語境中的美學(xué)突圍

摘" 要：朱光潛編寫的《西方美學(xué)史》是我國第一部由中國學(xué)者編撰的西方美學(xué)史專著，代表當(dāng)時(shí)中國對西方美學(xué)思想和美學(xué)通史研究的最高水平，在我國美學(xué)研究史和高校美學(xué)教育史上都具有重要的開創(chuàng)性價(jià)值，長期被奉為西方美學(xué)史研究的經(jīng)典教材。美學(xué)理論、美學(xué)通史和美學(xué)教材是《西方美學(xué)史》的三元屬性。性情先于知識(shí)、觀念導(dǎo)引方法和意義超邁形式是《西方美學(xué)史》的研究理路。語境的制衡、個(gè)體的主觀和理論的困境是導(dǎo)致《西方美學(xué)史》存在缺憾不足的主要原因。

關(guān)鍵詞：朱光潛；西方美學(xué)史；美學(xué)突圍

朱光潛的《西方美學(xué)史》是新中國第一部西方美學(xué)史研究著作，也是第一本高校西方美學(xué)史美學(xué)教材。自其問世以來，先后獲得諸多的贊譽(yù)，也面臨不少的批評。作為一部滿足時(shí)代需求應(yīng)運(yùn)而生的美學(xué)史著作，《西方美學(xué)史》較為忠實(shí)真誠地踐行朱光潛的美學(xué)研究歷史觀，并因其扎實(shí)認(rèn)真的熱忱工作而獲得美學(xué)史研究的重要實(shí)績。

《西方美學(xué)史》以時(shí)代時(shí)間為線索，以美學(xué)思想史代表人物為坐標(biāo)，充分結(jié)合文化背景考察西方美學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，力圖呈現(xiàn)西方美學(xué)史的經(jīng)典作家與理論節(jié)點(diǎn)。朱光潛采用的歷史文化與美學(xué)邏輯相統(tǒng)一、美學(xué)理論與文藝實(shí)踐相結(jié)合等闡釋原則和論證理路，成為之后國內(nèi)西方美學(xué)史寫作的基本范式和方法遵循。本文在閱讀《西方美學(xué)史》原著基礎(chǔ)上，從三元屬性、研究理路和缺憾探因三個(gè)角度對其進(jìn)行闡釋導(dǎo)讀。

一、《西方美學(xué)史》的三元屬性

（一）美學(xué)理論

朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是對西方美學(xué)家和美學(xué)思想進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的美學(xué)理論著作。盡管有著深厚的古典美學(xué)積淀，但中國近代美學(xué)無論是概念闡釋還是論述方法，無疑都因受到西方美學(xué)的思辨理路和刺激啟發(fā)而逐步發(fā)展起來。由于學(xué)術(shù)界聚焦熱點(diǎn)難以扎實(shí)落地，且真正熟稔西方（特別是歐洲）美學(xué)理論的人才較為缺乏，因此自20世紀(jì)初直至30年代，雖然對西方美學(xué)的引介傳播也曾引發(fā)關(guān)注，但國內(nèi)高校和文化界對西方美學(xué)史的較為系統(tǒng)的研究一直難以在實(shí)質(zhì)上獲得發(fā)展。這種不充分的研究狀況一直延續(xù)到新中國成立后，導(dǎo)致直到20世紀(jì)50年代，國內(nèi)還沒有一本真正意義上的西方美學(xué)史著作。

1963年，朱光潛的《西方美學(xué)史》終得問世，直接填補(bǔ)國內(nèi)西方美學(xué)史的研究空白，獲得美學(xué)界的高度認(rèn)可，認(rèn)為它是“中國美學(xué)界出現(xiàn)的第一部扎實(shí)的西方美學(xué)史，足以代表這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，尤其是美學(xué)研究水準(zhǔn)”[1]。作為一部關(guān)涉西方美學(xué)通史的著作，對于西方美學(xué)思想、美學(xué)家和美學(xué)學(xué)說的理論研究是其獲得成功的重要前提。

《西方美學(xué)史》的美學(xué)理論研究有著明確的思想指導(dǎo)和價(jià)值遵循。在西方自古希臘至20世紀(jì)的美學(xué)歷程中，先后涌現(xiàn)出眾多的哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，美學(xué)思想和觀念也是眾說紛紜，相互之間的承繼脈絡(luò)和批判建構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，并沒有較為清晰的思想史、美學(xué)史和學(xué)科史的理路。面對研究對象的蔥蘢蕪雜狀況，離開明確的和整一的思想指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，根本無法進(jìn)行有效的整理歸納和宏觀的系統(tǒng)研究。朱光潛以歷史唯物主義為指南，在《西方美學(xué)史》中對美的本質(zhì)、形象思維以及典型人物進(jìn)行重點(diǎn)突出的研究辨析，并對具有代表性的美學(xué)家在美學(xué)思想史上的貢獻(xiàn)序位加以客觀的判斷評價(jià)該著作確立馬克思主義思想觀點(diǎn)的指導(dǎo)地位，在研究方法方面采用美學(xué)家、美學(xué)命題、美學(xué)概念和美學(xué)邏輯相交叉結(jié)合的科學(xué)論證方式，從而保證全書在政治立場和思想指導(dǎo)層面的疏而不漏和嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。

