貴州蘆笙音樂文化及其社會功能研究

摘" 要：蘆笙是我國苗族、侗族、水族、瑤族等多個民族所演奏的一種傳統(tǒng)風(fēng)笛，是我國各民族在民族音樂中獨(dú)樹一幟的瑰寶。那一長一短的笛子，那悠揚(yáng)靈動的樂曲，都讓蘆笙音樂獨(dú)樹一幟，將貴州各民族粗獷豪放的氣質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。其音律的科學(xué)性和聲樂的豐富功用，多樣色彩，優(yōu)美音色，在竹笛一族中實屬罕見。蘆笙不僅是一種音樂藝術(shù)形式的演奏樂器，而且還承載著弘揚(yáng)民族文化的作用。在演奏上，蘆笙將詞、曲、舞三者結(jié)合起來，使其具有原始性和古樸無華的特點。

關(guān)鍵詞：貴州蘆笙；音樂文化；社會功能

隨著社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，我們逐漸意識到，蘆笙這種我國古代的傳統(tǒng)民族吹管樂器，已經(jīng)不再只是一種音樂器物，而是一種文化器物、一種文化事象。因此，把“蘆笙”與“蘆笙”這兩種觀念結(jié)合在一起，對其進(jìn)行深入地研究與討論，就成了一個很有意義的問題。伴隨著對蘆笙理論研究的逐漸展開和深入，蘆笙所承載的豐富文化內(nèi)涵，有些已被我們所認(rèn)知，有些還需要我們從不同的角度去發(fā)掘，以期待對這一文化寶藏有一個較為完整的、總體的審視，并在理論上闡明其深遠(yuǎn)的文化意義、審美功能和多重的學(xué)術(shù)價值，為蘆笙音樂文化遵循自己的歷史軌跡，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的要求，提供一種科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、貴州蘆笙的音樂表現(xiàn)形態(tài)

（一）蘆笙曲引

任何樂曲，都要在樂曲的開頭加上一個曲引。曲引也被稱為尾曲。在每一支曲子演奏完畢之后，都要吹奏尾曲，之后在演奏完第一曲之后，要進(jìn)入第二曲的時候，就要吹奏曲引，這就說明已經(jīng)做好了進(jìn)入下一曲的準(zhǔn)備，在曲與曲之間，還需要加上曲引，曲引通常是4小節(jié)或6小節(jié)，也可以叫做一個樂句。

（二）純器樂蘆笙曲

它是一種脫離歌詞、舞姿等因素的束縛，遵循著器樂本身的思想模式、動作規(guī)則而構(gòu)成的音樂。在現(xiàn)代蘆笙樂曲的創(chuàng)作中，這類樂曲很常見，但在傳統(tǒng)樂曲中卻很少見。在貴陽中心經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地方，有一種叫《諾德仲》的苗族蘆笙曲目，它就是這種稀有的蘆笙曲目的代表。整首曲子的節(jié)拍較為寬松，主要是敘述性的敘述，分為兩個部分，一個是懷舊的情感，另一個是舞蹈風(fēng)格的快板[1]。第一部分的樂曲，來源于一支名為《虎來了》的古代苗族歌曲，這是為紀(jì)念諾德仲而創(chuàng)作的。該作品從民間音樂中提取兩個短小的句子，以此為題材，形成一個序言，并以此為背景，采用一種類似于歌曲的慢拍的敘述方式。第二部分是一種活潑的舞蹈風(fēng)格，它和第一個樂章的感情是截然不同的，樂曲前后兩段之間的銜接自然流暢，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)蘆笙的音樂節(jié)奏。

二、貴州蘆笙的社會功能

（一）精神寄托功能

蘆笙作為“喜”“樂”的標(biāo)志，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，受到廣大人民群眾的喜愛。苗族人世世代代流傳著這樣一種的思想，即“木鼓乃祖先神靈所居之處，而蘆笙乃母親所生”。之所以將蘆笙和“母親”這一意象結(jié)合起來，是因為在“母性”氏族社會中，蘆笙是一種可以傳達(dá)命令的重要道具，也是一種權(quán)力的符號，可以用來指揮族群祭祀、打獵、戰(zhàn)斗等重大社交事件。還有一個有關(guān)苗族先祖的神話，是一對兄弟，他們乘坐“葫蘆”，在洪水泛濫、人跡罕至的洪荒時代，在那里生存下來[2]。自此，苗族便以葫蘆為祭品。而葫蘆又是制作蘆笙的關(guān)鍵材料，因此，蘆笙也被視為一種特殊的圖騰，被奉為神物。

