鄉(xiāng)村文化空間的美學(xué)建構(gòu)

摘" 要：隨著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)，城市大量攫取鄉(xiāng)村文化資本與文化空間，除了造成了城鄉(xiāng)文化的失衡外，其自身發(fā)展也不斷受到阻滯，伴生出新的社會(huì)問題。如何建立和諧共生的城鄉(xiāng)關(guān)系體系，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的多元建構(gòu)？首先應(yīng)打破以城市為價(jià)值主體的自上而下的審視性視角，從公共性、文化秩序與空間整合等三個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村文化與自然空間的進(jìn)行有機(jī)還原，確立鄉(xiāng)村文化空間的自維性；第二則是要從空間賦能、生態(tài)實(shí)踐與審美價(jià)值超越三個(gè)維度確立鄉(xiāng)村文化的“回鄉(xiāng)之路”，以美育釋放鄉(xiāng)村文化的衍生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的美學(xué)建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；文化空間；文化價(jià)值；美學(xué)建構(gòu)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“戲曲文化與鄉(xiāng)村社會(huì)治理”（19FXWB018）階段性研究成果。

中國(guó)綿延了數(shù)千年歷史的鄉(xiāng)村文化，形成了以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式、以差序格局為結(jié)構(gòu)特征和以親緣和血緣為紐帶的較為封閉而內(nèi)涵極其豐厚的文化系統(tǒng)。但近代已降，這一古老豐厚的文化系統(tǒng)經(jīng)由一系列的現(xiàn)代性解構(gòu)，其由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與人力所構(gòu)成的基礎(chǔ)性要素被不斷淘蝕，在現(xiàn)代性的命題下，一方面是城市急速地?cái)U(kuò)展與人口的大量涌入，另一方面則是大量自然村的消失與逐步空心化的村莊。城市在吸引大量財(cái)富的同時(shí)，各類由現(xiàn)實(shí)時(shí)空距離壓縮導(dǎo)致的城市癥候也使得城里人對(duì)于精神空間的延展有了更強(qiáng)烈的渴望。而對(duì)于廣袤的鄉(xiāng)村，其流失的不僅是勞動(dòng)力，更多的還是附載其上的倫理結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)。在當(dāng)下共同富裕的話語(yǔ)前提下，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間，延展鄉(xiāng)村文化的價(jià)值鏈條，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化美學(xué)構(gòu)建的關(guān)鍵。

一、鄉(xiāng)村文化空間的公共性建構(gòu)