堅(jiān)實(shí)豐厚的學(xué)術(shù)積累是《西方美學(xué)史》對西方美學(xué)理論研究獲得重要實(shí)績的前提保障。朱光潛長期留學(xué)歐洲，學(xué)術(shù)興趣囊括文藝?yán)碚?、文藝心理、哲學(xué)美學(xué)甚至解剖學(xué)與建筑學(xué)等領(lǐng)域，精通多國語言且擅于借助翻譯進(jìn)行理論觀照和學(xué)術(shù)研究。《西方美學(xué)史》的寫作雖然是特定歷史語境中的文化訴求和學(xué)術(shù)期待，時(shí)間緊任務(wù)重，但基于自己長期有意識(shí)的學(xué)習(xí)思考和翻譯積累，寫作一部西方美學(xué)史于朱光潛而言，并非是倉促草成的“急就章”。朱光潛具有嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)的學(xué)術(shù)立場和創(chuàng)作倫理，他對于西方美學(xué)理論的研究必定建立在豐富厚實(shí)的材料資源基礎(chǔ)之上。面對當(dāng)時(shí)國內(nèi)“西方美學(xué)原著和美學(xué)史的漢譯本還太少，教師搜集資料不容易”的狀況，朱光潛“不得已而思其次，必須做大規(guī)模的有系統(tǒng)的翻譯工作”。成功是留給有準(zhǔn)備的人，朱光潛親力親為的翻譯著述，也讓他雖經(jīng)受學(xué)術(shù)批判卻仍成為寫作《西方美學(xué)史》的不二人選。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，朱光潛在寫作《西方美學(xué)史》之前，已經(jīng)翻譯出版或即將出版的重要美學(xué)著作就包括克羅齊的《美學(xué)原理》、柏拉圖的《文藝對話集》、黑格爾的《美學(xué)》（第一、二、三卷）、萊辛的《拉奧孔》、博克的《論崇高與美的兩種觀念》。在完整的翻譯之外，朱光潛還有選擇地翻譯西方相關(guān)美學(xué)著作的關(guān)鍵段落以輔助闡明美學(xué)理論問題，這類著作包括朗吉弩斯的《論崇高》、普洛丁的《論美》、達(dá)·芬奇的《筆記》、狄德羅的《談美》、鮑姆嘉通的《美學(xué)》、席勒的《審美教育書簡》等。朱光潛注重美學(xué)史料和美學(xué)思想的結(jié)合互證，從歷史語境和文獻(xiàn)材料中加以分析、比較、反思而獲得判斷和認(rèn)識(shí)。朱光潛對于西方美學(xué)史文獻(xiàn)資料的翻譯、甄選和梳理研究，是他敢于第一次使用這些文獻(xiàn)資料并撰寫《西方美學(xué)史》的最大底氣，而對于西方美學(xué)家和美學(xué)思想的熟稔掌握，正是《西方美學(xué)史》得以在對西方美學(xué)理論的批判研究方面獲得開拓性貢獻(xiàn)和歷史性突破的學(xué)術(shù)保障。

鮮明的美學(xué)理論觀點(diǎn)和獨(dú)特的美學(xué)研究方法是《西方美學(xué)史》獲得美學(xué)理論著作屬性的重要原因。面對廣博浩渺的西方美學(xué)理論資源，如果沒有自己鮮明的美學(xué)觀點(diǎn)加以統(tǒng)攝匯聚，便容易流于簡單的記錄摘取和敷衍羅列。特別是以西方美學(xué)通史為切入路徑的美學(xué)理論研究，尤其不能沒有作者自己的真知灼見。基于自身長期扎實(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，滿足于追根溯源和典型篩選的寫作方式對朱光潛而言幾乎沒有什么難度，但作為秉承讀書問學(xué)真摯抱負(fù)的美學(xué)理論家，在寫作《西方美學(xué)史》的過程中，有的放矢地表明自己的美學(xué)觀點(diǎn)和批判立場是難以拒絕的學(xué)術(shù)宿命。

朱光潛在《西方美學(xué)史》中亮明的美學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張主要包括：第一，美學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)和文藝?yán)碚摰年P(guān)系是美學(xué)理論研究的應(yīng)有之義。朱光潛在《西方美學(xué)史》中對于“形象思維”進(jìn)行不遺余力的論述闡釋，先后從“從認(rèn)識(shí)角度來看形象思維”“從西方美學(xué)史來看形象思維”“從實(shí)踐角度來看形象思維”“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”等六個(gè)方面接續(xù)展開。西方美學(xué)史是鮑姆嘉通把“美學(xué)”從哲學(xué)中獨(dú)立出來之后才興起的研究范式，這不能遮蔽古希臘以來西方哲學(xué)、美學(xué)與文藝?yán)碚撓嗷ソ浑s纏繞的事實(shí)，并沒有一條純粹單獨(dú)的美學(xué)發(fā)展路徑。朱光潛在研究美學(xué)理論過程中，兼及文藝?yán)碚撝黝}，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)家對于文藝的言說著述也是美學(xué)思想的重要分支，既是他對美學(xué)理論范疇的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，又是自身美學(xué)觀念建構(gòu)的直接表達(dá)。