1.祭祖

祭祀祖先，是以祭祀祖先為主體的重大祭祀事件，有鼓社節(jié)、祭鼓節(jié)、鼓藏節(jié)，這是一個很大的典禮，目的是向祖先獻(xiàn)上一頭牛。由于鼓是祖神的標(biāo)志，鼓藏節(jié)的各項祭祀活動，包括迎鼓、慶鼓、祭鼓，都圍繞著鼓展開。祭祀大鼓的過程很復(fù)雜，分為請鼓、敬鼓、送鼓、引路四個步驟。每一次的祭祀，都是以苗王為首，先請銅鼓，再請一支蘆笙樂隊，向其宣敘自己的苦難，講述自己的種族遷移，回憶自己的先輩，重溫自己的種族傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自己的美德，讓自己的子民不要忘記自己的過去，不要忘記自己的家鄉(xiāng)，記住自己的祖先，忠誠于自己的國家[3]。此外，對逝去的人，吹響蘆笙，為逝去的人的魂魄指明方向，引導(dǎo)他們的魂魄回歸祖先的故土，與祖先永生永世同在。從以上可以清楚地看到，蘆笙所扮演的角色、所起的功能，是一件神器、一件法器、一件超越了樂器的存在。在祭鼓儀式的尾聲，祭司和鼓頭（這一屆的鼓節(jié)鼓主）圍繞在神鼓周圍，在蘆笙的吹奏下，將神鼓帶到了村子里，然后將神鼓帶到了鼓主家，音樂的節(jié)奏很慢，語氣也很沉重，給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺。比如丹寨縣的《迎鼓曲》，它是一首六節(jié)的曲子，是一首二節(jié)的曲子，這首歌的重復(fù)數(shù)量取決于旅途的長度。

2.做嘎

做嘎，是黔西北苗族最流行的一種很莊重的葬禮。它變成了一種語言，可以用來抒發(fā)人們的思想情感。在殯儀禮儀中，蘆笙占有重要的位置，各個禮儀環(huán)節(jié)都與其密不可分。在蘆笙的后面，是一種“閉管蘆笙”，用一根蠟燭封住了笛聲，讓笛聲無法外泄，在杜貝的墓碑前，代替他的子孫后代，在他的墓碑前彈奏他的心聲，告訴他沒有來得及為他準(zhǔn)備葬禮的原因，請求他的寬恕，讓他“回家”，接受祭祀。直到一只據(jù)說是鬼魂轉(zhuǎn)世的蜘蛛從墓穴里鉆出來，把它抱回家，這一天才結(jié)束。然后，再將死者的分身送入墳?zāi)?。在這個過程中，人們只能看到蘆笙的形狀，卻聽不到它的聲音。而現(xiàn)在，這把蘆笙就成了一把可以講出那些語言的“神器”。

（二）語言交際功能

在漫長的歲月中，一些古老的樂器逐漸被淘汰，但蘆笙依然保持著其藝術(shù)生命力，這是因為蘆笙作為苗族人一種主要的情感工具，已成為人們生活中不可缺少的一部分。在生活中，蘆笙不僅可以從樂曲中精確地反映出樂曲的詞句，而且可以用樂曲的調(diào)子來代替詞語。黔西北偏遠(yuǎn)地區(qū)的部分苗族村落，仍保留有以蘆笙為人與人之間溝通的風(fēng)俗習(xí)慣[4]。蘆笙語的出現(xiàn)主要表現(xiàn)在：行人問路時、農(nóng)閑時節(jié)、情場中、婚嫁時、喪葬時。所謂蘆笙語，指的是以蘆笙模擬苗語講話，一句蘆笙語“無論誰吹奏的，都要先學(xué)習(xí)這首歌，然后才能學(xué)習(xí)歌詞，凡事都要遵循一定的規(guī)律。”從這句話中可以看出，蘆笙的音樂和語言是息息相關(guān)的。