鄉(xiāng)村研究是近年來的研究熱點(diǎn)，就鄉(xiāng)村文化空間研究而言，其主要維度包括空間規(guī)劃研究：包括依托地方性文化聚集而形成的鄉(xiāng)村公共空間（周尚意、龍君，2003）；鄉(xiāng)村公共文化空間的營(yíng)造要充分發(fā)揮村民的主體作用（張琳、劉濱誼，宋秋宜，2016）；“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)背景下獨(dú)特鄉(xiāng)村文化的傳承與利用（王虹，2015）；鄉(xiāng)村文化資源的資本化空間規(guī)劃（王锫，2017）等。鄉(xiāng)村文化儀式空間研究：主要內(nèi)容包括從祠堂到禮堂的村落公共空間的演變見證了從宗族文化到公共文化的鄉(xiāng)村文化（魯可榮、程川，2016）；歷經(jīng)新舊理念糾纏的鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村公共文化空間帶來了需求場(chǎng)域、空間場(chǎng)域與情感場(chǎng)域的困境（孟祥林，2019）；城市化進(jìn)程帶來的城鄉(xiāng)二元對(duì)立矛盾對(duì)鄉(xiāng)村文化空間的建設(shè)帶來深刻影響（胡惠林，2018），農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間從社會(huì)內(nèi)涵、社會(huì)功能到時(shí)代價(jià)值相應(yīng)發(fā)生演變（賀一松、王小雄，2019）等。城鄉(xiāng)矛盾與鄉(xiāng)村公共空間的重塑研究：包括當(dāng)下城市化、工業(yè)化進(jìn)程帶來了農(nóng)村文化空間的普遍弱化（陳波，2018）；基于村民們的都市想象推動(dòng)鄉(xiāng)村文化空間的獨(dú)立發(fā)展（劉玉堂、高睿霞，2020）；以社交媒體為代表的新媒體實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村文化研究從物質(zhì)空間轉(zhuǎn)向虛擬空間的轉(zhuǎn)換（張布帆，2021）等。這些研究從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等不同領(lǐng)域進(jìn)入鄉(xiāng)村文化空間的研究，但作為公共情感與審美屬性的鄉(xiāng)村公共空間，其研究維度尚未充分伸展，文化是真善美的共同指向，鄉(xiāng)村文化空間是如何通過公共性建構(gòu)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的審美超越，應(yīng)當(dāng)是未來鄉(xiāng)村文化研究的又一重要維度。什么是鄉(xiāng)村？在南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的《石室山詩(shī)》中，鄉(xiāng)村一詞第一次出現(xiàn)在世人面前，謝靈運(yùn)在這首詩(shī)中這樣說：“鄉(xiāng)村絕聞見，樵蘇限風(fēng)霄?！睆奈幕懂犐现v，謝靈運(yùn)筆下的鄉(xiāng)村是居于人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自然山水之間的一種詩(shī)意的空間性存在。鄉(xiāng)村不同于農(nóng)村、村鎮(zhèn)等具有社會(huì)分工指向的概念范疇。在農(nóng)村、村鎮(zhèn)這些概念中，地域區(qū)位、生產(chǎn)方式、資本流向等使其表述為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，而鄉(xiāng)村則更加體現(xiàn)為一種具有詩(shī)意想象的共同體式的空間性存在，是一種與故鄉(xiāng)、家園等心靈的歸處相關(guān)的一種文化空間范疇。在當(dāng)下共同富裕的框架內(nèi)，作為承載鄉(xiāng)村生活文化的空間，鄉(xiāng)村不能僅以物質(zhì)財(cái)富的占有為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)通過建立與現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活文化相適應(yīng)的公共性，重構(gòu)鄉(xiāng)村的生活文化空間。

公共性是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出的一種社會(huì)屬性，是人在利己性與利他性的整合中所形成的群體存在的共在性與相依性[1]。以往，我們強(qiáng)調(diào)的公共性往往著眼于群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這里，群體目標(biāo)被轉(zhuǎn)化為公共利益而使得個(gè)體與群體具有了天然的矛盾，個(gè)體必須通過克服自身才能完成群體的實(shí)現(xiàn)。但是，這一理解很顯然與共同富裕的理念相背離。只有將二者一致起來，才是符合廣大人民群眾最根本利益的。公共性作為個(gè)人創(chuàng)造所產(chǎn)生的合理的分工合作，才是實(shí)現(xiàn)公共性的關(guān)鍵。在當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，公共性的建立表現(xiàn)為兩個(gè)契機(jī)，其一是公共文化空間的建構(gòu)，其二是如何合理分工。

2020年以來，浙江開始推行的全省公共文化服務(wù)全覆蓋目標(biāo)，地市縣鄉(xiāng)村五級(jí)聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建8288個(gè)15分鐘文化圈，群眾步行即可享受高品質(zhì)公共文化服務(wù)。長(zhǎng)興縣玄壇廟村投資800萬元建起文化禮堂、省級(jí)書香禮堂，在800平方米的文化禮堂里，日常有村舞蹈隊(duì)的幾十名婦女跳廣場(chǎng)舞，還有免費(fèi)上網(wǎng)看電影、唱歌聽?wèi)?；?jié)日里，這里舉辦鄉(xiāng)村春晚、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。結(jié)合農(nóng)村少年兒童身心特點(diǎn)和興趣愛好，村里投資80萬元建設(shè)兒童之家、鄉(xiāng)村復(fù)興少年宮等，積極挖掘鄉(xiāng)土資源和特色文化，精心設(shè)計(jì)符合實(shí)際、豐富多彩的學(xué)習(xí)活動(dòng)項(xiàng)目，開展知識(shí)擴(kuò)展、各類宣講、心理健康輔導(dǎo)、中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、文明道德宣傳等互動(dòng)式活動(dòng)，使之成為服務(wù)農(nóng)村少年兒童的重要實(shí)踐場(chǎng)所[2]。

