音樂(lè)敘事視角下《中國(guó)之夢(mèng)》的演奏闡釋

摘 要：將音樂(lè)敘事理論運(yùn)用到器樂(lè)作品的分析領(lǐng)域是一種新興的研究范式，運(yùn)用此種研究方法分析鋼琴作品《中國(guó)之夢(mèng)》，可在關(guān)注音樂(lè)本體的基礎(chǔ)上，將形式與語(yǔ)境、歷史、文化、審美價(jià)值判斷等多方面相聯(lián)系，借鑒闡釋手段，將其置于更加開(kāi)闊的視域內(nèi)，大大豐富了音樂(lè)作品的內(nèi)涵闡釋，在表演中具有實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)敘事；中國(guó)之夢(mèng)；鋼琴演奏

中圖分類號(hào)：J624 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）27-00-03

20世紀(jì)初期，中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始啟蒙，在借鑒西方鋼琴藝術(shù)的同時(shí)，創(chuàng)作者們以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)觀為原點(diǎn)，民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基石，孕育出眾多“中國(guó)風(fēng)格”的鋼琴音樂(lè)作品，其中，鋼琴作品《中國(guó)之夢(mèng)》在創(chuàng)作中融入了大量民族器樂(lè)元素，將本國(guó)的民族調(diào)式與西方和聲技法相結(jié)合刻畫了古老富饒的中華民族，經(jīng)歷內(nèi)憂外患，戰(zhàn)勝磨難，迎來(lái)曙光的歷史進(jìn)程。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這部作品的研究主要集中在音樂(lè)分析、美學(xué)分析、演奏分析、和聲研究等層面，本文嘗試從音樂(lè)敘事學(xué)這一視角對(duì)其進(jìn)行宏觀解讀，為作品的研究和表演提供另一種角度。

一、音樂(lè)敘事理論

音樂(lè)敘事學(xué)理論受文學(xué)敘事學(xué)影響發(fā)展而來(lái)，是一門研究音樂(lè)如何通過(guò)其結(jié)構(gòu)、元素和表現(xiàn)手法來(lái)講述故事或傳達(dá)情感的學(xué)科[1]。它將文學(xué)敘事理論與音樂(lè)分析理論相交叉和融合，探索了音樂(lè)如何通過(guò)聲音的組織和演變來(lái)引導(dǎo)聽(tīng)眾的情感和想象力，類似于文學(xué)作品中的情節(jié)、角色和情感表達(dá)。音樂(lè)敘事學(xué)的提出距今有四十年左右，有很多學(xué)者對(duì)“將敘事學(xué)觀念運(yùn)用到音樂(lè)批評(píng)領(lǐng)域”的研究路徑持懷疑態(tài)度。如阿巴特（Carolyn Abbate）不明確贊同音樂(lè)可以用傳統(tǒng)的線性方式敘事的觀點(diǎn)，認(rèn)為以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的理解音樂(lè)方法是有局限性的，并倡導(dǎo)一種更全面和情境化的方法。彼得·基維（Peter Kivy） 在他的書《聲音與外表：對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的反思》（Sound and Semblance：Reflections on Musical Representation）中，挑戰(zhàn)了音樂(lè)可以像語(yǔ)言或文學(xué)一樣講述明確的故事或敘述的觀念。他認(rèn)為，音樂(lè)缺乏傳達(dá)特定敘事內(nèi)容所必需的語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)。

從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，安東尼·紐康（Anthony Newcomb）在他的著作中探討了音樂(lè)與敘事之間的關(guān)系。如在他的《費(fèi)拉拉牧歌，1579-1597》一書中，探討了牧歌的敘事維度，研究了牧歌的音樂(lè)、歌詞和演奏實(shí)踐如何有助于敘事和情感表達(dá)的構(gòu)建，他認(rèn)為音樂(lè)可以讓聽(tīng)眾參與到類似敘事的體驗(yàn)中，喚起情感，描繪人物或事件，并傳達(dá)一種進(jìn)步或發(fā)展的感覺(jué)。1990年納蒂埃（Jean－Jacques Nattiez）在《音樂(lè)與話語(yǔ)：走向音樂(lè)的符號(hào)學(xué)》（Music and Discourse：Toward a Semiology of Music）中通過(guò)對(duì)音樂(lè)的符號(hào)學(xué)分析，為理解音樂(lè)話語(yǔ)的復(fù)雜性和多面性提供一個(gè)框架。他探索了如何將旋律、和聲、節(jié)奏和形式等音樂(lè)元素理解為傳達(dá)特定含義、情感或敘事的符號(hào)。音樂(lè)如何通過(guò)其結(jié)構(gòu)和形式元素傳達(dá)意義和敘事。眾多學(xué)者的研究有力地支撐了音樂(lè)敘事在學(xué)理上的合法性，推動(dòng)了音樂(lè)敘事研究的發(fā)展。尤其是對(duì)于標(biāo)題音樂(lè)（program music）而言，它帶有明顯的敘事性或“講故事”的性質(zhì)，是一種敘述性的或描述性的音樂(lè)類型。