胡家勛在其《黔西北苗族蘆笙“語”現(xiàn)象探析》一文中提出，苗語為一種單音詞素語，每個字都有一種固定的、具有區(qū)別意義的聲調(diào)，它與其他語素相比，具有不同的特點。根據(jù)每個音節(jié)的大小，吹奏出相應(yīng)的曲調(diào)。當(dāng)然，蘆笙的聲音質(zhì)量并不像自然語言那么富于變化，分辨出相應(yīng)的音高來。同時，在聲音質(zhì)量上，蘆笙不能像自然語言一樣，擁有豐富的變化，也不能像自然語言一樣，具有明確的貶義。因此，在表達(dá)一個具有相同意義、不同音節(jié)時，它的意義難以分辨，呈現(xiàn)出模糊的狀態(tài)。但是隨著時間的推移，很多蘆笙語都被形成了一種約定俗成的習(xí)慣，它的意義已經(jīng)被有意識或無意識地烙印在了大腦中，并被不斷地形成和鞏固。當(dāng)蘆笙演奏出一種具有一定意義的音調(diào)模式時，人類就會很快地在具體的情境中，快速地產(chǎn)生反應(yīng)，并對其進(jìn)行區(qū)分[5]。蘆笙的獨(dú)特語言，折射出了苗族的歷史、社會、生產(chǎn)、生活、民間傳說的本來面目。苗族人在未有文字的時代，利用自己的智慧，把“蘆笙”和“語言”融合在一起，經(jīng)過一代代的傳承，形成了一種有價值的口頭文化。

（三）文化娛樂功能

1.蘆笙節(jié)

貴州黔東南的苗族侗族自治州，有許多蘆笙節(jié)，這是苗族人迎接新年，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順，慶祝豐收的喜慶日子，也是苗族年輕人“游方”的好時候。在節(jié)慶的時候，男人們都是穿著對開的短衫和長褲，頭纏青布頭巾，腰系大腰帶，手里拿著蘆笙、鎖吶、銅鼓，蜂擁到會場。女孩們身穿各種花紋、圖案的長裙，頭上扎著綠色的手絹，腰間系著繡花的絲帶，佩戴著銀飾，她們一邊說著一邊微笑著，隨著蘆笙的音樂，她們的舞蹈開始了。這個時間不僅是豐收的日子，也是年輕男女們尋找伴侶的日子，成雙成對的情侶們，會用歌聲表達(dá)自己的愛意，還會用蘆笙傳遞情誼[6]。自從1999年凱里舉行了國際蘆笙節(jié)后，這場蘆笙節(jié)就成了市民關(guān)注的重點。

2.養(yǎng)心娛人

歷史賦予了苗族獨(dú)特的地位，并使其具有多元化的社會功能，就像水與空氣一樣，在社會生活中發(fā)揮著重要的作用。而在這些音樂作品中，又以民間常用的“蘆笙”音樂作品最多，內(nèi)容最豐富。比如，在花會上、慶典上、婚禮上、求愛時、建造房屋時、休閑娛時，都會有成百上千的蘆笙曲目，這些曲目的最大作用就是娛樂，調(diào)節(jié)和豐富人們的精神生活，這種作用被稱為“養(yǎng)心”，用現(xiàn)在的話來說，就是“陶冶心性”[7]。在日常生活中進(jìn)行的蘆笙活動，包括非常多的內(nèi)容，其中有一些是可以展現(xiàn)民族風(fēng)情的蘆笙技藝表演，比如，可以模仿猴子表情和運(yùn)動姿態(tài)的各種猴子舞，可以模仿羊的縱跳騰越、抵角嬉戲等生活姿態(tài)的蘆笙舞，還可以模仿各種鳥的神形姿態(tài)的樂舞。有些音樂以反映人們的聰明伶俐、生活趣味為特色，比如望謨縣苗族一帶流行的《踩盤蘆笙》（苗語俗稱“梗才利”），就是一種吹打歌唱音樂，其音樂內(nèi)容富有生活趣味。