任何文化樣式與文化表述均離不開產(chǎn)生它的背景與條件，在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村生活方式的表述中，中國(guó)文人“桃花源”式的文化理想深浸其中?！班弴?guó)相望，雞犬之聲相聞”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，這是自給自足的生產(chǎn)方式所造就的。但經(jīng)過幾千年的發(fā)展，尤其近代以來，由技術(shù)進(jìn)步帶來的一系列重大社會(huì)變革，以及與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)分工與治理體制的轉(zhuǎn)換，以自給自足為依托的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式被不斷打破，從自給自足生產(chǎn)模式中走出來的中國(guó)農(nóng)民所要面對(duì)的第一件事，就是如何完成由技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)分工帶來的由小農(nóng)社會(huì)向更加合理的公共社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、鄉(xiāng)村文化空間的秩序性重塑

隨著近年來新農(nóng)村建設(shè)的深入開展，文化禮堂、鄉(xiāng)村圖書館等成為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)的“標(biāo)配”，但在日常實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村既有的文化秩序并未因?yàn)檫@些樣式統(tǒng)一的自上而下新型文化空間的出現(xiàn)而發(fā)生根本改變。鄉(xiāng)村過往的文化空間多元而豐富，比如原本鄉(xiāng)村記憶中的打麥場(chǎng)、各家房前屋后的一片片小空地等，這些空間甚至都是多重用途合一的。而當(dāng)戶外自由的空間被封閉進(jìn)室內(nèi)，形成某種統(tǒng)一建制時(shí)，很難與我們想象中自然的鄉(xiāng)野相對(duì)應(yīng)的。相比機(jī)械化運(yùn)轉(zhuǎn)的城市，朝九晚五、996式的刻板生活以及被封閉在一個(gè)個(gè)巨型建筑空間中足不出戶的城市生活，鄉(xiāng)村所表達(dá)出的最珍貴之處恰恰是其爛漫鄉(xiāng)野自然而然的生活方式。當(dāng)然，這不是說鄉(xiāng)村不需要具有統(tǒng)一性的公共空間以及公共空間所承載的公共性，相反，對(duì)于依托于農(nóng)村生產(chǎn)方式的鄉(xiāng)村而言，其公共性的建立不應(yīng)是從自上而下的統(tǒng)攝，而應(yīng)從人的基本需要入手，以移風(fēng)易俗的方式建立鄉(xiāng)村文化空間的公共性。國(guó)內(nèi)著名建筑大師王澍在參與鄉(xiāng)村的改造與重建方面浸淫頗深。在他著名的改造案例中，除了還原鄉(xiāng)村建筑與鄉(xiāng)村自然環(huán)境的融合，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村重建中挖掘中國(guó)特有的建筑方法與建筑符號(hào)并將其發(fā)揚(yáng)光大外，有一個(gè)特殊的案例極富挑戰(zhàn)。案例選址在浙江衢州的賽東塢村，內(nèi)容是設(shè)計(jì)村中的鄉(xiāng)廁并最終能實(shí)現(xiàn)成品。這個(gè)被命名為鄉(xiāng)建營(yíng)的項(xiàng)目由國(guó)內(nèi)外三所著名大學(xué)建筑專業(yè)的師生共同完成。在我們一般的理解中，鄉(xiāng)廁作為日常生活中最不足啟齒的一個(gè)空間，往往被人們放置于一般視線之外，尤其是處于鄉(xiāng)野間的一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)廁。但是正是這一間間小小的鄉(xiāng)廁，卻是人與自然的銜接之所，是現(xiàn)代生活的起點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村公共意識(shí)的起點(diǎn)。這一看似細(xì)微的著眼點(diǎn)，其實(shí)是直指公共價(jià)值的核心的——由己及人，相互依賴，相互尊重。鄉(xiāng)廁改造將公共性與生態(tài)性的視角投射于鄉(xiāng)民日常生活的細(xì)微之處，移風(fēng)易俗，將中國(guó)鄉(xiāng)村生活傳統(tǒng)中的“好面子”轉(zhuǎn)向“好里子”，用建筑本身的功能設(shè)計(jì)，改變農(nóng)村千百年來的生活習(xí)慣[3]。這種從小處著眼的鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)改造，使每個(gè)鄉(xiāng)民的日常生活空間中實(shí)踐了對(duì)既往文化秩序的改造，也有利于實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)與個(gè)體目的的統(tǒng)一。