盡管音樂(lè)沒(méi)有直接的文字或故事情節(jié)，但它可以通過(guò)音樂(lè)元素、情感表達(dá)和演奏技巧來(lái)傳達(dá)故事性和情感上的敘事。音符、旋律、節(jié)奏、和弦和音色的組合這些音樂(lè)元素可以被視為故事中的角色、情節(jié)和氛圍的表達(dá)方式。音樂(lè)家可以運(yùn)用這些元素來(lái)傳達(dá)特定的情感、創(chuàng)造特定的場(chǎng)景，并引導(dǎo)聽(tīng)眾沉浸在音樂(lè)的敘事中。此外，音樂(lè)的演奏和表演也可以通過(guò)演奏者的技巧和表達(dá)來(lái)傳達(dá)敘事性。音樂(lè)家可以利用演奏的動(dòng)態(tài)變化、音樂(lè)的延音和斷奏、速度的變化以及細(xì)微的音樂(lè)表達(dá)來(lái)塑造音樂(lè)的情感和故事性。他們可以通過(guò)個(gè)人的解讀和表演方式，向聽(tīng)眾傳達(dá)特定的情感和故事。在音樂(lè)會(huì)中，音樂(lè)家也可以通過(guò)曲目的選擇、曲序的安排和音樂(lè)的演奏方式來(lái)構(gòu)建整體的敘事結(jié)構(gòu)。例如，在古典音樂(lè)中，交響樂(lè)曲通常由幾個(gè)樂(lè)章組成，每個(gè)樂(lè)章都有不同的情感和發(fā)展。通過(guò)這種樂(lè)章的組合和順序，音樂(lè)作品可以展現(xiàn)出一個(gè)完整的故事線索或情感發(fā)展過(guò)程?？梢?jiàn)，音樂(lè)的敘事性闡釋可以通過(guò)音樂(lè)元素、情感表達(dá)和演奏技巧，以及作品的編排和演奏方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、鋼琴作品《中國(guó)之夢(mèng)》中的敘事闡釋

用鋼琴表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格是作曲家們?cè)诓粩鄧L試探索的課題，《中國(guó)之夢(mèng)》該作品表達(dá)了中國(guó)鋼琴音樂(lè)傳統(tǒng)美學(xué)原則與神韻，更是在音樂(lè)敘事上的成功典范。此曲通過(guò)借鑒唐大曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，從六個(gè)歷史維度，為大家展開(kāi)了一幅中國(guó)歷史長(zhǎng)卷，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)清新的古代風(fēng)韻和寬廣恢宏的時(shí)代氣魄。

（一）標(biāo)題中的敘事

音樂(lè)美學(xué)中標(biāo)題性器樂(lè)作品按其音樂(lè)表現(xiàn)特征一般可分為“抒情、造型、敘事”三大類。本曲雖具有抒情性，在創(chuàng)作與演奏中都需要融入情感，達(dá)到情景交融之境，但筆者認(rèn)為此曲的大標(biāo)題“中國(guó)之夢(mèng)”和六個(gè)小標(biāo)題“【懷古】、【頌古】、【追求】、【災(zāi)難】、【復(fù)興】和【憧憬】”，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“標(biāo)意性”傳統(tǒng)，將聽(tīng)眾引入中國(guó)不同時(shí)期的歷史面貌，感受中華文明歷史悠久的發(fā)展歷史，創(chuàng)建了音樂(lè)與歷史敘事的紐帶，以清晰的敘事結(jié)構(gòu)及情感邏輯貫穿全曲，借助這些說(shuō)明性和描繪性的標(biāo)題使演奏者和聽(tīng)眾對(duì)相應(yīng)的樂(lè)曲產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的情境聯(lián)想和情感共鳴[2]。