美學(xué)理論研究必須尊重原初語境，這是美學(xué)理論得以存在發(fā)展的邏輯前提。朱光潛在論述具體歷史時(shí)代的美學(xué)思想和美學(xué)理論時(shí)，都注重結(jié)合這一特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、文藝和政治來綜合性地觀照考察其得以產(chǎn)生發(fā)展的歷史環(huán)境和文化背景，這就保障美學(xué)理論因緊密契合時(shí)代語境而得以生動(dòng)演變其自身發(fā)展邏輯和理論范疇內(nèi)涵。朱光潛《西方美學(xué)史》對于原初語境中美學(xué)理論的審視模式，有效阻遏新中國美學(xué)建設(shè)脫離語境流于空談的弊病，對于我們的新美學(xué)建設(shè)的知識(shí)構(gòu)架和論說素養(yǎng)具有示范引領(lǐng)作用，“《西方美學(xué)史》始終不忽視西方美學(xué)史的復(fù)雜性和豐富性，這就為中國當(dāng)代美學(xué)提供了豐富的西方美學(xué)知識(shí)參照系，有助于提升中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科化和體系化”[2]。朱光潛對西方美學(xué)經(jīng)典理論和基本概念范疇基于原初語境的理解闡釋，是其理論學(xué)說具有開創(chuàng)性和經(jīng)典性的能量源泉。朱光潛對笛卡爾的哲學(xué)與理性美學(xué)的關(guān)系、休謨美學(xué)的效用說與同情說、博克的心理美學(xué)、維柯的人類學(xué)美學(xué)、康德和黑格爾的美學(xué)，以及浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義等問題的解析闡釋都較為精到客觀。

美學(xué)理論研究離不開美學(xué)家及其思想之間的比較闡釋，經(jīng)得起比較追問是美學(xué)理論的生命擔(dān)當(dāng)。朱光潛在論述美學(xué)家及其美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，歡喜并擅于把一位美學(xué)家的思想理論與其他相關(guān)的思想家加以共時(shí)性或歷時(shí)性的比對觀照，從而在自己并不過分介入的情況下，通過準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)谋容^和樸素平易的敘述，讓讀者自然而然地認(rèn)識(shí)他們的美學(xué)理論并自由做出批判借鑒。

（二）美學(xué)通史

著書容易寫史難，更別說是對本無清晰的沿襲路徑的西方美學(xué)進(jìn)行通史性的把握聚攏與收拾梳理?！段鞣矫缹W(xué)史》是新中國第一部美學(xué)史著作，是新美學(xué)建設(shè)的開山之作，必將在中國美學(xué)發(fā)展史中具有示范性意義。夏中義稱之是“堪稱是前無先賢，暫無來者的首創(chuàng)之作”[3]，實(shí)際上朱光潛先生自己也認(rèn)為《西方美學(xué)史》是他“回國后頭二十年中唯一的一部下過功夫的美學(xué)著作”[4]。

從今天的理論視野和史學(xué)素養(yǎng)來看，西方美學(xué)史充滿難以確切言說的邏輯盲點(diǎn)。比如，所謂“西方”本身的內(nèi)涵與外延都難以把控；有美學(xué)家和美學(xué)理論，是否便必定有美學(xué)史；既然為美學(xué)史，那么全景式的通史便理應(yīng)是研究工作的目標(biāo)任務(wù)?！段鞣矫缹W(xué)史》于此依然存在不可忽視的硬傷，比如從時(shí)間上看截止到克羅齊，對于其后的20世紀(jì)美學(xué)則因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的認(rèn)知而全然不論；從美學(xué)家的選擇上看，雖然有自己的代表性標(biāo)準(zhǔn)，但的確對丹納和丹托等較有影響力的美學(xué)理論家選擇性忽略，而且相對于主流美學(xué)家之言，對于邊緣支脈的美學(xué)家也沒有給予必要的照顧。

盡管如此，《西方美學(xué)史》仍可謂是中國知識(shí)界和美學(xué)界對于西方美學(xué)較為系統(tǒng)全面的史料整理和史學(xué)整理。朱光潛認(rèn)為，“美學(xué)史的研究是美學(xué)研究中一個(gè)重要的組成部分?，F(xiàn)代的美學(xué)一方面是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，另一方面也是過去美學(xué)思想積累的批判、繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是說，美學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[5]7。這顯然是著眼于從社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀視域觀照美學(xué)的發(fā)展歷程，并且把美學(xué)史研究看作是美學(xué)研究的組成部分，美學(xué)史是美學(xué)自然而然的積累沉淀。朱光潛對美學(xué)的認(rèn)識(shí)是基于歷史觀的學(xué)術(shù)倫理認(rèn)知，他主張美學(xué)和美學(xué)史不能夠分開。基于這樣的歷史觀和美學(xué)觀，朱光潛對于西方美學(xué)史的研究便自動(dòng)獲得其歷史的合理性和美學(xué)的必要性。在《西方美學(xué)史》的“再版序論”中，朱光潛進(jìn)一步明確美學(xué)史研究的方法論，指出“研究美學(xué)史應(yīng)以歷史唯物主義為指南”[5]21，而不是以美學(xué)是否天然擁有“史的事實(shí)”為依據(jù)。

