聲樂(lè)表演中的情感表達(dá)及其實(shí)現(xiàn)

摘 要：在聲樂(lè)表演過(guò)程中要關(guān)注情感的表達(dá)，演繹者需要準(zhǔn)確把握自身情感，認(rèn)清情感表達(dá)和聲樂(lè)表演效果的關(guān)系，并不斷將自身的文化修養(yǎng)水平、表現(xiàn)能力、藝術(shù)想象力等進(jìn)行提升，在開(kāi)展表演之前深入挖掘表演作品具備的內(nèi)涵，將真情實(shí)感融入聲樂(lè)表演中，從而完美地將聲樂(lè)作品展現(xiàn)給聽(tīng)眾。本文首先分析了情感表達(dá)滲透到聲樂(lè)表演中的重要性；其次，對(duì)兩者之間存在的辯證關(guān)系進(jìn)行分析；最后，制定聲樂(lè)表演中有效實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)的策略，從而通過(guò)情感表達(dá)的融入將聲樂(lè)作品表達(dá)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)表演；情感表達(dá)；實(shí)現(xiàn)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）27-00-03

聲樂(lè)表演這門(mén)藝術(shù)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、融合性特點(diǎn)，其實(shí)踐性主要表現(xiàn)為聲樂(lè)表演需要表演者不斷反復(fù)地進(jìn)行練習(xí)實(shí)踐，從實(shí)踐中掌握聲樂(lè)技巧；其融合性在于聲樂(lè)表演中需要將表演者的動(dòng)作表情、情感表達(dá)等方面融合其中。尤其是情感表達(dá)方面更加需要與聲樂(lè)表演之間進(jìn)行融合，情感表達(dá)是聲樂(lè)表演的靈魂，而聲樂(lè)表演面對(duì)的聽(tīng)眾也是富有情感的人群，他們期望聽(tīng)到和看到內(nèi)含豐富情感的聲樂(lè)表演。表演者的情感表達(dá)若能夠完整地體現(xiàn)在聲樂(lè)表演中，則會(huì)與聽(tīng)眾的情感需求產(chǎn)生共鳴，這種共鳴是源于靈魂深處的共鳴，從而使表演者通過(guò)聲樂(lè)作品將其情感展現(xiàn)給聽(tīng)眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感溝通。同時(shí)聲樂(lè)表演屬于對(duì)聲樂(lè)作品的二度創(chuàng)作，要求表演者不僅要做到忠于原作，而且還要結(jié)合實(shí)際環(huán)境對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行再加工。在舞臺(tái)進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，必須將聲音、眼神、形態(tài)表達(dá)等綜合運(yùn)用，將表演者的實(shí)際情感得以有效表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)形神韻三者統(tǒng)一。因此，表演者在表演前必須了解作品內(nèi)容，在表演過(guò)程中融入相應(yīng)的情感，從而通過(guò)二度創(chuàng)作使聲樂(lè)作品更具生命力和感染力。

一、情感表達(dá)滲透到聲樂(lè)表演中的重要性

（一）有利于提升聲樂(lè)表演的內(nèi)涵

每一部聲樂(lè)作品創(chuàng)作均有一定的背景，是創(chuàng)作者基于自身情感的抒發(fā)，無(wú)論是從聲樂(lè)韻律方面，還是從聲樂(lè)作品的歌聲、歌詞方面均能夠?qū)⒆髡叩那楦腥姹磉_(dá)出來(lái)，具備一定的內(nèi)涵。而聲樂(lè)表演者在對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行演繹時(shí)，若要形成演繹效果，必須了解原創(chuàng)作者的情感內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，將作者在原創(chuàng)中想要表達(dá)的情感更深層次地演繹出來(lái)，從而使聲樂(lè)表演的內(nèi)涵予以提升[1]。

（二）有利于聲樂(lè)表演技巧的最大限度發(fā)揮

不同人對(duì)同一聲樂(lè)作品的看法不同，表達(dá)的情感也存在不同，致使在開(kāi)展聲樂(lè)表演時(shí)所使用的表演技巧也存在一定的差異。如果采用不同的表演技巧對(duì)同一種情感進(jìn)行抒發(fā)，則必然會(huì)產(chǎn)生異樣的演繹效果，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致有些表演技巧與情感表達(dá)不搭配[2]。因此，當(dāng)表演者將自身情感表達(dá)在聲樂(lè)表演中抒發(fā)時(shí)，需要將表演技巧與自身情感和聲樂(lè)作品內(nèi)容三者之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而才能夠?qū)⒈硌菁记傻淖饔冒l(fā)揮到最大限度。