三、鄉(xiāng)村文化空間的交疊性整合

對(duì)于鄉(xiāng)村日常生活空間的文化秩序改造的一個(gè)意外的收獲在于，鄉(xiāng)村中一些功能交疊在一起的隱形天然公共空間被重新發(fā)現(xiàn)。雖然在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村理想中，對(duì)外有“老死不相往來”傳統(tǒng)，但其內(nèi)部卻是從不拒絕交流與溝通的。比如，每個(gè)鄉(xiāng)村中都有公共的取水、洗衣等場(chǎng)所，而在鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間，也從不乏以物易物的市集。這些生活性公共空間，除了其日常生活的實(shí)用外，各種生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村秩序也在其中獲得傳承與固著，其還是鄉(xiāng)村信息傳播的核心。這種生活性的公共空間甚至打破了祠堂、寺廟等基于親緣或宗教等對(duì)于個(gè)體的形而上的統(tǒng)攝，成為另一種群體價(jià)值憑附的空間。這些生活性公共空間天然擁有平等對(duì)話的機(jī)制與傳統(tǒng)，因而也是現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)于公平、平等、文明、自由等現(xiàn)代價(jià)值在鄉(xiāng)村最天然的附著體。比如在對(duì)賽東塢村的改造設(shè)計(jì)中，原本并未在計(jì)劃之內(nèi)的鄉(xiāng)村市集的設(shè)計(jì)卻被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民看中，這個(gè)市集的空間設(shè)計(jì)一改當(dāng)下鄉(xiāng)村公共文化空間對(duì)于城市公共文化空間的模仿，將這個(gè)市集空間進(jìn)行集約化改造，市集空間與時(shí)序相結(jié)合，講求綜合性應(yīng)用，因而是貿(mào)易空間、儀式空間、文化空間也是政治空間。在多空間功能的交疊中，最大可能地完成個(gè)體公共理念的確立。原本被基于現(xiàn)代分工的、由多重空間分割出來的人的多重屬性、多重角色，甚至多副面孔，在一個(gè)統(tǒng)一的多功能空間中被逐漸打破，并在其中完成對(duì)個(gè)體與群體的關(guān)系的整合，同時(shí)也避免了單一功能空間建設(shè)的浪費(fèi)。鄉(xiāng)村的公共性的建設(shè)不同于基于復(fù)雜社會(huì)分工的城市公共性的建設(shè)，城市中復(fù)雜的社會(huì)分工與社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)體身份的多元、交錯(cuò)甚至矛盾，這使得城市中個(gè)體對(duì)于自身與他人間的距離感知明晰與敏感，因而，其對(duì)于公共空間以及公共性的把握上往往趨向于基于理性自覺的心理認(rèn)同——通過對(duì)空間功能的精準(zhǔn)劃分來固定社會(huì)關(guān)系與科層的差異。而鄉(xiāng)村的公共空間及公共性的來源，表現(xiàn)在農(nóng)耕這一特殊的生產(chǎn)方式中，除了血緣與親緣外，更多的則是基于對(duì)共同從事生產(chǎn)勞動(dòng)空間所形成的改造與適應(yīng)。這里，各種屬性的空間是交疊一體的，這也是為什么在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，同一空間往往承載不同屬性的群體行為。比如，鄉(xiāng)村中共同的取水地，可以兼具取水、洗濯、物質(zhì)與信息交換等多種功能，形成相互關(guān)系的矛盾或解決，甚至是在特殊時(shí)序中的信仰的表達(dá)與傳遞（神明崇拜）。簡(jiǎn)而言之，城市的公共性，是居于同一空間中人的多重社會(huì)屬性的集合，而鄉(xiāng)村的公共性則是個(gè)體處于同一空間中，空間屬性的交疊，在這里，空間對(duì)于人的控制降到了最低，這也是鄉(xiāng)村空間吸引力產(chǎn)生的秘密。

