“容貌焦慮”背后的審美教育危機

摘" 要：“容貌焦慮”的產(chǎn)生是社會權(quán)力機制運行的結(jié)果。傳統(tǒng)父權(quán)規(guī)范下的審美共識已然成為一種生產(chǎn)性的力量，操控著女性的身體實踐。消費主義邏輯下，女性“身體”經(jīng)由媒體的建構(gòu)日趨標(biāo)準(zhǔn)化和符號化，為此“身體美學(xué)”也呈現(xiàn)出極端貧困的態(tài)勢。面對大眾審美的反智化傾向，一是要立足于美學(xué)理論的研究框架，尤其是馬克思主義美學(xué)理論；二是要重視德育的培養(yǎng)，植根于傳統(tǒng)美育思想，以提升主體的審美素養(yǎng)；三是要突破“美的教育”閾限，實現(xiàn)多門類之間的雜糅，修正以“表象性”為核心的審美價值譜系。

關(guān)鍵詞：容貌焦慮；審美異化；審美教育

多年來，Brandy-Melville品牌始終堅持“one size fit most”的營銷理念，由此在多個社交平臺上引起爭議，爭議的焦點集中于“全部均碼”這一傳播導(dǎo)向的正確性以及由此衍生出的對于女性“理想”身材的規(guī)范。后消費時代，輿論對于身體的規(guī)制越來越嚴(yán)苛，“容貌焦慮”儼然成為一種新的“時代病”。它的產(chǎn)生凸顯了一種軟弱的主體意識和匱乏的身體認(rèn)知，其背后是更深層次的權(quán)力運行機制。如法國哲學(xué)家米歇爾·?？滤撌龅哪菢樱骸翱傊藗儭脑炝宿r(nóng)民’使之具有‘軍人’氣派?！盵1]在福柯的話語體系中，身體處于由“知識—權(quán)力”所架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，是被操控、塑造和規(guī)訓(xùn)的，即所謂“馴順的身體”。在這一語境下，身體成為了一種社會性的存在，與之連結(jié)的“身體美學(xué)”在多重話語的壓制下也面臨著壓縮和消解的危機，尤其是有關(guān)女性身體的倫理性論述，與社會學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等論述相結(jié)合，建構(gòu)成玩弄和規(guī)訓(xùn)女性身體的“論述復(fù)合體”[2]。故此，本文從身體維度出發(fā)，分析在不同范疇的權(quán)力關(guān)系下形成的審美異化現(xiàn)象，這不僅能夠幫助人們認(rèn)清容貌焦慮的本質(zhì)，同時對于探討后現(xiàn)代審美教育的走向問題也將有所裨益。

一、“觀看”機制下的審美標(biāo)準(zhǔn)

約翰·伯格在《觀看之道》中提到：“我們從不單單注視一件東西，我們總是在審度物我之間的關(guān)系。我們的視線總是在忙碌，總是在移動，總是將事物置于圍繞它的事物鏈中，構(gòu)造出呈現(xiàn)于我們面前者，亦即我們之所見。”[3]某種意義上，觀看其實是一種權(quán)力關(guān)系發(fā)揮功能的方式。從歷史經(jīng)驗的角度看，女性身體被更多地置于公眾觀看和討論的語境中，我們不得不承認(rèn)這種對于女性身體的凝視，一定是建立在有意或無意的性別壓迫機制上的。視覺“霸權(quán)”以一種既無懈可擊又極其粗暴的方式將女性囚禁在身體焦慮的“樊籠”中，成為權(quán)力和規(guī)訓(xùn)的同謀。

當(dāng)今社會，“白幼瘦”作為男性“數(shù)據(jù)庫欲望”的化身，因在心理上符合社會對于女性一貫的“怯弱”定位，越來越受到東亞主流媒體的追捧。巴特勒指出：“性別是在不斷重復(fù)的敘述和文化中塑造的?！备笝?quán)社會下，男性掌握著女性身體的書寫權(quán)，傳統(tǒng)性別規(guī)范下的女性氣質(zhì)以及有關(guān)的“生理性評價”揭示了女性身體被符碼化的事實，同時也加重了女性審美的他者化和病理化趨勢。作為長期被觀看的對象，女性會不自覺地陷入自我與公共自我的博弈中，這無意中造成她們在進行“理想化自我”幻象之上的身體生產(chǎn)的同時，又以這種內(nèi)化了的審美標(biāo)準(zhǔn)去評價周圍的人和事?！百x權(quán)”與“父權(quán)”的矛盾以及身體實踐主體性的缺失很容易激起女性焦慮和仇恨的負(fù)面體驗，部分女性甚至通過整形、節(jié)食等極端方式“變美”，在社會上引發(fā)了一場關(guān)于容貌的“自殺式”競賽。

