意境美學(xué)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)研究

摘 要：任何民族文化進(jìn)步和設(shè)計(jì)的發(fā)展，都不能擺脫傳統(tǒng)文化的根基，在世界文化大交流、大變化的新時(shí)代里，我們更是要發(fā)展本土設(shè)計(jì)，而不是盲目跟風(fēng)。意境美學(xué)可以完美地與設(shè)計(jì)相結(jié)合，締造出屬于我們的本土設(shè)計(jì)。目前我們應(yīng)該做的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使本土設(shè)計(jì)得到世界的認(rèn)可。本土設(shè)計(jì)的發(fā)展可以提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，使我們的設(shè)計(jì)充滿活力與自信，也使作品擁有了文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；本土設(shè)計(jì)；意境美學(xué)；非遺文化；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）27-00-03

所謂意境，是生活與情感相融合的產(chǎn)物，是主觀情感與客觀事物相統(tǒng)一的表現(xiàn)，意中有境，境中顯意。正如李澤厚先生曾說(shuō)的：“意境是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一?！敝袊?guó)藝術(shù)的精髓就表現(xiàn)在意境中，把意境看作美的本質(zhì)，氣韻也就自然而然變得生動(dòng)了。將意境美學(xué)放進(jìn)設(shè)計(jì)中去，需要設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)元素的深入了解，換句話說(shuō)，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的作品就是他對(duì)于設(shè)計(jì)元素的主觀理解。由此，只有傳統(tǒng)文化發(fā)展越迅速越深入，設(shè)計(jì)師越了解才能設(shè)計(jì)出符合歷史進(jìn)程的設(shè)計(jì)作品。如今，國(guó)家注重傳統(tǒng)文化的傳承，跟隨潮流趨勢(shì)意境美學(xué)的發(fā)展也越來(lái)越清晰。本文探討了關(guān)于意境的現(xiàn)代化闡釋以及范圍。

一、意境的現(xiàn)代闡釋

意境理論現(xiàn)代化有三種情形：一是利用現(xiàn)代信息現(xiàn)代化的思想通過(guò)古代的歷史和文獻(xiàn)以及美學(xué)角度來(lái)研究意境，或者直接將古代文學(xué)家原始資料對(duì)意境的研究拿出來(lái)再加以新的闡釋，或者從其他理論角度不同學(xué)科研究意境，會(huì)得到不同的信息，或者運(yùn)用方法論來(lái)研究意境，類似于比較方法、符號(hào)學(xué)方法。二是利用現(xiàn)代論文與美學(xué)進(jìn)行比照，給意境范疇以新的解釋，并將它融入現(xiàn)代理論的文學(xué)與美學(xué)體系中。三是將意境直接看作現(xiàn)代文學(xué)和美學(xué)的術(shù)語(yǔ)，將其用于研究、賞析、評(píng)論當(dāng)代的設(shè)計(jì)或文化。用現(xiàn)代的思維給傳統(tǒng)文化加入新的血液，給傳統(tǒng)意境發(fā)展和增值的機(jī)會(huì)[1]。

意境有四個(gè)基本特點(diǎn)：一為“情”，“意”中有意、理、情，“情”為核心，意、理皆須帶情韻以出，故有抒情性；二為“景”，“境”中有人、事、景，“景”為核心，人、事亦須依景象（自然景物的形象）而生，故有寫景性；三為“虛”，言外有意，情外有韻，景外有景，象外有象，境外有境，以少總多，以實(shí)求虛，故有虛靈性；四為“美”，意境中的意、理、情和人、事、景皆須美化，經(jīng)作者靈光照耀，達(dá)到審美融合，成為藝術(shù)整體，故有審美性（見(jiàn)圖1）。

二、意境范疇的重構(gòu)