（三）有利于與聽(tīng)眾形成情感共鳴

表演者之所以進(jìn)行聲樂(lè)表演，一方面是為了抒發(fā)自己的情感，另一方面則是為了與聽(tīng)眾之間形成情感共鳴，尋找自己的“聲樂(lè)知音”。聽(tīng)眾在欣賞聲樂(lè)曲目時(shí)，往往會(huì)聆聽(tīng)每一位表演者的作品，以此尋找與自身情感匹配的表演版本。若表演者在聲樂(lè)表演中缺乏情感表達(dá)，則無(wú)法滿足聽(tīng)眾的情感需求，從而無(wú)法與聽(tīng)眾形成情感共鳴，沒(méi)有聽(tīng)眾的聲樂(lè)表演無(wú)法全面體現(xiàn)表演的價(jià)值[3]。反之，如果表演者在聲樂(lè)表演中滲透情感表達(dá)，即便人們的情感需求存在差異，也能與部分聽(tīng)眾形成情感共鳴。

二、聲樂(lè)表演與情感表達(dá)的辯證關(guān)系

（一）“形”與“神”的辯證關(guān)系

如果將聲樂(lè)表演比作“形體”，則情感表達(dá)則是“精神”?！靶误w”可以收納“精神”，也能夠與“精神”相互分離，但聲樂(lè)表演一旦與情感表達(dá)相互分離，則必然會(huì)剩下“形體”的軀殼，變得毫無(wú)生機(jī)。例如，很多表演者在舞臺(tái)表演時(shí)，總是想通過(guò)自身較好的嗓音征服聽(tīng)眾，他們追求自己的聲音能夠達(dá)到圓潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)的效果，使聲區(qū)能夠達(dá)到均衡協(xié)調(diào)，并做到氣息平穩(wěn)、共鳴準(zhǔn)確，導(dǎo)致表演者過(guò)度追求這些專(zhuān)業(yè)層面的內(nèi)容，而忽視了自身情感的表達(dá)，從而導(dǎo)致聲樂(lè)表演中，藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)于膚淺、蒼白，在聽(tīng)眾并不買(mǎi)賬的情況下，表演者仍不知自己表演不足之處，導(dǎo)致聲樂(lè)表演者無(wú)法在實(shí)踐中得到提升。而“形體”在收納“精神”的情況下，便會(huì)使聲樂(lè)表演與情感表達(dá)之間實(shí)現(xiàn)融合，即“形神結(jié)合”。此時(shí)，表演者在開(kāi)展聲樂(lè)表演時(shí)能夠?qū)⑶楦型ㄟ^(guò)表演表達(dá)出來(lái)，說(shuō)明聲樂(lè)表演成為情感表達(dá)的載體，而情感表達(dá)也能夠使聲樂(lè)表演更加生動(dòng)、精彩，說(shuō)明情感表達(dá)成為聲樂(lè)表演得以成功展現(xiàn)的重要條件[4]。因此，兩者之間存在相互辯證的關(guān)系。

（二）“整體”與“部分”的辯證關(guān)系

成功的聲樂(lè)表演不僅需要包括一定的歌唱技巧，還要包含一定的情感表達(dá)。如果將成功的聲樂(lè)表演看作“整體”，則歌唱技巧、情感表達(dá)以及其他內(nèi)容便成為這一整體的組成“部分”。唯物辯證法認(rèn)為，整體與部分之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，整體是由各個(gè)部分共同構(gòu)成的，并且各部分之間相互區(qū)分，又相互聯(lián)系，同時(shí)也相互作用，因此，整體并不是部分簡(jiǎn)單的機(jī)械相加，而是各部分有機(jī)結(jié)合形成的統(tǒng)一整體[5]。成功的聲樂(lè)表演是由高超的歌唱技巧、完美的情感表達(dá)以及熟知的詞曲旋律等方面構(gòu)成的，對(duì)于這些構(gòu)成“整體”的“部分”而言，它們之間是相互聯(lián)系的，通過(guò)有機(jī)結(jié)合構(gòu)成“整體”。例如，演唱者若要表演成功，必須在熟知聲樂(lè)作品的詞曲旋律基礎(chǔ)上，利用自身高超的歌唱技巧將自身情感完美地表達(dá)出來(lái)，這樣才會(huì)使聲樂(lè)表演走向成功，可見(jiàn)，在聲樂(lè)表演中，通過(guò)將各“部分”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合才能夠形成一個(gè)完美的“整體”，而各組成“部分”缺一不可。足以說(shuō)明聲樂(lè)表演和情感表達(dá)之間存在“整體”和“部分”的辯證關(guān)系。