二、大眾文化下的審美泛化

后現(xiàn)代社會的一個顯著特征就是擱置了傳統(tǒng)美學(xué)對于美的本質(zhì)問題的追問，將視覺愉悅和感性體驗作為量化生產(chǎn)的審美法則。在巴赫金的“狂歡理論”中，狂歡式的大眾文化表現(xiàn)出全民性、顛覆性、儀式性等特點，但這種集體或組織式的狂歡文化往往帶有霸權(quán)的性質(zhì)，其目的是通過框定所謂的社會規(guī)范，以區(qū)分“優(yōu)越的我群”和“從屬的他者”。也就是說，大眾文化在糾正傳統(tǒng)精英文化霸權(quán)的同時，又制造了新的“文化壟斷”。表面上大眾文化給予了人們高度的自由，實際上無所不在的工具理性和消費至上早已將大眾置于一種“匿名”的權(quán)威里，成為一個由“他人引導(dǎo)”的人，一旦表露出個性，就面臨著被排除于大眾之外的威脅[4]。德國學(xué)者阿多諾借“文化工業(yè)”這個術(shù)語說明了大眾文化的虛假本質(zhì)，在他看來，大眾文化并非自下而上、自然而然的，標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化是它的典型特征。

身體作為一種實在，承載著大眾對于美的標(biāo)準(zhǔn)定義，在現(xiàn)代社會受到廣泛關(guān)注。如布萊恩特納所言：“人們越來越意識到，身體是被社會性地建構(gòu)和生產(chǎn)的?！盵5]隨著大眾的介入，身體被暴露在更多的可見性空間下，這一方面增加了身體被“言說”的可能，但另一方面，由于大眾文化的侵蝕，個人的情感和價值體系受到?jīng)_擊，其中有關(guān)身體的認(rèn)知和體驗也日益僵化和程式化，于是越來越多的人顯現(xiàn)出病態(tài)的審美追求。當(dāng)自我審美被囿于公共標(biāo)準(zhǔn)之下，這不僅在意識形態(tài)上阻斷了與“真我”的聯(lián)系，同時也損害了藝術(shù)本身所具有的價值和意義。而這一現(xiàn)象也證實了當(dāng)代社會所標(biāo)榜的獨立個性不過是一種邊緣化的“人格”樣本。由是觀之，個體如若不能突破群體，其結(jié)果必是“主體的消失”和趣味的墮落。

后現(xiàn)代主義語境下，日常生活的審美化往往象征著“平權(quán)”和“自由”，繼而被推而廣之。但正如韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中所說的那樣：“不幸的是，在審美化標(biāo)題之下，人們經(jīng)常言及它的膚淺含義，而未能思及深層次的審美化?！盵6]泛審美化看似拓寬了人們的審美視野，但本質(zhì)上剝奪了人們追求更高審美形態(tài)的權(quán)力。建立在大眾標(biāo)準(zhǔn)之下的均質(zhì)化審美體驗，其存在的價值是最大限度的視覺消費。尤其是在圖像資本運行下的新媒體時代，異質(zhì)化的視覺審美是它的主要癥候。本雅明在20世紀(jì)30年代就指出：“文化正在從傳統(tǒng)的膜拜價值轉(zhuǎn)向展示價值，一切都傾向于展示，外觀的美成為普遍追求?！盵7]回歸到身體美學(xué)，我們也可以用“容貌美”的泛濫來解釋這一現(xiàn)象。微傳播語境下，對一個人的價值評價會更多地依附于其外在形象所顯現(xiàn)出來的文本信息，包括他的身材、長相等方面。我們不得不承認(rèn)，同等條件下，擁有良好外形條件的女性在擇偶、薪酬、人際關(guān)系等方面會顯示出更多的優(yōu)勢。然而，這種消遣化的審美與思維模式，并不能夠讓人們欣賞到真正的人性之美的，反而會容易造成審美疲勞或?qū)徝栏行缘氖?。毫無疑問，我們正在經(jīng)歷一場審美化的勃興。當(dāng)藝術(shù)的陽春白雪不得不退居幕后時，這也意味著美學(xué)終將走向“麻痹化”的窠臼和文化樣態(tài)的虛無主義。