朱光潛對于其《西方美學(xué)史》的史學(xué)品質(zhì)的擔(dān)憂，主要集中在對于美學(xué)思想史前期研究的不充分不完備方面。在談到《西方美學(xué)史》時(shí)，朱光潛說：“嚴(yán)格地說，本編只是一部略見美學(xué)思想發(fā)展的論文集或讀書筆記，不配叫做《西方美學(xué)史》。任何一部比較完備的思想史都只有在一些分期專題論文的基礎(chǔ)上才寫得出來?！盵5]17可能是受到朱光潛《西方美學(xué)史》的影響，也可能是時(shí)代文化語境中歷史觀的大致類同，國內(nèi)其他對于西方美學(xué)論述的時(shí)間跨度相仿相關(guān)的美學(xué)史著作，包括李醒塵的《西方美學(xué)史教程》、丁楓的《西方美學(xué)史》和章啟群的《新編西方美學(xué)史》等成果，基本上也都是以這樣歷史觀念和美學(xué)史認(rèn)知來組織建構(gòu)自己的美學(xué)史時(shí)間線性發(fā)展脈絡(luò)。而以美學(xué)問題為導(dǎo)向進(jìn)行具有跨跳式和集聚性特征的美學(xué)史研究著作，直到2005年彭鋒的《西方美學(xué)與藝術(shù)》出版才被應(yīng)用于研究實(shí)踐。彭鋒指出該書在美學(xué)史觀念上的創(chuàng)新：“這是一本介紹西方美學(xué)和西方藝術(shù)理論的教科書。跟以往的同類著作相比，該書的特點(diǎn)是相當(dāng)鮮明的。它不是按照編年史或者思想家作為全書的線索，而是按照主題來締結(jié)全書”[6]。

在《西方美學(xué)史》的寫作過程中，朱光潛對于18世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方美學(xué)史研究較為充分，但是對18世紀(jì)末20世紀(jì)初這段歷史區(qū)間的西方美學(xué)卻僅僅只聚焦于德國的康德、歌德、席勒和黑格爾，并且在講完黑格爾之后，就俄國以外的歐洲部分來說，直接跳到十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初以英國的費(fèi)肖爾、立普斯和谷魯斯為代表的“移情”說，以及以意大利的克羅齊為代表的“直覺”說，留下大段的美學(xué)史空白。即使考慮到朱光潛寫作時(shí)的文化語境制約，也不得不承認(rèn)從歐洲美學(xué)本身來看，相關(guān)美學(xué)人物的選擇論述都顯得有些前重后輕且下卷的收攏過于急促，從美學(xué)史的角度來看實(shí)在有些其實(shí)難副。盡管如此，朱光潛的《西方美學(xué)史》在美學(xué)史的研究領(lǐng)域仍然有其值得肯定和學(xué)習(xí)的方面：“每個(gè)時(shí)代都按當(dāng)時(shí)的特殊需要去吸收過去文化遺產(chǎn)中有用的部分，把沒有用處的部分揚(yáng)棄掉，因此所吸收的部分往往就不是原來的真正的面貌，但也并不是和原來的真正面貌毫無聯(lián)系?！盵7]《西方美學(xué)史》體現(xiàn)出歷史唯物主義歷史學(xué)所追求的“客觀公正”的治史精神。此后的西方美學(xué)史著作和教材基本上都遵循這種史學(xué)研究理念以及與之相適應(yīng)的歷史書寫范式，這表明朱光潛的《西方美學(xué)史》作為美學(xué)通史研究著作擁有強(qiáng)勁而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。

（三）美學(xué)教材

《西方美學(xué)史》作為高等學(xué)校美學(xué)教材的工具屬性，是其不可偏廢的定位特征。這一屬性特征不僅是其在美學(xué)理論和美學(xué)史的學(xué)術(shù)研究方面獲得贊許抑或飽受指摘的原因，而且也是它在美學(xué)家選擇評判和美學(xué)理論論說表達(dá)方面具有平實(shí)通俗易懂和深入淺出析理特征的決定因素。

20世紀(jì)50年代末至60年代初期，新中國知識(shí)界、美學(xué)家和高校師生在經(jīng)歷過首次美學(xué)大討論大爭鳴之后，建設(shè)發(fā)展適應(yīng)新形勢新任務(wù)的新美學(xué)，作為各領(lǐng)域各學(xué)派的共識(shí)開始被提上議事日程。1961年，北京大學(xué)哲學(xué)系為滿足新美學(xué)建設(shè)的迫切需要，特別籌措開設(shè)美學(xué)專業(yè)培訓(xùn)班，為國內(nèi)各地的高校課堂教學(xué)培訓(xùn)美學(xué)師資。朱光潛作為美學(xué)大討論中被批判的對象，也獲得資格參與這個(gè)培訓(xùn)班的教學(xué)工作。1962年夏天，朱光潛受胡喬木的指派委任，在高級黨校再次講授三個(gè)月的西方美學(xué)史課程，奠定朱光潛研究西方美學(xué)思想和美學(xué)史的知識(shí)基礎(chǔ)和教學(xué)思路。1962年4月，中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部門在杭州召開全國高等學(xué)校教材編寫會(huì)議，決定在高等學(xué)校逐步開設(shè)美學(xué)課程，并且把西方美學(xué)史列入首批教材編寫計(jì)劃。鑒于朱光潛在培訓(xùn)班和黨校較為正確和扎實(shí)的美學(xué)教學(xué)經(jīng)歷，以及他所編寫的西方美學(xué)史講義作為底本便于高效迅捷地完成教材人物，于是指定朱光潛編寫一部《西方美學(xué)史》教材?！段鞣矫缹W(xué)史》創(chuàng)作完成于20世紀(jì)60年代初期，1963年首次出版并于1979年推出修訂本，至今已經(jīng)多次再版重印，對于西方美學(xué)史的專業(yè)教學(xué)與西方美學(xué)研究都具有重要作用。