不僅是作曲家對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主動(dòng)繼承，也是當(dāng)代中國(guó)文藝政策的要求。本曲的標(biāo)題《中國(guó)之夢(mèng)》有兩層內(nèi)在含義。一是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；二是《中國(guó)之夢(mèng)》作者是放眼中國(guó)鋼琴的發(fā)展歷程，懷揣著中國(guó)鋼琴走向世界的夢(mèng)想。歷史上有確切記載的古鋼琴傳入中國(guó)的時(shí)間是公元1601年，意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）來(lái)到北京朝見(jiàn)明朝皇帝神宗朱翊鈞，在他貢獻(xiàn)的禮物中就有古鋼琴，《續(xù)文獻(xiàn)通考》120卷第5頁(yè)有這樣的記載：“大西洋利瑪竇獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)器……縱三尺、橫五尺、藏櫝中。弦七十二，以金銀或鏈鐵為之。弦各有柱，端通于外，鼓其端而自應(yīng)之。” 這“七十二弦琵琶”實(shí)為歐洲的擊弦古鋼琴。到清朝康熙年間，康熙曾正式向葡萄牙傳教士徐日升學(xué)習(xí)西方樂(lè)理和古鋼琴，因其在音樂(lè)上有天賦，悟性高，還能舉一反三地做琴曲的改編，1703年，康熙已經(jīng)可以在古鋼琴上彈奏中國(guó)古琴曲《普安咒》了。這段用古鋼琴演奏古琴音樂(lè)的歷史，使鋼琴被賦予了傳遞中國(guó)文化的重任[3]。

（二）敘事結(jié)構(gòu)及內(nèi)容闡釋

《中國(guó)之夢(mèng)》以中國(guó)文化為出發(fā)點(diǎn)，以鋼琴作為載體，將中國(guó)悠久的歷史進(jìn)程、民族元素與古代哲學(xué)思想都融入樂(lè)曲創(chuàng)作中，并多次以編鐘的鳴響和弦為主線，貫穿全曲，預(yù)示著中國(guó)之夢(mèng)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，描繪出不同歷史時(shí)期的中國(guó)發(fā)展面貌，展現(xiàn)了中華文明上下求索五千年的歷史軌跡[4]。具體分析如下。

引子：神圣的編鐘【懷古】散板（1-25小節(jié)）largo（廣板）。古老的編鐘和弦神圣厚重，如流水般的三十二分音符華彩樂(lè)句模仿古琴音響效果，由慢到快，把思緒拉回五六千年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，在黃河長(zhǎng)江流域，華夏民族由諸族錯(cuò)居逐漸化合成為一族，主題由鋼琴模仿古琴奏出，這是中國(guó)鋼琴夢(mèng)的開(kāi)端，也是華夏民族夢(mèng)的開(kāi)始，中華文明開(kāi)始起源[5]。

呈示部：遼遠(yuǎn)、清新的【頌古】（26-41小節(jié)）largo。在十六分音符織體的襯托下，高聲部主旋律緩緩流出，表現(xiàn)出對(duì)古代自然美景、人文藝術(shù)、思想成就的歌頌?！咀非蟆浚?2-54小節(jié)）Moderato（中板）：音樂(lè)利用旋律模進(jìn)上行，速度逐漸加快，中國(guó)近代涌現(xiàn)出一批有識(shí)之士，提倡先進(jìn)社會(huì)思想，以開(kāi)放的思維開(kāi)疆拓宇，喚醒社會(huì)意識(shí)，極大地推動(dòng)了中華民族思想解放。

展開(kāi)部：緊迫的【災(zāi)難】（55-88小節(jié)）Andante（行板）。編鐘和弦再次響起，不協(xié)和的音響仿佛拉起激越的警鐘，六十四分音符快速華彩段落，使音樂(lè)音域跌宕起伏，仿佛帶入災(zāi)難時(shí)期中國(guó)烽火連天的場(chǎng)景。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中華民族不斷遭受外地入侵，內(nèi)憂外患，人民生活在水深火熱之中。

再現(xiàn)部：寬廣、壯麗的【復(fù)興】（89-113小節(jié)）largo。編鐘和聲再次響起，主題旋律從引子部分的單音發(fā)展為重復(fù)五音的和弦，樂(lè)曲用豐富的和聲，多聲部的層次，表現(xiàn)了中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年主題，不屈不撓的中華民族沒(méi)有被沉重的苦難壓垮，在不斷抗?fàn)幹幸淮未斡X(jué)醒、奮起，無(wú)數(shù)革命人士為國(guó)披肝瀝膽，努力探索救國(guó)救民的真理和道路，譜寫了一曲中華復(fù)興的贊歌。

尾聲：寬廣、壯麗的【憧憬】（114-126小節(jié)） largo。在三連音和十六分音符的伴奏推動(dòng)下，主題變化再現(xiàn)，音樂(lè)仿佛擘畫了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征伴隨新時(shí)代新征程而鋪展，不斷拓展中國(guó)之夢(mèng)、鋼琴之夢(mèng)的廣度，從119小節(jié)起音樂(lè)逐漸減弱遠(yuǎn)去，震音猶如飛翔的翅膀，泛音制造出夢(mèng)幻鐘磬的效果，全曲在虛幻如夢(mèng)的音響中結(jié)束[6]。