三、聲樂(lè)表演中有效實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)的策略

（一）持續(xù)挖掘聲樂(lè)作品的內(nèi)涵，為情感表達(dá)奠定基礎(chǔ)

對(duì)于一部聲樂(lè)作品而言，好的詞曲之間相互結(jié)合可以為表演者的情感表達(dá)創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，表演者可對(duì)聲樂(lè)作品勤加練習(xí)，對(duì)聲樂(lè)作品的詞與曲能夠熟悉，并對(duì)聲樂(lè)的流動(dòng)意象進(jìn)行有效的控制。因此，聲樂(lè)表演者必須將聲樂(lè)作品包含的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，同時(shí)還要與作者創(chuàng)作其作品時(shí)的具體背景相結(jié)合，使作者能夠全面、有效地把握聲樂(lè)作品所反映的情感基調(diào)，表演者一旦掌握情感基調(diào)之后，便可以了解該聲樂(lè)作品應(yīng)該通過(guò)何種情感進(jìn)行演繹，從而能夠?yàn)楸硌菡哌M(jìn)行聲樂(lè)表演提供支持。與此同時(shí)，表演者還需要對(duì)聲樂(lè)作品的樂(lè)曲旋律、歌詞內(nèi)容、節(jié)奏節(jié)拍以及音色特性等方面展開(kāi)全面、深入的分析，使表演者熟知該如何演繹其選擇的作品，有助于表演者在進(jìn)行聲樂(lè)作品表演時(shí)更加自然、流暢。

例如，當(dāng)表演者在對(duì)《教我如何不想他》這一聲樂(lè)作品進(jìn)行演繹時(shí)，首先，表演者便需要對(duì)該聲樂(lè)作品的詞曲進(jìn)行全面熟悉，該作品的詞出自劉半農(nóng)先生，曲是由趙元任先生創(chuàng)作的。從歌詞的內(nèi)容來(lái)看，中心句為“教我如何不想他”，這一詞句在整部作品中一共出現(xiàn)四次，能夠體現(xiàn)出作者對(duì)祖國(guó)、故土、親人的思念之情，同時(shí)借助“微風(fēng)”“月光”“海洋”“魚(yú)兒”“燕子”“銀夜”等詞語(yǔ)表達(dá)出作者對(duì)心中的故土和親人深刻的思念，因此，這部作品整體的情感基調(diào)就是“思念之情”；而從該作品的作曲來(lái)看，整部作曲表達(dá)出優(yōu)美的韻律，主要是將五聲音階應(yīng)用于樂(lè)曲創(chuàng)作之中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音調(diào)與民族聲調(diào)相結(jié)合，從而使整部作品的民族風(fēng)格比較濃郁，而在樂(lè)曲旋律方面表現(xiàn)出悠揚(yáng)大氣的一面，具有情感豐沛、激情昂揚(yáng)的特點(diǎn)，曲風(fēng)方面則具有唯美浪漫的特色，這與作者反映的“思念之情”遙相呼應(yīng)。此外，這部作品不僅被視為經(jīng)典傳唱，而且在當(dāng)時(shí)作為文學(xué)藝術(shù)還推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)。因此，表演者在對(duì)這部聲樂(lè)作品進(jìn)行表演時(shí)，可以通過(guò)上述分析掌握這部聲樂(lè)作品的情感基調(diào)，將思念情感得以在這部作品中演繹出來(lái)，同時(shí)結(jié)合曲調(diào)和背景，在聲樂(lè)作品中適當(dāng)?shù)奈恢帽憩F(xiàn)出相應(yīng)的情感。