《西方美學(xué)史》從工具屬性上被定位為高校教材，是作為“高等學(xué)校西方美學(xué)史的教材”而編寫的，這在初版的“編寫凡例”中有清楚的說明。它的“教材”性質(zhì)決定它需要有知識(shí)性和實(shí)用性，所以它對西方美學(xué)從公元前6世紀(jì)古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊的歷史演變過程，都進(jìn)行比較全面系統(tǒng)同時(shí)也有所偏重的介紹評論，并以各個(gè)時(shí)代較有代表性的重要美學(xué)流派和美學(xué)家為美學(xué)史線索，適當(dāng)兼顧其他文藝流派和美學(xué)家，既描述各個(gè)時(shí)代美學(xué)思想的基本情況和流變歷程，同時(shí)還游刃有余地勾勒描繪出西方美學(xué)中的一些基本問題和重要范疇之間的轉(zhuǎn)承接續(xù)關(guān)系。作為教材自然要實(shí)用，要特別注重教學(xué)過程中教學(xué)的互動(dòng)性和知識(shí)的系統(tǒng)性?！段鞣矫缹W(xué)史》以馬克思主義的歷史唯物論主義和科學(xué)辯證發(fā)展觀對西方美學(xué)進(jìn)行合理總結(jié)歸納；在編寫體例和理論寫法上，它以大量充實(shí)的資料匯編為基礎(chǔ)，盡可能多介紹美學(xué)理論少批判美學(xué)家，注重引用馬克思經(jīng)典著作原文進(jìn)行說理討論，上下卷都附有資料原文節(jié)選，方便師生查閱資料和閱讀原典，具備美學(xué)史教材應(yīng)有的各項(xiàng)內(nèi)容和學(xué)術(shù)指標(biāo)。

《西方美學(xué)史》作為高校教材的出場，是時(shí)之所需和形、形勢所急。20世紀(jì)60年代初，中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)積極喜人的調(diào)整時(shí)期，為了“樹立新學(xué)風(fēng)，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)，培養(yǎng)出新的人物”的時(shí)代號召，由中宣部牽頭組織，全國高等學(xué)校實(shí)施課程設(shè)置調(diào)整和文科教材的編寫。作為一項(xiàng)教育改革工作，它又不僅是教育戰(zhàn)線的分內(nèi)之事，同時(shí)也是適應(yīng)意識(shí)形態(tài)斗爭方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的歷史需要。當(dāng)時(shí)中西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭方式需要“從以世界觀斗世界觀，到以知識(shí)斗知識(shí)”[8]，而編寫文科教材則能夠進(jìn)一步強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性。教材的編寫出版絕不是一件簡單的學(xué)校例行性工作事務(wù)，而是必然具有意識(shí)形態(tài)屬性。特別值得注意的是，本次部編文科教材還承載著建設(shè)社會(huì)主義文化的期待：“歐洲曾經(jīng)是中心，但是今后它不一定是中心。總有一天中國要成為世界學(xué)術(shù)文化界所矚目的地方，人家研究世界經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)都要到中國來，要準(zhǔn)備五十年或者二三十年，我們現(xiàn)在就要全面準(zhǔn)備，否則，現(xiàn)在沒有的東西，將來還是沒有。歐洲不能老是中心，世界革命氣運(yùn)在轉(zhuǎn)移，文化也會(huì)跟著反映”[8]。由今觀之，這次部編教材把西方美學(xué)史納入規(guī)劃，實(shí)在是有種讓人感奮的先見之明。人無信不立，教無材不專，《西方美學(xué)史》作為教材對于中國中國高校美學(xué)學(xué)科發(fā)展和美學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的歷史性貢獻(xiàn)，依然值得我們認(rèn)真總結(jié)歸納?！段鞣矫缹W(xué)史》教材的編寫不僅提供讓高校師生認(rèn)識(shí)了解西方文化哲學(xué)和審美思潮的依據(jù)，而且反映出新中國在文化建設(shè)方面的開放心態(tài)和意識(shí)形態(tài)自信，實(shí)際上確實(shí)為后來的中國文學(xué)藝術(shù)界能夠與西方建立對話聯(lián)系做了必要的知識(shí)鋪墊和信念砥礪。

《西方美學(xué)史》作為高校美學(xué)教材，有其自身的知識(shí)考量和講述節(jié)奏，當(dāng)然也必然浸染著編者的精神氣質(zhì)和審美素養(yǎng)。朱光潛將西方美學(xué)歷程按時(shí)間先后大致劃分為古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國古典美學(xué)、俄國革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義、19世紀(jì)末到20世紀(jì)初這樣七個(gè)階段，并依照時(shí)間順序分別敘述。朱光潛以其獨(dú)特淺顯的語言表達(dá)和通俗平易的來自于日常生活中的案例進(jìn)行講解答疑，力求精辟易解和深入淺出。這種編寫方式有其美學(xué)史的合理性和美學(xué)教材的實(shí)用性，因此后來國內(nèi)的西方美學(xué)史教材不約而同地沿用這種以時(shí)代、人物與流派為主線的編寫體例，也是對這種教材編寫方式對高校課堂教學(xué)的有效性和輔助性功能的默認(rèn)肯定。

二、《西方美學(xué)史》的研究理路

（一）性情先于知識(shí)