美學(xué)的主客關(guān)系就好比設(shè)計(jì)師的手是主體，繪畫工具是客體，將主體與客體相結(jié)合互相融合才能繪畫出充滿內(nèi)涵，能夠打動(dòng)人心的作品。關(guān)于意境內(nèi)涵的現(xiàn)代說(shuō)中，主要有“情景交融”說(shuō)、“典型形象”說(shuō)、“情感氛圍”說(shuō)、“想象聯(lián)想”說(shuō)、“審美空間”說(shuō)、“哲學(xué)意蘊(yùn)”說(shuō)等幾大類。商務(wù)印書館的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“意境”這一詞條的釋義為：“文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)?！惫P者認(rèn)為的“意境”在設(shè)計(jì)中具有空間感給人帶來(lái)很多不一樣的感覺(jué)，意境不是像西方繪畫那樣需要通過(guò)光影來(lái)表達(dá)空間，意境僅僅需要虛實(shí)的結(jié)合或是設(shè)計(jì)師留下的主觀想象便足以讓整個(gè)作品豐富起來(lái)，虛實(shí)關(guān)系使得作品更加立體更加豐滿。意境就像一個(gè)宇宙吸納萬(wàn)物，涉獵面廣，富有深刻內(nèi)涵，意境可以容納百川，也能將其以更加悠遠(yuǎn)的方式表達(dá)出來(lái)，就好比水墨元素，意境可以將筆墨紙硯這些客觀事物融入其中，再釋放出其內(nèi)心咀嚼融合過(guò)后的景象，設(shè)計(jì)師要領(lǐng)悟意境是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)清楚的，需要用心去體會(huì)，用設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)元素去感受，不單單是意境兩個(gè)字，要由內(nèi)而外地體驗(yàn)意境所營(yíng)造的含蓄的情感。好比陳幼堅(jiān)便是對(duì)他所設(shè)計(jì)的對(duì)象進(jìn)行了深刻了解，他設(shè)計(jì)的羅西尼手表海報(bào)便將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代結(jié)合，不需要特別豐富的表達(dá)，就可以通過(guò)小細(xì)節(jié)將文化喚起，接受營(yíng)造的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所引發(fā)的藝術(shù)效果。用接受美學(xué)的概念來(lái)闡釋，即為意境不在文本中，而在作者、讀者的欣賞與創(chuàng)造中[2]。

言不盡意：“意”并非客觀可以表達(dá)出來(lái)的實(shí)體，非常廣泛，非常模糊，不容易區(qū)分也難于表達(dá)，是語(yǔ)言文字無(wú)法表達(dá)出完整意思的，是需要通過(guò)大量留白讓我們用自己的主觀意識(shí)去思考去理解的。我們需要“忘言”才能“得意”，通俗地講，如果我們要深入理解把握設(shè)計(jì)師作品中的復(fù)雜深刻情感，需要我們通過(guò)語(yǔ)言背后的暗示與文字的象征，而不能單單欣賞表面的文字，這樣是無(wú)法體會(huì)到其中的微妙感情和幽遠(yuǎn)的精神的?？陀^的物體總是不如主觀能帶給我們的思考要多，這也是設(shè)計(jì)師會(huì)給作品留下想象空間的緣由。

立象盡意：宗白華對(duì)“意境”有多次表達(dá)。概括地說(shuō)，主要包含的見(jiàn)解有：1．意境是介于學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間的一種藝術(shù)境界，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化。2．意境是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的靈境，是藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲而成的靈境。3．意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。4．意境是造化與心源的合一，意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件是“外師造化，中得心源”。5．意境的實(shí)現(xiàn)依賴于藝術(shù)家的精神涵養(yǎng)、凝神寂照、心靈體驗(yàn)，與西洋畫的寫實(shí)不同。6．藝術(shù)意境有許多種，包括繪境、詩(shī)境、詞境、樂(lè)境等。7．藝術(shù)意境是境界層深的創(chuàng)構(gòu)，從直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可分三層次。8．中國(guó)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是道、舞、空白。9．意境有深度、高度、闊度，如李、杜境界高、深、大，王維境界靜、遠(yuǎn)、空、靈。[3]