四、鄉(xiāng)村公共文化的空間賦能

近年來，一些前沿學(xué)者不斷提出建立后農(nóng)業(yè)社會(huì)的理念，這是建立在丹尼爾·貝爾的定義后工業(yè)社會(huì)之上的概念，“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”是圍繞著生態(tài)知識(shí)和創(chuàng)意組織而來的文化性生態(tài)經(jīng)濟(jì)體。后農(nóng)業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)最大的區(qū)別在于前者強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)與技術(shù)，而后者是將科學(xué)、生態(tài)和人文結(jié)合在一起，這是一個(gè)比后工業(yè)文明更加重視生態(tài)、人文與創(chuàng)意的社會(huì)發(fā)展模式。自20世紀(jì)90年代中國(guó)大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)的迅速推進(jìn)，短短30年間，中國(guó)既有的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)被不斷打破。與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)與倫理結(jié)構(gòu)迅速崩解。這種崩解表現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，是90年代以《白鹿原》為代表的鄉(xiāng)土文化的“吶喊”，以及以《穆斯林的葬禮》及《廢都》為代表的對(duì)于物化城市的反思。甚至在最具情感指向的音樂作品中，也充斥著從“西北風(fēng)”到“青藏高原”的“文化出走”的意愿?？梢哉f，與中國(guó)大規(guī)模城鎮(zhèn)化相伴的，除了文學(xué)的隱喻，還有個(gè)體情感對(duì)于遠(yuǎn)方的渴望。進(jìn)入新世紀(jì)后，“先富裕起來的一部分人”開始將眼光重新投射回鄉(xiāng)村，于是“新鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”成為城市剩余資本向鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)流動(dòng)的主要方式。這次被命名為“新鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”的資本下鄉(xiāng)與20世紀(jì)30年代改良派知識(shí)分子力圖以掃盲為起點(diǎn)，用知識(shí)技能與現(xiàn)代文明改造傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)所秉持的文化理想不同。隨著資本的大量涌入，一大批被命名為特色小鎮(zhèn)與新型城鎮(zhèn)拔地而起。這些以建筑為手段對(duì)于鄉(xiāng)村既有景觀的改造，雖然已經(jīng)變得越來越成熟，但也仍留下難以彌補(bǔ)的缺憾，甚至形成了一大批所謂的“視覺垃圾”。資本的目的永遠(yuǎn)是獲利。如何獲利？當(dāng)然是吸引城市人口下鄉(xiāng)消費(fèi)。因而，首先要迎合消費(fèi)主體的口味。在這場(chǎng)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)之初，人們看到了大量不中不西的“歐式建筑”。之后，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的推廣，對(duì)于江南文化的想象，又使得徽派建筑不分地域的迅速風(fēng)靡全國(guó)。

