青年亞文化下古風(fēng)虛擬偶像的審美表達(dá)

摘" 要：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬偶像的審美與價(jià)值表達(dá)引起關(guān)注，使用圖像學(xué)方法，對(duì)比蘇小妹、天妤、柳夜曦的人物造型、道化服布置。通過(guò)探究古風(fēng)虛擬偶像在短視頻載體中的設(shè)計(jì)策略與審美表達(dá)，歸納虛擬偶像形象應(yīng)契合亞文化青年審美潮流，創(chuàng)造面向世界、風(fēng)格鮮明、內(nèi)容飽滿的視覺(jué)世界的設(shè)計(jì)路徑，從而正確引領(lǐng)亞文化青年的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；古風(fēng)；虛擬偶像；審美表達(dá)

基金項(xiàng)目：本文系浙江省高校重大人文社科攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目（2023GH078）研究成果。

一、古風(fēng)虛擬偶像與青年亞文化

（一）古風(fēng)虛擬偶像的崛起

虛擬數(shù)字人最早的概念提出是在1992年美國(guó)作家尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）出版的科幻小說(shuō)《雪崩》（Snow Crash）中。2022年《中國(guó)虛擬數(shù)字人影響力指數(shù)報(bào)告》第二期中指出擁有外形、聲音、表情、動(dòng)作、技能等一個(gè)或多個(gè)數(shù)字基因都屬于數(shù)字虛擬人，即帶有數(shù)字基因的“類人”或“非人”都屬于熟悉虛擬人。當(dāng)前國(guó)內(nèi)虛擬數(shù)字人身份應(yīng)用最多的虛擬數(shù)字人分為虛擬偶像、虛擬主播、虛擬員工三類。

虛擬偶像多為網(wǎng)絡(luò)歌手、演員等，擁有特定人設(shè)，活躍于各大社交媒體平臺(tái)與電視綜藝節(jié)目等，通過(guò)積累流量、人氣去獲得更多的“工作”的虛擬數(shù)字人，例如柳夜熙、天妤等虛擬數(shù)字人。另一類則帶有一些虛擬員工的屬性，開(kāi)始以偶像、紅人方式在社交、短視頻平臺(tái)上獨(dú)立“吸粉”，例如眉山文化數(shù)字代言人蘇小妹等。學(xué)者馬穎寅也指出：設(shè)計(jì)以內(nèi)容為大，在技術(shù)與藝術(shù)并存之下，勿忘情懷，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、技術(shù)與情感的三重共振，這是作為設(shè)計(jì)者的我們應(yīng)謹(jǐn)記于心的[1]113。

虛擬偶像作為具有體驗(yàn)與交互性質(zhì)的傳播新媒介，其視覺(jué)到內(nèi)容都肩負(fù)了傳播與構(gòu)建青年價(jià)值觀的使命。伴隨著中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)、國(guó)潮設(shè)計(jì)的崛起，越來(lái)越多的中國(guó)元素和本土化符號(hào)融入到了虛擬人的視覺(jué)形象之中。

（二）青年亞文化群體

青年亞文化是各個(gè)時(shí)期處于邊緣地位的青年群體文化，它由新時(shí)代的青年親身創(chuàng)造。英國(guó)學(xué)者默克羅比這樣描述青年亞文化的特征：“這不是傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)文化，與父輩文化也不緊密相連。這是一個(gè)被工人階級(jí)年輕人的經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)治的文化空間，是他們的語(yǔ)言、他們的創(chuàng)造力首先創(chuàng)造出了這個(gè)亞文化。”[2]也就是說(shuō)，青年亞文化的主要內(nèi)涵正是體現(xiàn)在它與父輩文化和主導(dǎo)文化之間的復(fù)雜關(guān)系之中。作為父輩文化和主流文化之間的產(chǎn)物，青年亞文化本身處于一種矛盾邊緣的狀態(tài)。

青年亞文化具有抵抗性、風(fēng)格化、邊緣化等鮮明的特點(diǎn)。抵抗性是對(duì)主導(dǎo)文化的抵抗性，喜歡標(biāo)新立異，主張個(gè)性無(wú)拘束的釋放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的認(rèn)知審美等異端現(xiàn)象，例如早期的殺馬特。風(fēng)格化是說(shuō)，這種抵抗是溫柔的抵抗方式，不會(huì)與主導(dǎo)文化進(jìn)行正面沖突，具體表現(xiàn)在審美或休閑方式方面，強(qiáng)調(diào)富有意味和不拘一格的感覺(jué)[3]?？梢?jiàn)其在父輩和主流文化的時(shí)代發(fā)展中，產(chǎn)生了一定的矛盾性。

短視頻、自媒體平臺(tái)的高速發(fā)展，碎片化的信息的增加，文化認(rèn)同的多樣性，誕生了多元的青年亞文化形式如漢服文化、朋克文化、千禧文化等，甚至其中形成了賽博朋克美學(xué)、Y2K美學(xué)等。虛擬人作為人類身體與社會(huì)關(guān)系的延伸，其視覺(jué)的展現(xiàn)與文本的選擇在商業(yè)化戰(zhàn)略的影響下，轉(zhuǎn)向了極具有青少年亞文化特色的形式。