三、安吉苗族蘆笙音樂文化的保護(hù)與傳承

一個民族的變革和發(fā)展是建立在繼承的基礎(chǔ)之上的，而繼承的核心就是新生代。近幾年來，貴州居民的文化素質(zhì)得到了很大的提升，很多年輕人都到農(nóng)村去讀書、工作，因此，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的重視有所減弱。通過手耳、口傳等方式，傳統(tǒng)的民族音樂也在不斷地被現(xiàn)代化的元素所沖擊。其實，本土化的文化自覺性是一個歷史進(jìn)程，它需要社會大眾提升對本土文化的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上，充分了解外來文化，從而在當(dāng)代多元文化中站穩(wěn)腳跟。通過對不同文化的適應(yīng)性，人們可以相互學(xué)習(xí)，從而形成了一個具有共同意識的社會環(huán)境，造就一種多元文化和諧共存、共同發(fā)展的文化格局。而在旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動下，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化又變成了一種可以被發(fā)掘與使用的人文資源，曾經(jīng)隱藏于日常禮儀、節(jié)日慶典、宗教儀式之中的民俗藝術(shù)，一下子脫離了錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，變成了舞臺上的舞蹈表演，變成了旅游景點上的手工工藝品，變成了大城市古董交易中的搶手貨，變成了國際巡回展覽中的民俗藝術(shù)品。于是，在很多人看來已經(jīng)絕跡的民俗藝術(shù)，又重新煥發(fā)了生機(jī)。苗族的蘆笙音樂和其他的音樂文化有著很大的區(qū)別，它的內(nèi)容和表現(xiàn)方式也不盡相同，但這并不意味著它和其他的音樂就是對立的，最重要的是它所包含的基本因素和它所表現(xiàn)出來的情感，能夠起到積極的、潛在的作用，比如苗族的打跳舞，就是將傈僳族的打跳舞元素融合到了一起，形成一個多民族的和諧氛圍。不同國家之間的音樂文化融合與互補(bǔ)，其意義或許比死守一方的傳統(tǒng)更大。民族包容性的提高，民族之間的界線意識逐步模糊，各個民族之間能夠通婚，共同生活，共同勞動，共同休閑，這使得他們的音樂文化彼此融合，互相影響。生活的步調(diào)逐漸加快，產(chǎn)生碰撞是必然的[8]。

四、結(jié)語

蘆笙音樂與苗族的生活、娛樂、祭祀有著不可分割的聯(lián)系，它是苗族人精神生活的標(biāo)志。在娛樂之外，它還是一個苗族人的生活，將自己的經(jīng)歷、親人的囑托、朋友的想法，都寄托在蘆笙身上，隨著蘆笙的旋律，他們的人生也會隨之而終。在苗族人的心目中，蘆笙是一種神圣的象征，它是一種傳統(tǒng)的音樂，也是苗族人的一種傳統(tǒng)。苗族人則依賴于它來提高自己的生活質(zhì)量，通過演出、獲獎、創(chuàng)建自己的民族品牌，制造蘆笙來維持生計，并將它的文化傳承下去。當(dāng)時間在流逝的時候，總是會出現(xiàn)一些新的東西，這些新東西會影響到傳統(tǒng)文化，因而用一種保存的方式來對待傳統(tǒng)，用一種接納的方式來對待新的東西，只有這樣才能創(chuàng)造出更加優(yōu)良的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

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[7]李天予.貴州苗族蘆笙詞曲文化的發(fā)展——以雷山縣苗族蘆笙詞曲文化為例[J].大觀（論壇），2020（10）：89-90.

[8]王軍妍.夜郎文化的古與今——對貴州少數(shù)民族音樂源頭的辯證分析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（9）：59-63.

作者簡介：李天予，貴州財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：貴州苗族蘆笙演奏及教學(xué)、貴州民族特色音樂傳承與發(fā)展。

編輯：姜閃閃