“性情先于知識(shí)”是《西方美學(xué)史》的理論思維和表達(dá)方式，獲得普遍認(rèn)可的人格魅力保障。朱光潛1925年出國留學(xué)，曾在英國、法國致力學(xué)習(xí)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)，他坦言：“柏拉圖、康德、黑格爾和克羅齊這些唯心主義的美學(xué)大師統(tǒng)治了我前大半生的思想。”[9]在20世紀(jì)30年代到40年代，他認(rèn)為“美感經(jīng)驗(yàn)純粹地是形象的直覺，在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象”[10]。解放后，在黨的教育下，他認(rèn)識(shí)和檢查自己的錯(cuò)誤，承認(rèn)自己過去的美學(xué)研究工作“對人民革命事業(yè)造成了很大的危害”，因此要重新學(xué)習(xí)馬列主義，并積極參加當(dāng)時(shí)的美學(xué)討論。《西方美學(xué)史》這部著作，就是他經(jīng)過重新學(xué)習(xí)之后，對西方美學(xué)的歷史發(fā)展，努力用馬列主義的觀點(diǎn)所作的新的探討和評價(jià)。這種經(jīng)歷也為他在20世紀(jì)50年代參與美學(xué)大討論卻遭受猛烈批判埋下伏筆。

這次討論雖名為美學(xué)大辯論，但卻沒有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的交鋒，出現(xiàn)了貼標(biāo)簽、掛招牌，甚至是自說自話的狀況，對一些基本原則和概念的理解上“沒有共同語言”[11]。這次批判與解放后對他的多次批判一樣并沒有讓朱光潛服氣，他感到“參加美學(xué)論爭的人往往并沒有弄通馬克思主義，至于資料的貧乏，對哲學(xué)史、心理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)之類與美學(xué)密切相關(guān)的科學(xué)，有時(shí)甚至缺乏常識(shí)，尤其令人驚訝。因此我立志要多做一些翻譯重要資料的工作”[12]。

朱光潛坦言雖然鉆研馬克思主義多年，但是在編寫過程中依然存在著對以歷史唯物主義為指南的困難認(rèn)識(shí)不足的問題。朱光潛堅(jiān)決反對將上層建筑等同于意識(shí)形態(tài)，或以意識(shí)形態(tài)替代上層建筑。在與現(xiàn)實(shí)主義的對比中，朱光潛并未片面批判浪漫主義。朱光潛曾自謙地說：“嚴(yán)格地說，本編只是一部略見美學(xué)思想發(fā)展的論文集或讀書筆記，不配叫作《西方美學(xué)史》，任何一部比較完備的思想史都只有在一些分期專題論文的基礎(chǔ)上才定得出來，而且這也不是某個(gè)人或者幾個(gè)人單干所能完成的。為了適應(yīng)目前的緊迫需要，編者只能介紹一些主要流派中主要代表的主要論點(diǎn)?！盵5]17

（二）觀念導(dǎo)引方法

“觀念導(dǎo)引方法”是朱光潛編寫《西方美學(xué)史》的基本研究理論?！段鞣矫缹W(xué)史》內(nèi)容浩繁，主要梳理自公元前6世紀(jì)的古希臘柏拉圖到20世紀(jì)的克羅齊為代表的美學(xué)思想，時(shí)間跨度約2600年。在漫長歷史中選擇代表人物并非易事，對于典型人物的選拔標(biāo)準(zhǔn)，朱光潛明確寫道：“代表性較大，影響較深遠(yuǎn)，公認(rèn)為經(jīng)典性權(quán)威，可說明歷史發(fā)展線索，有積極意義，足資借鑒的才入選。反面人物也不一概排斥?！盵5]18歷史唯物主義首先是唯物主義的，朱光潛并未片面否定柏拉圖等人的思想，而是結(jié)合具體經(jīng)濟(jì)和政治背景進(jìn)行有針對性的揚(yáng)棄。

雖然《西方美學(xué)史》并未涉及馬克思主義行世以后的美學(xué)思想，但朱光潛在編撰過程中時(shí)刻注重以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)原則。歷史唯物主義是馬克思主義思想中的重要內(nèi)涵，但馬克思本人并沒有發(fā)明和使用“歷史唯物主義”這一概念，他在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”的論述被認(rèn)為是歷史唯物主義的總綱。恩格斯晚年才使用“歷史唯物主義”的概念，并以之指稱馬克思所創(chuàng)立的“唯物主義歷史觀”?！段鞣矫缹W(xué)史》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，不可否認(rèn)體現(xiàn)一定的時(shí)代局限性，比如對馬克思主義的理解仍然具有教條主義傾向，站在階級立場的批判具有片面性等，但應(yīng)該立足于歷史現(xiàn)實(shí)條件，用歷史唯物主義原則對此加以評判?！段鞣矫缹W(xué)史》也正是遵循這種歷史唯物主義的觀念組織進(jìn)行編寫工作并獲得歷史性的成功。

《西方美學(xué)史》并沒有僅僅停留在教材的特性上。用朱光潛自己的話說，就是在認(rèn)識(shí)意義之外，還有“實(shí)踐意義”。他說：“學(xué)習(xí)美學(xué)史，并不是為知識(shí)而知識(shí)，為理論而理論，而是要借理論知識(shí)的幫助，來解決我們自己的文藝實(shí)踐和審美教育實(shí)踐方面的問題?！盵5]9這種創(chuàng)新觀念有助于促進(jìn)寫作過程中融匯自己的學(xué)習(xí)心得，并自覺與時(shí)代主題相結(jié)合。