（二）持續(xù)提升文藝修養(yǎng)，強(qiáng)化情感表達(dá)能力

表演者若要使聲樂(lè)表演成功，必須持續(xù)提升自身的文藝修養(yǎng)，主要是因表演者文藝修養(yǎng)會(huì)對(duì)其自身的情感表達(dá)能力和效果產(chǎn)生較大的影響，并且還會(huì)對(duì)表演者的聲樂(lè)作品的感受力產(chǎn)生影響。當(dāng)前很多聲樂(lè)作品在抒發(fā)人物情感時(shí)，主要是通過(guò)音樂(lè)符號(hào)來(lái)完成的，需要表演者必須在文化藝術(shù)方面具備深厚的底蘊(yùn)，方能夠?qū)σ魳?lè)符號(hào)進(jìn)行全面、深入的了解，從而更加深刻地體會(huì)聲樂(lè)作品中包含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)意境。當(dāng)前很多西方聲樂(lè)被人們所傳唱，表演者在演唱西方聲樂(lè)作品時(shí)，必須對(duì)西方國(guó)家的一些文化背景進(jìn)行全面了解。表演者不僅要對(duì)西方的音樂(lè)發(fā)展史以及文化發(fā)展史進(jìn)行全面了解，還需要對(duì)西方國(guó)家的民俗風(fēng)情進(jìn)行全面了解。若表演者對(duì)西方文化的了解比較狹窄的情況下，將無(wú)法通過(guò)聲樂(lè)作品走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，在對(duì)西方聲樂(lè)作品進(jìn)行表演時(shí)，更加無(wú)法從作者角度出發(fā)對(duì)其表達(dá)的情感進(jìn)行思考和演繹。

例如，西方很多聲樂(lè)作品均將“美”作為表達(dá)的一個(gè)方向，通常體現(xiàn)在追求藝術(shù)形式層面的美，即感官美。比如，表演者表演《致遠(yuǎn)方的愛(ài)人》。這部聲樂(lè)作品是根據(jù)愛(ài)情抒情詩(shī)創(chuàng)作的，在該作品中不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)中既存在對(duì)溫柔的幻想，又包含沖動(dòng)的激情，貝多芬將這種純粹的抒情風(fēng)格取代了英雄風(fēng)格，其旋律親切而優(yōu)美、沉醉而忘情，表達(dá)了貝多芬對(duì)其未婚妻的真摯愛(ài)情。我國(guó)表演者在進(jìn)行西方聲樂(lè)表演中應(yīng)該抓住西方浪漫主義曲風(fēng)，結(jié)合該作品的創(chuàng)作背景，領(lǐng)略貝多芬創(chuàng)作時(shí)的心境，在“我的心上人啊”“遠(yuǎn)方的愛(ài)人啊”等詞句中演繹出悲愴、渴望的情感?？梢?jiàn)，表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，必須結(jié)合表演作品的創(chuàng)作背景以及地域文化特征，同時(shí)對(duì)作者創(chuàng)作時(shí)的情感進(jìn)行深刻體會(huì)，借助表演者自身具備的情感表達(dá)能力將作者創(chuàng)作時(shí)的情感全面展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)與作者情感和精神方面的契合。

（三）投入自身的真實(shí)情感，借助情感感動(dòng)聽(tīng)眾

表演者在開(kāi)展聲樂(lè)表演時(shí)，若要將自身的情感完全表達(dá)出來(lái)，不僅要提高情感表達(dá)能力，還要做到將自身的真實(shí)情感抒發(fā)出來(lái)，并將自身真實(shí)情感投入聲樂(lè)作品表演中，從而使聲樂(lè)表演能夠形成“以自身情感感動(dòng)聽(tīng)眾”的藝術(shù)表演效果，表演者必須在聲樂(lè)作品表演時(shí)結(jié)合作品抒發(fā)的情感內(nèi)容，投入自己的真實(shí)情感。在實(shí)際聲樂(lè)表演中，最能夠深刻感動(dòng)聽(tīng)眾的聲音氛圍莫過(guò)于表演者通過(guò)二度創(chuàng)作表現(xiàn)出的情感，這種真摯的情感往往可以打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾能夠與表演者在情感方面形成共鳴，從而使聲樂(lè)表演更為成功。