但正如我們對(duì)于建筑的一般理解，建筑的形式首先來源于對(duì)當(dāng)?shù)丶扔形锪系膽?yīng)用與對(duì)于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的適應(yīng)。在走了一大圈彎路之后，在一些國(guó)內(nèi)頂尖建筑大師的不斷嘗試與倡導(dǎo)下，新鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)終于找到了合適的路徑。造鄉(xiāng)如“鄉(xiāng)”，在充分尊重當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與文化傳統(tǒng)的背景下，新的鄉(xiāng)村建筑不再如城市建筑一般千篇一律，也不再是為了滿足城里人下鄉(xiāng)消費(fèi)的景觀制造，回頭與常駐成為新的目標(biāo)指向。當(dāng)然，要使回頭與常駐成為可能，兩個(gè)必備的客觀條件是：鄉(xiāng)村自然的生產(chǎn)生活方式對(duì)于個(gè)體的吸引，以及現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)于既有時(shí)空界限的打破。最早出城入鄉(xiāng)的是作家和畫家。他們最初只是抱著體驗(yàn)生活或安心創(chuàng)作的初衷進(jìn)入鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)村自然淳樸的生活方式以及自由廣闊的空間，很快使他們意識(shí)到，這里是距離自由與靈感最近的地方。接著，一些從事設(shè)計(jì)的藝術(shù)家也來到鄉(xiāng)間，開始用設(shè)計(jì)與建筑重新建構(gòu)鄉(xiāng)村的生活環(huán)境。在這一階段中，被設(shè)計(jì)化呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景觀開始逐步吸引久居城市人們的目光，但隨后大規(guī)模的鄉(xiāng)村文旅開發(fā)，由于參與者目的與水平的良莠不齊與開發(fā)方式的野蠻冒進(jìn)，除了破壞原有的鄉(xiāng)村資源外，也帶來了巨大的浪費(fèi)。在經(jīng)過一輪優(yōu)勝劣汰后，資本開始意識(shí)到，鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的決定因素不是資本的多少，而是要有真正大師的參與對(duì)于理念與價(jià)值的再現(xiàn)，以及后續(xù)持續(xù)有效的管理。從周莊隨著陳逸飛的離世與管理上過度的商業(yè)化而步步?jīng)]落，到烏鎮(zhèn)因陳向宏打破水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)既有的文化展演套路，而成為接軌國(guó)際的青年藝術(shù)中心與互聯(lián)網(wǎng)科技交流中心。鄉(xiāng)村至此完成了從文化想象空間到文化創(chuàng)造空間的轉(zhuǎn)化，大量不需要固定工作地點(diǎn)，但需要進(jìn)行創(chuàng)造性工作的個(gè)體離開原本空間逼仄的城市，成為鄉(xiāng)村的一員。這些從事創(chuàng)造性工作的人不再僅限于藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，任正非說過，科技的創(chuàng)新需要培養(yǎng)科學(xué)家的原生環(huán)境，因而華為不強(qiáng)迫其最高端的研發(fā)人員集中辦公與科研，而是讓他們?cè)谠〉刈杂傻厮枷牒退伎?。在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的加持下，空間阻隔的打破已是生活日常。任正非的理念并非一時(shí)之想，而是說出了當(dāng)下的一種趨勢(shì)，在物質(zhì)自由之后，思考的自由需要與之相適應(yīng)的環(huán)境。這些藝術(shù)、文化、科技的精英成為鄉(xiāng)村的常駐者，尤其新冠帶來的巨大災(zāi)難，更使人們反思人與自身、人與自然的關(guān)系。鄉(xiāng)村由此走出了景觀式的文化符號(hào)或遠(yuǎn)方想象。