在面對浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的爭鳴過程中，朱光潛并未一味否定浪漫主義，而是將其分為積極的浪漫主義和消極的浪漫主義區(qū)分對待；同時(shí)將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義分為文藝思潮運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作方法，認(rèn)為作為文藝思潮運(yùn)動(dòng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義并不具有普遍性，體現(xiàn)出朱光潛對馬克思?xì)v史唯物主義思想的運(yùn)用。朱光潛舉例說明即便李白等人具有浪漫主義傾向，杜甫等人具有現(xiàn)實(shí)主義傾向，他們運(yùn)用浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，但也不能將其對應(yīng)為“浪漫主義派”或“現(xiàn)實(shí)主義派”，因?yàn)檫@無疑將產(chǎn)生于特定時(shí)間和空間的文藝流派運(yùn)動(dòng)普遍化，這種貼標(biāo)簽的方法是“反歷史主義的”。朱光潛對于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義以及二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，直接影響到《西方美學(xué)史》的研究理論，并且從宏觀上制約朱光潛對于具體的美學(xué)家的美學(xué)理論的批判。

（三）意義超邁形式

“意義超邁形式”不僅是朱光潛編寫《西方美學(xué)史》的學(xué)術(shù)立場，也是其能夠從容應(yīng)對各種批評的精神守望。朱光潛相信“學(xué)以致用”，認(rèn)為“美學(xué)史必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”。朱光潛對柏拉圖的認(rèn)知評價(jià)和情感態(tài)度是堅(jiān)持意義至上的表現(xiàn)。眾所周知，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國》中給詩人定了兩大罪狀，一是文藝不能給人真理，只是說謊，一是文藝有傷風(fēng)敗俗的影響，因此他要把詩人從“理想國中”驅(qū)逐出去。資產(chǎn)階級美學(xué)史家都把這種思想描繪為“詩與哲學(xué)之爭”，但朱光潛卻明確指出柏拉圖在政治上的基本動(dòng)機(jī)，就是要在新的基礎(chǔ)上建立足以維護(hù)貴族統(tǒng)治的政治制度和思想基礎(chǔ)。對于意義的堅(jiān)守和執(zhí)著，有助于美學(xué)家在研究美學(xué)理論問題時(shí)不脫離具體時(shí)代的社會(huì)存在和意識(shí)形態(tài)，并作出忠于事實(shí)的價(jià)值判斷。

三、《西方美學(xué)史》的缺憾探因

（一）語境的制衡

語境的制衡是朱光潛的《西方美學(xué)史》獲得成功卻又飽受爭議的共同緣由。《西方美學(xué)史》是朱光潛“回國后頭三十年中唯一的一部下過功夫的美學(xué)著作”。自1963年出版后，《西方美學(xué)史》受到廣大讀者尤其是高校師生的歡迎，但“四人幫”把這部美學(xué)史“打入冷宮十余年”[13]，直到1979年6月人民文學(xué)出版社才再版《西方美學(xué)史》。此時(shí)已82歲高齡的朱光潛專門撰寫《再版序論》，對1963年出版《西方美學(xué)史》時(shí)寫的“初版序論”做出一些修改，對時(shí)代語境制約下的一些意識(shí)形態(tài)話語進(jìn)行說明，并針對美學(xué)史的研究方法和美學(xué)理論中的一些重要理論問題提出一些新的看法。

朱光潛在談到鮑姆嘉的美學(xué)命名時(shí)，認(rèn)為“命名本身意味著美學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的開始”[5]330。朱光潛對“新美學(xué)”概念的表述，雖然缺乏更具體思路和明確內(nèi)容，但是《西方美學(xué)史》可以看作是他建立“我們自己的美學(xué)”或者說“新美學(xué)”的一次大膽探索和真誠努力，盡管他不可能真正進(jìn)入到自由的寫作狀態(tài)。比如，朱光潛在1933年回國以后很少談到叔本華和尼采，是“有顧忌，膽怯，不誠實(shí)”，“讀過拙著《西方美學(xué)史》的朋友們往往責(zé)怪我竟忘了叔本華和尼采這樣兩位影響深遠(yuǎn)的美學(xué)家，這種責(zé)怪是罪有應(yīng)得的”。事實(shí)確乎如此，在20世紀(jì)60年代把叔本華、尼采的美學(xué)放進(jìn)《西方美學(xué)史》中加以確證，真正是一場勉為其難的美學(xué)冒險(xiǎn)。

語境的制衡以及對于《西方美學(xué)史》作為高校教材的定位，也是《西方美學(xué)史》倉促之下帶著相關(guān)弊病登上歷史舞臺(tái)的決定性因素。朱光潛對此有過這樣的說明：“五十年代的美學(xué)大辯論引起國內(nèi)對美學(xué)的廣泛注意，1961年北京大學(xué)要求我在哲學(xué)系開美學(xué)專題，1962年科學(xué)院教材會(huì)議指定我編一本《西方美學(xué)史》?！盵14]從這樣的描述里，可以發(fā)現(xiàn)《西方美學(xué)史》是美學(xué)大辯論的學(xué)術(shù)延伸，又是課程設(shè)置的現(xiàn)實(shí)需要，相關(guān)問題的出現(xiàn)原不是朱光潛美學(xué)研究能力不足的表現(xiàn)，而是語境中多方緣由干擾制衡的后果。