三、音樂(lè)敘事性闡釋在鋼琴演奏中的價(jià)值

在鋼琴表演實(shí)踐中，對(duì)作品進(jìn)行音樂(lè)敘事性闡釋具有重要的應(yīng)用價(jià)值。

（一）激發(fā)情感共鳴，增加身份認(rèn)同

音樂(lè)敘事通過(guò)其敘事性的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，為情感表達(dá)提供了框架和情感基礎(chǔ)。情感表達(dá)則通過(guò)演奏者對(duì)音樂(lè)情感的理解和表達(dá)，使音樂(lè)敘事更加生動(dòng)和有感染力。在音樂(lè)敘事中理解音樂(lè)的發(fā)展、旋律的變化、和聲的轉(zhuǎn)變、節(jié)奏的起伏、調(diào)性的變化法，創(chuàng)造出一種情感上的起伏都與音樂(lè)情節(jié)上的關(guān)聯(lián)感，可引發(fā)聽(tīng)眾的情感共鳴和情感體驗(yàn)，喚起表演者本身與聽(tīng)眾的共鳴，增強(qiáng)對(duì)自身民族身份的認(rèn)同感。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生深入了解本作品的音樂(lè)形式、旋律、和聲等元素，使演奏者表達(dá)出不同歷史時(shí)期，特定的民族情感、國(guó)家情懷、個(gè)人情懷，以情感人，以韻傳神[7]。

（二）緊扣歷史脈搏，弘揚(yáng)中國(guó)文化

音樂(lè)是一種具有文化特色的藝術(shù)形式，它承載著民族文化的精神和價(jià)值觀。當(dāng)鋼琴音樂(lè)與特定的民族文化相結(jié)合時(shí)，它可以成為一種表達(dá)和展示民族自豪感的媒介。本作品情感深厚，敘事性較強(qiáng)，非常有利于演奏者培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感。通過(guò)本鋼琴作品的學(xué)習(xí)，演奏者可以體驗(yàn)到自己民族文化的獨(dú)特魅力，直接觸動(dòng)其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和民族意識(shí)，使之更加親近本民族文化[8]。

（三）講好中國(guó)故事，擴(kuò)大音樂(lè)影響力

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)最宏大、最精彩的故事。當(dāng)前，十三億多中國(guó)人在中國(guó)夢(mèng)感召下，正在以自己辛勤的勞動(dòng)追求和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。講好中國(guó)故事，要講清楚國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，講清楚中華民族在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程及博大精深的中華文化。通過(guò)學(xué)習(xí)和演奏本作品，也將更好地傳承和展示不同文化的故事和價(jià)值觀，使中國(guó)鋼琴音樂(lè)傳播到世界各地，真正意義上實(shí)現(xiàn)作者把中國(guó)鋼琴音樂(lè)傳向世界的“中國(guó)之夢(mèng)”。

四、結(jié)束語(yǔ)

在用音樂(lè)敘事理論對(duì)《中國(guó)之夢(mèng)》這首鋼琴作品進(jìn)行解析后，我們可以看出，作者的音樂(lè)創(chuàng)作手法雖借鑒了西方作曲技法，但創(chuàng)作思路緊扣中國(guó)歷史發(fā)展的脈搏，用音樂(lè)表達(dá)了中國(guó)從古至今的發(fā)展及對(duì)未來(lái)的憧憬，將中國(guó)古老的文化思想、樂(lè)器聲韻融入其中，給聽(tīng)眾和演奏者帶來(lái)獨(dú)特的音樂(lè)感受。當(dāng)今中國(guó)，非常需要在對(duì)外傳播中找到具有國(guó)家形象，彰顯中國(guó)價(jià)值觀的好作品，好故事。這首具有敘事性的鋼琴作品《中國(guó)之夢(mèng)》無(wú)疑體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華文明的復(fù)興，闡釋了中國(guó)人民追尋真理的歷史，從宏觀到微觀，從標(biāo)題到細(xì)節(jié)，形成了多元并存的敘事格局，真正立體、全面、真實(shí)地講述了中國(guó)故事，音樂(lè)敘事性解讀在鋼琴演奏中具有非常重要的意義。

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基金項(xiàng)目：2022年南京藝術(shù)學(xué)院課程思政專項(xiàng)課題“流行音樂(lè)專業(yè)課程思政創(chuàng)新路徑研究”（課題編號(hào)：2022JYZD02）的研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：楊婷婷（1980-），女，江蘇南京人，碩士，講師，從事音樂(lè)表演研究。