五、鄉(xiāng)村文化空間的生態(tài)美學(xué)與價(jià)值超越

然而，即使是作為知識(shí)與藝術(shù)精英，要打破城鄉(xiāng)區(qū)隔，使自己真正融入鄉(xiāng)村社會(huì)與秩序之中也非一蹴而就，這里有從生活方式、思想方式、認(rèn)識(shí)方式等一系列的雙向適應(yīng)與相互改造，這種適應(yīng)與改造并非一般意義的跨文化傳播所涉及的文化由高語(yǔ)境與低語(yǔ)境間的流動(dòng)，而是利用彼此智慧對(duì)同一環(huán)境的改造與適應(yīng)進(jìn)而升華的過程。在這個(gè)過程中包含不同的群體。首先是由村干部、近年來下鄉(xiāng)的大學(xué)生村官與既往的鄉(xiāng)賢組成的具有思想引領(lǐng)的管理者群體；其次是作為執(zhí)行者的有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，這一群體在近些年中，由于其過往的城市生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代媒介的使用能力，已使他們不同于以往的鄉(xiāng)村留守者，而成為兼具城鄉(xiāng)生產(chǎn)勞動(dòng)技能的與現(xiàn)代意識(shí)的農(nóng)村勞動(dòng)者群體；第三是心懷鄉(xiāng)村理想的城市知識(shí)與藝術(shù)精英群體，這一群體人具有生態(tài)文明理想、開闊的視野、知識(shí)技能、一定的資本、人際資源以及較強(qiáng)的現(xiàn)代傳播能力。所以，當(dāng)這三者達(dá)成共識(shí)，形成合力，一種具有美學(xué)引領(lǐng)價(jià)值的鄉(xiāng)村實(shí)踐的典型就必然出現(xiàn)。

浙江余杭的青山村是一個(gè)自然環(huán)境較好的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。和傳統(tǒng)的浙江鄉(xiāng)村類似，經(jīng)過改革開放、新農(nóng)村建設(shè)等不同階段的發(fā)展，青山村無論在山村基本面貌、人口素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化假設(shè)等方面均可成為優(yōu)秀的典型。但是不是真的無可挑剔。隨著農(nóng)村創(chuàng)新發(fā)展的深化，尤其在習(xí)近平總書記提出生態(tài)文明發(fā)展的倡議后，青山村自身也在不斷尋求自身發(fā)展的突破。青山村村委會(huì)通過和大自然保護(hù)協(xié)會(huì)的溝通，在經(jīng)過認(rèn)真排查與科學(xué)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕裨谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，使用了大量的化肥和除草劑，這些殘留也進(jìn)一步污染了當(dāng)?shù)氐乃?。眼前的青山綠水，背后卻有著極大的隱患。于是提出了將農(nóng)民的竹林流轉(zhuǎn)過來做生態(tài)治理的計(jì)劃。計(jì)劃推進(jìn)之初，受到一些非?？粗刈约和恋氐霓r(nóng)戶的反對(duì)，不愿意讓協(xié)會(huì)集中管理，村干部親自上門做工作，加上當(dāng)?shù)剞r(nóng)民具有較為開放的現(xiàn)代意識(shí)，計(jì)劃最終順利落實(shí)了，兩年后，當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)已經(jīng)達(dá)到了國(guó)家一類水標(biāo)準(zhǔn)。