第一點(diǎn)從五種境界描述講起，功利境界就全身心想要得到利益，以利益為主，倫理境界對(duì)愛(ài)更為重要，更看重于情感對(duì)利益就不甚了了，以愛(ài)為主，政治境界便是對(duì)權(quán)利的向往與渴望，而利益與情感便顯得不甚重要，以權(quán)為主，學(xué)術(shù)境界更加注重對(duì)于真相與結(jié)果的表達(dá)，以真為主，宗教境界則是注重他們所奉承的神，以神為主。這五點(diǎn)將藝術(shù)境界辨析清楚，令人欽佩。第八點(diǎn)宗白華認(rèn)為豐富多彩的藝術(shù)帶給“道”絢爛的形象與活力，而“道”則賦予了藝術(shù)更加飽滿的靈魂，意境美學(xué)便是藝術(shù)與“道”的最終結(jié)合，結(jié)合“道”而悟文學(xué)書法，舞蹈詩(shī)詞，音樂(lè)開(kāi)拓了意境美學(xué)的范疇。宗白華將中西方的藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，得出中國(guó)的意境美學(xué)寫意方法，抽象藝術(shù)比起西方的寫實(shí)畫法擁有更多的歷史文化底蘊(yùn)，可以更好更快地發(fā)展，這是我們對(duì)自己文化在藝術(shù)中的一種自信。如今的設(shè)計(jì)不管是海報(bào)還是插畫抑或是包裝之類的都不適用寫實(shí)類畫法，意境美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，更快地將傳統(tǒng)文化傳播交流下去，比如某化妝品的包裝設(shè)計(jì)苗族印象，驚艷四座，與我們平時(shí)看到的現(xiàn)代感十足的化妝品不同，它的包裝將少數(shù)民族元素融入其中，但又不顯得違和，這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的設(shè)計(jì)，既傳承了文化又使得設(shè)計(jì)更加富有深層含義[4]。

繪畫意境又稱“畫境”。對(duì)于我們親眼所見(jiàn)的美景，即便是繪畫或者拍照保存下來(lái)都依舊無(wú)法留下當(dāng)時(shí)的驚鴻一瞥，而意境美學(xué)的應(yīng)用，以形寫神，借形達(dá)意，可以通過(guò)意境來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)的心情與留下空白使人自己遐想當(dāng)時(shí)的美景，表達(dá)著當(dāng)時(shí)的感悟。

三、設(shè)計(jì)與意境

意境在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)是以藝術(shù)元素來(lái)創(chuàng)作的，這種方式不能像古代文學(xué)一樣刻板教條，不應(yīng)該有條條框框，能夠代表民族文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，也絕不會(huì)單單是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形或某種程度上苛刻的理論可以體現(xiàn)的，我們要做的是將傳統(tǒng)文化凝練出獨(dú)特設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格，我們不需要一提到意境就大篇幅論述古文歷史，而是需要將意境作為一種藝術(shù)源泉在我們?cè)O(shè)計(jì)作品時(shí)可以拿出來(lái)引用的理論方法，創(chuàng)作思潮，不要一談到意境就山山水水，這樣的創(chuàng)作就像八股文一樣教條，我們對(duì)待意境的思路應(yīng)該是開(kāi)放的、絢爛的，不該被拘束在條條框框之中，這才是意境美學(xué)的真正面貌[5]。

四、意境美學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

意境美學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的元素有自己的主觀認(rèn)識(shí)，就好比設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)關(guān)于水墨海報(bào)時(shí)，想要結(jié)合傳統(tǒng)文化就必須大量查找資料，對(duì)傳統(tǒng)文化的水墨設(shè)計(jì)研究有自己的認(rèn)識(shí)和理解，才能擁有自己的主觀“意”，然后需要磨煉畫工與創(chuàng)意，將現(xiàn)代元素融進(jìn)去展現(xiàn)出“境”，而觀賞者對(duì)水墨文化只是稍有了解，通過(guò)設(shè)計(jì)師作品的“意”與“境”的傳達(dá)將傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)出去，觀賞者也能通過(guò)作品感受設(shè)計(jì)師的內(nèi)心世界?！耙饩场钡慕y(tǒng)一、相互融合，這是一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)有的基本素養(yǎng)，傳統(tǒng)圖形并非純粹的視覺(jué)樣式。中國(guó)有著數(shù)千年的文明史，是傳統(tǒng)圖形彰顯出歷代建筑、墓葬、器具、地域民俗等方面的變遷及文化面貌，這些物品之間的精神紐帶是令我們有別于世界上其他地域的古老文明的重要組成部分，成為唯一的延續(xù)數(shù)千年不曾中斷的文明。在這一具有傳奇色彩的文化形態(tài)中，圖形的作用是其他方式無(wú)法取代的，它直觀地達(dá)成民眾之間的認(rèn)同與歸屬（如“龍”紋），在某些方面甚至超越文字的作用。我們不該只停留于表面的設(shè)計(jì)，不進(jìn)行深挖，那么我們的設(shè)計(jì)就很難有更深的內(nèi)涵[6]。