三、消費邏輯下的審美轉(zhuǎn)向

上下交征利，而“美”危矣！隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的完善，精英主義日漸式微，“新中產(chǎn)階級”異軍突起，在這種情況下消費主義趁虛而入，通過支配和販賣身體符號，意圖引導(dǎo)一場關(guān)于身體的文藝復(fù)興，這樣“被重新占有”了的身體從一開始就受到社會編碼標(biāo)準(zhǔn)的制約[8]。消費主義邏輯下，身體與商品同質(zhì)化，這種同質(zhì)化具體表現(xiàn)為女性身體成為某種被放置在貨物架上，或被明碼標(biāo)價或用以充當(dāng)“一般等價物”的商品，這一情況說明身體的消費完成了從生理需要滿足到社會價值表征的轉(zhuǎn)向。

在由公共關(guān)系和技術(shù)資本構(gòu)成的話語體系中，真實的女性身體往往遭到媒介敘述的壓縮和扭曲，甚至是驅(qū)逐和貶斥。尤其是仰仗現(xiàn)代科技發(fā)展起來的新興媒體，通過打造所謂的“完美”偶像或“流水線”式網(wǎng)紅等方式制造現(xiàn)代社會的“消費燈塔”，以此來刺激大眾的消費。用洛文塔爾的話來說，現(xiàn)代社會實現(xiàn)了從“生產(chǎn)偶像”到“消費偶像”的轉(zhuǎn)變。為了獲取社會“承認(rèn)”，女性不得不進行嚴(yán)苛的自我審視，符號價值影響下的身體認(rèn)知使她們過度重視容貌在自我價值中的比重[9]。相對于天然的長相，部分女性更愿意借助修圖、化妝、醫(yī)美等技術(shù)來減輕由容貌所帶來的社會性焦慮。消費市場正是利用了這種補償心理，通過重構(gòu)和放大女性的審美欲求，巧妙地入侵她們的生存場域，以掌握對女性身體的解釋權(quán)。值得注意的是，大多數(shù)女性對于這種普遍存在于當(dāng)代社會中的審美畸形和異變現(xiàn)象早就習(xí)以為常。

以小紅書App為代表，許多年輕女性通過該平臺分享美容“秘籍”已成為當(dāng)下的一種潮流，深究其理，在這種“容貌炫耀”背后往往是更深層次的身體“閹割”所帶來的焦慮。多種資本的參與促使呈現(xiàn)在受眾面前的身體美學(xué)異化成各博主吸引流量的密碼，以至于身體在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下喘不過氣來，或有意無意間加劇了焦慮的產(chǎn)生。由此可知，女性身體一旦淪為消費的機器，必將帶來審美標(biāo)準(zhǔn)的異化，從內(nèi)容和形式看，這是違背了真善的美孤立發(fā)展的結(jié)果，同時也是當(dāng)下社會審美教育目標(biāo)偏離的表現(xiàn)。

四、可能的美育框架

如前文所述，大眾文化的強制性使人們喪失了對社會的批判能力，媒介技術(shù)的變革也一定程度上造成了人的異化以及異化之下的感覺器官的退化和自我意識的麻木。因此我們有必要對當(dāng)前的審美教育進行反思，以緩解資本主義操控下的身體美學(xué)危機。

（一）美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育

復(fù)旦大學(xué)沈奕斐教授曾說，當(dāng)我們把“婦女節(jié)”變成“女神節(jié)”這樣帶有消費色彩的節(jié)日時，某種意義上講，這是一種性別平等的倒退?！芭窆?jié)”一詞不過是傳統(tǒng)性別規(guī)范的遮羞布，它的美化來自美學(xué)敘事和理論建構(gòu)。對于種種業(yè)已固化的審美認(rèn)知和經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，追本溯源，或能從中找到再次出發(fā)的動力。亦如蔡元培先生所言：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育。”美學(xué)乃美育獨立存在之理論基礎(chǔ)，只有加強對美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，才能更好地回應(yīng)審美教育中存在的問題。