（二）個(gè)體的主觀

經(jīng)歷過20世紀(jì)50年代末到60年代初的美學(xué)大討論，朱光潛的美學(xué)思想已然發(fā)生轉(zhuǎn)變，即否定其前期的唯心主義美學(xué)觀，遵循馬克思主義美學(xué)思想?！墩撁朗侵饔^和客觀的統(tǒng)一》中談到：“我接受了存在決定意識(shí)這個(gè)唯物主義的基本原則，這就從根本上推翻了我過去的直覺創(chuàng)造形象的主觀唯心主義。我接受了藝術(shù)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)為生產(chǎn)勞動(dòng)這兩個(gè)馬克思列寧主義關(guān)于文藝的基本原則，這就從根本上推翻了我過去的藝術(shù)形象孤立絕緣，不關(guān)道德政治實(shí)用等等那種頹廢主義的美學(xué)思想體系?！盵15]朱光潛對馬克思主義的藝術(shù)理論接觸不多，在《西方美學(xué)史》“再版序論”中也認(rèn)為過去對馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)很多情況下是“鸚鵡學(xué)舌”，到70年代末重新學(xué)習(xí)馬克思主義理論，才發(fā)現(xiàn)“自己并沒有弄清楚，所以汗流浹背”[5]31。

朱光潛的個(gè)體性主觀也體現(xiàn)在研究論述的“我注六經(jīng)”方面。比如要講關(guān)于美的議論時(shí)就寫關(guān)于美的理論，沒有時(shí)就找一些藝術(shù)理論來寫。但主要是從其熟悉的文學(xué)理論中來找藝術(shù)理論。章啟群新作《新編西方美學(xué)史》“前言”里就對朱光潛的這個(gè)“四個(gè)關(guān)鍵性問題”提出異議，認(rèn)為除了“美的本質(zhì)”和“形象思維”還算是美學(xué)問題，“典型人物”和“浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義”則屬于文藝?yán)碚搯栴}。朱光潛在對每一個(gè)重要時(shí)代或者重要人物介紹完之后都會(huì)從自己的理論立場對所介紹對象的影響意義做出評價(jià)。但美學(xué)史的書寫則需要堅(jiān)持史實(shí)和史論的有機(jī)結(jié)合。比如在講到但丁時(shí)，就較為主觀地認(rèn)為但丁主張用“俗語”和“五四”時(shí)期主張白話是一致的。

（三）理論的困境

美學(xué)理論自身的困境與旅行，也是朱光潛《西方美學(xué)史》存在缺憾的重要原因。美學(xué)研究難，美學(xué)史的寫作工作更難。美學(xué)史的邏輯是否存在本就是一個(gè)問題，因?yàn)槊缹W(xué)家是否會(huì)有意識(shí)接續(xù)之前美學(xué)家的理論，是否會(huì)因此遏制或梳理自己的美學(xué)創(chuàng)新都是極難確證的人文科學(xué)命題。

對美學(xué)理論進(jìn)行翻譯、轉(zhuǎn)義以及表現(xiàn)的功底與素養(yǎng)，是《西方美學(xué)史》得以不斷再版，特別是為大中專院校選擇教材的原因。但基于對西方美學(xué)的認(rèn)知，深入淺出描述事實(shí)固然有其獨(dú)到之處，不過深入深出原本是西方美學(xué)理論家進(jìn)行哲學(xué)建構(gòu)的本來面目?！段鞣矫缹W(xué)史》的講述方式有助于學(xué)生明白達(dá)意，但卻會(huì)減弱西方美學(xué)思辨對于學(xué)生理論素養(yǎng)和思維品質(zhì)進(jìn)行培育的價(jià)值。

作為高校教材的功能定位，既制約對西方美學(xué)思想的闡釋空間，又產(chǎn)生對西方美學(xué)理論進(jìn)行誤讀的現(xiàn)實(shí)需求。朱光潛認(rèn)為 19 世紀(jì)下半期之后的文藝與文藝?yán)碚摗叭遮吀囝j廢”“在敲帝國主義文化的喪鐘”“我們在這種教材里無須為它們浪費(fèi)筆墨”[5]22。于是充分利用理論自身的困惑窘迫服務(wù)于實(shí)用性意圖，便成為無法回避的選擇。面對這種需要充分發(fā)揮美學(xué)理論的實(shí)用性功能的客觀語境，美學(xué)理論被主觀有意識(shí)地加以多元闡釋，甚至談?wù)撐乃嚴(yán)碚摰纳鐣?huì)功能在所難免。美學(xué)理論的言說困境及其比較闡釋的主觀性和自由度，為對西方美學(xué)理論的研究提供主體強(qiáng)勢介入的機(jī)緣空隙，而滿足時(shí)代迫切的審美需要的技術(shù)性便利，也會(huì)強(qiáng)化接受主體的文本期待視野，并最終物化為教材自身的硬傷缺憾。

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[10]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

[11]朱光潛.美學(xué)中唯物主義與唯心主義之爭——交美學(xué)的底[M]//朱光潛全集（第10卷）.合肥：安徽教育出版社，1993：288.

[12]朱光潛.作者自傳[M]//朱光潛全集（第1卷）.合肥：安徽教育出版社，1987：7.

[13]朱光潛.朱光潛自傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1998.

[14]朱光潛.朱光潛教授談美學(xué)[M]//朱光潛全集（第10卷）.合肥：安徽教育出版社，1993：532.

[15]朱光潛.論美是客觀與主觀的統(tǒng)一[M]//朱光潛全集（第5卷）.合肥：安徽教育出版社，1989：96.

作者簡介：李金來，博士，貴陽學(xué)院文化傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論、生態(tài)批評和器物美學(xué)。

編輯：宋國棟