式的出現(xiàn)彰顯了追求長效性慈善分配的優(yōu)越性，通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，提升就業(yè)質(zhì)量來實現(xiàn)“授人以漁”，助推第三次分配以實現(xiàn)共同富裕。

[基金項目：本文為2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“倫理視域下第三次分配的新時代境遇與機(jī)制研究”（2022KY0471）、桂林醫(yī)學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心立項課題“共同富裕視域下第三次分配的時代境遇與路徑選擇研究”（2021XZXYB04）的研究成果。]

參考文獻(xiàn)：

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[3] 馬文武.深入理解第三次分配推進(jìn)共同富裕的作用機(jī)制[EB＼OL].光明網(wǎng)，2022-01-20.

[4] 習(xí)近平.正確認(rèn)識和把握我國發(fā)展重大理論和實踐問題[EB＼OL].求是網(wǎng)，2022-05-15.

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[7] 梁朋.重視發(fā)揮第三次分配在國家治理中的作用[J].中國黨政干部論壇，2020，（02）：33-36.

[8] 馬克思恩格斯文選：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：286.

[9] 黨的十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：827.

（作者單位：桂林醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣西桂林 541012）

[作者簡介：劉輝（1982—），男，漢族，江西贛州人，講師，博士，研究方向：馬克思主義中國化。]

（責(zé)編：若佳）