就目前的美育結(jié)構(gòu)看，我國在理論實踐方面還相對匱乏，未能提出與時代發(fā)展相契合且具有引領(lǐng)價值的理念。與其他美學(xué)理論相比，馬克思主義美學(xué)所特有的批判精神豐富了當(dāng)前審美文化的內(nèi)涵，有助于建構(gòu)出更具有反思性、時代性和創(chuàng)造性的審美內(nèi)容。再者，從存在論角度看，馬克思主義美學(xué)肯定了人的實踐性主體地位，這極大地解放了社會權(quán)力壓制下的“無人身”的理性思維。正如伊格爾頓所言，馬克思通過勞動的身體將美學(xué)從窒息它的唯心主義中拯救了出來。除此之外，馬克思美學(xué)中有關(guān)私有制和異化社會下美的遮蔽現(xiàn)象的論述，對于解決當(dāng)前“容貌焦慮”等錯綜復(fù)雜的審美現(xiàn)象具有一定的啟示意義。具體而言就是要突破對審美現(xiàn)象本身的孤立考察，將社會、國家和個人的發(fā)展作為美育價值的邏輯起點，把握好身體的自然屬性與社會屬性，唯有如此才能樹立先進的身體文化和積極的審美趣味。

（二）以仁貫藝，融善于美

集體性的審美如若缺少真善的訴求，則會引發(fā)社會價值判斷的災(zāi)難[10]?？档略凇杜袛嗔ε小芬粫兄赋觥俺绺咧馈笔恰暗赖碌南笳鳌?，王國維亦云“美育為德育之助”，故“美育”與“德育”之不可離，昭昭然也。關(guān)于德育與美育之關(guān)聯(lián)，首先應(yīng)將“立德樹人”作為美育的題中之義，在真與善的常態(tài)化教育引導(dǎo)下把大眾對外在形象的過分關(guān)注分流到內(nèi)在美的可規(guī)定狀態(tài)上。其次，深刻體認(rèn)中國傳統(tǒng)禮樂文化是進行道德教育的重要環(huán)節(jié)。明代思想家王守仁曰：“今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見?！盵11]禮樂之重要性不言而喻。自周公制禮起，禮樂制度就主導(dǎo)著中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)?！抖Y記·樂記》曰：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！币Y樂文明不僅局限于個體自由和群體秩序的協(xié)和一致，其最終目的是實現(xiàn)二者綜合之上的大超越。故今以禮樂之說，可以續(xù)其德善之文明。最后，要引導(dǎo)受教育者擺脫自我價值的“孤島”，切身融入當(dāng)前國家的文化戰(zhàn)略中，重建科學(xué)的審美向度，從而將掙扎于容貌焦慮的廣大女性解救出來。崇德明禮，融善于美從來都是中華傳統(tǒng)文化之血脈，故二者之合力，于人則可修身，于社會則成華胥之國。

（三）美育以培養(yǎng)“完全之人物”為旨

要實現(xiàn)審美文化的救贖，就必須重新界定審美教育與藝術(shù)教育之間的關(guān)系。藝術(shù)教育固然重要，但它也僅是現(xiàn)當(dāng)代美育體系中的一個部分，無法涵蓋所有的美育。從學(xué)科設(shè)置看，審美教育必須突破“美的教育”的閾限，意識到藝術(shù)品鑒的有限性，擺脫門戶之見，通識哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多個學(xué)科門類，以培養(yǎng)“完全之人物”①。只有將審美活動融入到日常化的身體實踐和自我技術(shù)中，主體獨立意識的覺醒才成為可能，但與此同時也要避免落入生存論的尷尬局面，注意到過度審美化背后的價值缺失問題。事實上，對于當(dāng)代美育體系的再建構(gòu)問題，如何把握好教育強制性和審美自由性之間的度會是一個長久的命題。

如果說“容貌焦慮”的消弭取決于審美教育目標(biāo)的實現(xiàn)，那么教育目標(biāo)的實現(xiàn)則更多指向?qū)徝辣碚鞣a的去魅式解讀。通過重構(gòu)審美的“內(nèi)涵”與“外延”，建立一種新的審美范式，而這一范式恰好能夠幫助身體擺脫“物”的束縛，使之回歸到一種自然狀態(tài)。只有在脫離了媒介文本和他者凝視之后，身體才能得到它應(yīng)有的尊嚴(yán)和力量，大眾也才能以一種更加健康的觀念看待“容貌焦慮”現(xiàn)象。

注釋：

①所謂“完全之人物”即人之能力（精神和身體）“無不發(fā)達且調(diào)和是也”。出自山西人民出版社出版的王國維《王國維作品精選集》一書第385頁。

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作者簡介：楊曉娜，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

編輯：王歡歡