但僅僅治理污染是不夠的，鄉(xiāng)村的發(fā)展需要更開闊的視野——如何以鄉(xiāng)村為媒介，使更多的人走進(jìn)自然、貼近自然，最終使鄉(xiāng)村走出單純農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的桎梏，而成為更適合人生活的居所，一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想一體的審美的精神家園？青山村進(jìn)行了三步走。第一步，參與青山村改造的大自然保護(hù)協(xié)會(huì)的成員多是具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的城市的高知群體，在參與青山村的環(huán)境保護(hù)與改造實(shí)踐的過程中，他們不僅在提供技術(shù)支撐，也在參與土地流轉(zhuǎn)的過程中，親身參與到農(nóng)業(yè)實(shí)踐中。隨著他們?cè)谇嗌酱彘L(zhǎng)期的駐扎，在通過為村民提供技術(shù)幫助的過程中，一步步融入鄉(xiāng)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，獲取村民信任，并自然而然地成為技術(shù)鄉(xiāng)賢，參與到青山村的管理中。他們既有的城市生活的背景，將城市生活方式與思想意識(shí)中合理與科學(xué)的部分逐步與當(dāng)?shù)氐淖匀坏泥l(xiāng)村生態(tài)融合，迸發(fā)出迷人的光彩。第二步，在打造出青山村近乎完美的生態(tài)環(huán)境與鄉(xiāng)村人文環(huán)境后，自然教育的理念被進(jìn)一步挖掘。青山村面向城市兒童和家長(zhǎng)舉辦了持續(xù)性的自然教育課堂，在幫助城里的孩子們從認(rèn)識(shí)自然到發(fā)現(xiàn)自然之美，在對(duì)兒童進(jìn)行美育的過程中，也重塑了家長(zhǎng)自然與生態(tài)的觀念，新的自然美與生態(tài)美的思想建構(gòu)就在一個(gè)個(gè)家庭中被建立起來，越來越多的城市家庭被青山村吸引。第三步，青山村開始吸引更具有創(chuàng)造與個(gè)體魅力的項(xiàng)目的目光。青山村和國(guó)內(nèi)頂尖的戶外運(yùn)動(dòng)人士合作，打造戶外和自然運(yùn)動(dòng)基地，自然運(yùn)動(dòng)的理念又進(jìn)一步吸引力大批的城市運(yùn)動(dòng)愛好者。從自然環(huán)境改造到自然教育再到自然運(yùn)動(dòng)，青山村在自然中找到了屬于自己的鄉(xiāng)村文化特色，并在互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，將自己自然而然地傳播出去[4]。從青山村的例子可以看到，傳統(tǒng)的農(nóng)家樂與民宿開發(fā)只能算作鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的起步階段，真正挖掘自己所在鄉(xiāng)村的特色，將其與現(xiàn)代生活建立有機(jī)的聯(lián)系，完成“美是生活，美是應(yīng)當(dāng)如此的生活”審美理想的轉(zhuǎn)換。

六、結(jié)語(yǔ)

曾經(jīng)的大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)，以消費(fèi)文化的為主體的城市文化在大量攫取鄉(xiāng)村文化資本與文化空間的同時(shí)，除了造成城鄉(xiāng)文化的失衡外，其自身發(fā)展也不斷受到阻滯，并伴生出新的社會(huì)問題。近年來，隨著以鄉(xiāng)村振興為起點(diǎn)的重構(gòu)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的各種舉措不斷落實(shí)，各地在城鄉(xiāng)共同發(fā)展、共同富裕方面已取得了很大的進(jìn)展，無論在景觀建設(shè)、結(jié)構(gòu)分工等基礎(chǔ)建構(gòu)、還是文化觀念、價(jià)值共識(shí)等上層建筑層面，都形成了符合自身特點(diǎn)的建設(shè)導(dǎo)向與典型樣式。但新的問題也隨之出現(xiàn)，當(dāng)我們一步步達(dá)成了物質(zhì)財(cái)富與精神文化的相互熔融，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)文化的和諧共生，我們是否有適合的非物質(zhì)的方式來記錄、表現(xiàn)或承載這些新的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造、文化成果、文化關(guān)系以及情感共識(shí)、價(jià)值共識(shí)與審美共識(shí)，并將其固化為屬于我們這個(gè)時(shí)代的符號(hào)與儀式，成為我們留給后人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？這恰恰應(yīng)當(dāng)是未來振興鄉(xiāng)村文化的新的起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱海就.如何理解公共性？公共性來源于哪？[EB/OL].[2021-03-02].http：//views.ce.cn/view/ent/202103/02/t20210302_36348504.shtml.

[2]浙江省打造“五級(jí)一體化”公共文化服務(wù)體系丨讓現(xiàn)代文明遍地開花[EB/OL].[2023-06-30].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1770106198315325227amp;wfr=spideramp;for=pc.

[3]王澍.中國(guó)傳統(tǒng)建筑，為什么不過時(shí)？[EB/OL].[2022-03-27].https：//m.thepaper.cn/baijiahao_17316950.

[4]余杭青山村：一滴水創(chuàng)造的未來鄉(xiāng)村，隱世而寧?kù)o[EB/OL].[2021-04-04].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1696117275514692 034.

作者簡(jiǎn)介：宋祖德，莫斯科師范大學(xué)博士研究生。

編輯：宋國(guó)棟