五、意境的心理學(xué)研究

用接受美學(xué)的概念來(lái)闡釋，即意境不在文本中，而在作者、讀者的欣賞與創(chuàng)造中。我們的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)擁有自己的意境，他對(duì)于設(shè)計(jì)的作品每一個(gè)細(xì)節(jié)或許有不一樣的情感，將它們?nèi)谌肫渲邢虼蟊妭鬟f出自己對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的理解，但當(dāng)設(shè)計(jì)完成時(shí)，作品本身就是一個(gè)充滿含義，擁有意境的事物，它也一樣向外在表達(dá)著情感的抒發(fā)，而當(dāng)讀者看到時(shí)，由于自己內(nèi)心的主觀意識(shí)，看到的又會(huì)是另一種情感內(nèi)涵，一百個(gè)人看會(huì)有一百種看法，根據(jù)自己的主觀內(nèi)心世界，對(duì)作品會(huì)有不同的見(jiàn)解，或許與設(shè)計(jì)師的想法不同，或許與作品想要表達(dá)的思想不同，但這就是意境的情趣，它富有創(chuàng)造性，將人與物相互滲透。或許是顏色上的變化，或許是形態(tài)上的變化，但不可否認(rèn)的是人類心理的變化對(duì)于意境創(chuàng)作會(huì)有很大反應(yīng)，意境本身就像是宇宙一樣，變化對(duì)于客體的主觀表達(dá)也豐富，每個(gè)人都有自己的主體想法[7]。

通過(guò)試驗(yàn)表明，我們每個(gè)人在感受意境設(shè)計(jì)時(shí)，并沒(méi)有固定的思維類似于方程式一樣的邏輯關(guān)系，而是被設(shè)計(jì)作品直接打動(dòng)，主觀地去觀賞欣賞作品，用心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“意境”是通過(guò)“直覺(jué)”體驗(yàn)到的。

六、意境美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)

意境根源于中國(guó)古人的根本哲學(xué)觀念，由這一觀點(diǎn)出發(fā)，意境顯然也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)成是意與境、主觀與客觀的統(tǒng)一。持“意境”為“典型”論的人把意境分為意與境，即生活形象的客觀反映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面，認(rèn)為“意”就是這兩方面的高度統(tǒng)一。

宗白華對(duì)意境理論哲學(xué)根基的揭示，是在儒、道、釋三家哲學(xué)圓融通合的大哲學(xué)背景下展開(kāi)的，他把意境看作人類生命情調(diào)的表現(xiàn)，是生生不息，變易無(wú)窮，對(duì)宇宙生命有深刻感悟的審美范疇，所以，他又尤其重視肇始于道家的“道”為宇宙生命本源，“道”的體驗(yàn)構(gòu)成意境審美的生命和實(shí)質(zhì)的思想[8]。

七、結(jié)束語(yǔ)

意境美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作了許多經(jīng)典作品，使得我們的設(shè)計(jì)作品增加了文化底蘊(yùn)。發(fā)展我們的本土文化得到世界的認(rèn)可增加文化軟實(shí)力，不再照搬照抄西方的設(shè)計(jì)作品。我們需要更多的設(shè)計(jì)師了解傳統(tǒng)文化增加本土文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，避免淺薄的照搬照拿元素的堆積，而是用心設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)史雖然時(shí)間較短，但我們的傳統(tǒng)文化卻是擁有上下五千年的歷史文明，要設(shè)計(jì)屬于我們自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。意境美學(xué)能夠帶給我們更多的情調(diào)和心靈體驗(yàn)，可以窺見(jiàn)我們內(nèi)心的真實(shí)想法，給設(shè)計(jì)作品鍍上一層厚厚的精神外殼。

參考文獻(xiàn)：

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[8]時(shí)宏宇.宗白華藝術(shù)學(xué)思想研究[D].山東師范大學(xué)，2006.

作者簡(jiǎn)介：郝瑤（1996-），女，山西太原人，碩士研究生，助教，從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。