例如，表演者在對(duì)《樂(lè)府新聲》這一聲樂(lè)作品進(jìn)行表演時(shí)，表演者可以將自己置身其中，把自己當(dāng)作這部聲樂(lè)作品中的人物，并且根據(jù)該聲樂(lè)作品的歌詞曲意了解這部聲樂(lè)作品當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的心境，從而使表演者能夠做到感同身受、身臨其境，并將聽(tīng)眾帶到這種情境中，使聽(tīng)眾也能實(shí)現(xiàn)感同身受，從而使富有情感的聲樂(lè)作品表演能夠?yàn)槁?tīng)眾帶來(lái)美好的遐想。再如，著名的表演藝術(shù)家夏里亞賓在對(duì)《伏爾加船夫曲》這一聲樂(lè)作品進(jìn)行完美演繹時(shí)，使人們的心靈受到強(qiáng)烈震撼，主要是因夏里亞賓的親身經(jīng)歷中，曾經(jīng)做過(guò)伏爾加河上的船夫，當(dāng)時(shí)他為了謀生只能逆來(lái)順受，被監(jiān)工打罵，為了生活強(qiáng)忍著痛苦，從而通過(guò)他的演繹使聽(tīng)眾能夠真切地感受到伏爾加河上的船夫日常生活的艱辛，以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往。

（四）重視藝術(shù)想象力的提升，強(qiáng)化作品意境表現(xiàn)力

聲樂(lè)作品的種類(lèi)不同，則其表達(dá)的內(nèi)容也會(huì)存在較大的差異，聲樂(lè)作品的作者借此可以塑造更多種類(lèi)的人物形象。但表演者與作者相比，通常無(wú)法經(jīng)歷作者經(jīng)歷過(guò)的場(chǎng)景，也無(wú)法將作者全部的情感體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，表演者只能夠盡力發(fā)揮自身的藝術(shù)想象力對(duì)聲樂(lè)作品中可能體現(xiàn)的情感想象出來(lái)，同時(shí)通過(guò)意境表現(xiàn)力將聲樂(lè)作品中需要表現(xiàn)的意境全面展現(xiàn)出來(lái)，只有做到這些方能夠使一部聲樂(lè)作品表演成功，才能夠最大限度地演繹出聲樂(lè)作品的真情實(shí)感。

例如，臧玉琰先生在對(duì)《牧歌》進(jìn)行演唱時(shí)，其表達(dá)的情感便非常準(zhǔn)確，這部聲樂(lè)作品實(shí)際上描繪的是無(wú)邊無(wú)際的內(nèi)蒙古大草原，但臧玉琰先生從未前往內(nèi)蒙古草原，為了能夠?qū)?nèi)蒙古草原在雨后晴天帶給人的清新感表現(xiàn)出來(lái)，臧玉琰先生便對(duì)內(nèi)蒙古草原雨后的一番情景進(jìn)行合理的想象，借助自己想象的內(nèi)容和場(chǎng)景，將自身的情感全面表達(dá)出來(lái)。聽(tīng)著臧玉琰先生的演唱，能夠給人以畫(huà)面感，內(nèi)蒙古草原的遼闊，雨后草原帶給人的清新自然，牛羊悠閑地在草地上吃著青草……這些場(chǎng)景表現(xiàn)得非常寧?kù)o、和諧，而臧玉琰先生在對(duì)這部聲樂(lè)作品進(jìn)行演繹時(shí)，能夠?qū)⑦@些場(chǎng)景展現(xiàn)給聽(tīng)眾，能夠?qū)⑷崦赖囊羯约笆婢徠届o的格調(diào)展現(xiàn)給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾仿佛進(jìn)入表演者的意境，體驗(yàn)表演者對(duì)內(nèi)蒙古草原的熱愛(ài)情感。

四、結(jié)束語(yǔ)

聲樂(lè)表演實(shí)質(zhì)上是對(duì)音樂(lè)歷史的追尋，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作意義的詮釋。不同表演者根據(jù)自身對(duì)作品的理解可以形成不同的表演觀點(diǎn)和情感。從這一層面來(lái)講，聲樂(lè)表演便是對(duì)原創(chuàng)作品的二度創(chuàng)作，通過(guò)二度創(chuàng)作將音樂(lè)內(nèi)涵予以全面的展現(xiàn)。而實(shí)際上，每個(gè)人對(duì)聲樂(lè)作品的理解與體驗(yàn)均存在差異，聲樂(lè)作品也會(huì)因不同表演者的演繹而多姿多彩，需要聲樂(lè)表演者結(jié)合自身對(duì)作品的情感認(rèn)知，通過(guò)情感表達(dá)全面地將作品內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才能夠與聽(tīng)眾形成共鳴，使表演取得成功。

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作者簡(jiǎn)介：謝佩君（1976-），女，陜西安康人，本科，講師，從事音樂(lè)研究。