二、亞文化青年的審美需求與古風(fēng)虛擬偶像設(shè)計(jì)策略

（一）亞文化青年的多元需求

亞文化青年也是虛擬偶像的主要受眾群體。他們?cè)谔摂M偶像的形象塑造、宣傳推廣、粉絲互動(dòng)等方面發(fā)揮著重要的作用。虛擬偶像的出現(xiàn)，為亞文化青年提供了一個(gè)尋求認(rèn)同、表達(dá)自我、追求夢(mèng)想的平臺(tái)。他們通過(guò)成為虛擬偶像的粉絲，與其他志同道合的年輕人建立起聯(lián)系和共同體感，體驗(yàn)到一種更加自由、開(kāi)放、個(gè)性化的生活方式。由此可見(jiàn)，青年在情感歸屬、身份認(rèn)同、審美風(fēng)格、娛樂(lè)消費(fèi)等存在多維度的需求，亞文化青年的審美需求也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。

從民族意識(shí)的覺(jué)醒出發(fā)，青年對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視加深，但全球化的視覺(jué)信息沖擊，亞文化青年的審美有了大幅度的提升，不再局限于單一的某一種風(fēng)格。其對(duì)于新時(shí)代中國(guó)風(fēng)、國(guó)潮風(fēng)設(shè)計(jì)也有了新的看法改變，產(chǎn)生了多元、多方面的視覺(jué)需求。從亞文化青年的草根屬性與愛(ài)好取向出發(fā)，亞文化短視頻主要分為“爽文化”“萌文化”“秀文化”等類型?！八幕钡闹饕憩F(xiàn)為亞文化青年面對(duì)不公，或是壓抑的行為、人、事，給予正面的回?fù)?，從而獲得心理上的舒爽和痛快?！八幕庇袆e于傳統(tǒng)的主流文化所渲染的和睦、友恭等思想更多的是面對(duì)焦躁、壓抑的生活進(jìn)行自我的反抗。受爽文化、秀文化影響，古風(fēng)虛擬偶像的短視頻設(shè)計(jì)策略有了轉(zhuǎn)變。從情感歸屬與身份認(rèn)同出發(fā)，風(fēng)格化不僅是青年個(gè)人興趣的表現(xiàn)，也是其身份認(rèn)同的證明。虛擬偶像的審美特點(diǎn)顯示鮮明風(fēng)格的同時(shí)，也在一定程度上維系著亞文化青年的社群關(guān)系，是作為部落符號(hào)或圖騰的存在。綜上可見(jiàn)，亞文化青年受眾在以短視頻為載體的古風(fēng)虛擬偶像粉絲社群中，對(duì)其審美的需求較高，呈現(xiàn)出“全球化+新國(guó)風(fēng)+草根思辨+圖騰歸屬”等多元化特點(diǎn)。

（二）代表性古風(fēng)虛擬偶像的設(shè)計(jì)策略

虛擬數(shù)字人網(wǎng)紅柳夜熙，通過(guò)講述人間奇聞異事的網(wǎng)絡(luò)短劇出道。并強(qiáng)調(diào)其美妝、捉妖師的身份，幫助人們探索元宇宙背后的故事真相。數(shù)字虛擬人蘇小妹也是在元宇宙里誕生，她既展現(xiàn)發(fā)揚(yáng)中華文明的美好愿景，也體現(xiàn)了虛擬技術(shù)的創(chuàng)新。她熱愛(ài)詩(shī)詞歌賦，國(guó)風(fēng)舞蹈，同時(shí)將不斷學(xué)習(xí)，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的美好日常。曾參演2022年春晚的跨次元實(shí)境舞臺(tái)秀《星河入夢(mèng)》。首個(gè)文化出海的國(guó)風(fēng)虛擬人天妤，由天娛數(shù)科旗下元夢(mèng)工作室孵化，以敦煌文化為核心的虛擬數(shù)字人，其服裝、容貌、故事背景由敦煌文化相關(guān)專業(yè)團(tuán)隊(duì)打造。

通過(guò)對(duì)比蘇小妹、天妤、柳夜熙三者的主視覺(jué)不難發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)。第一，同為超寫(xiě)實(shí)的虛擬人形態(tài)，而非二次元或擬人形態(tài)。第二，三者皆是偶像表演型虛擬人，以劇本型短視頻為主要的傳播形式。第三，媒介的發(fā)展進(jìn)步開(kāi)拓了青少年受眾的審美范圍，他們不再滿足于單一的視覺(jué)風(fēng)格，更傾向個(gè)性化、多元結(jié)合的審美形式，以及文本情緒的觸動(dòng)與共鳴程度。從視覺(jué)風(fēng)格的角度分析，三者的風(fēng)格都呈現(xiàn)出“古風(fēng)+”的視覺(jué)模式。筆者深入三位代表性古風(fēng)虛擬偶像社群部落，從視覺(jué)設(shè)計(jì)與傳播設(shè)計(jì)的角度剖析，其中視覺(jué)設(shè)計(jì)策略將進(jìn)行詳細(xì)比對(duì)。以人物造型與場(chǎng)景敘事作為切入角度策劃視覺(jué)，虛擬偶像的人物造型、妝容服飾、道具等是風(fēng)格化展現(xiàn)的載體，而其中柳夜熙與天妤對(duì)于國(guó)風(fēng)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)各有不同，但都是集中于國(guó)粹與典型的傳統(tǒng)文化如昆曲、山海經(jīng)、圍棋、春節(jié)等，蘇小妹則是選擇眉山當(dāng)?shù)鼗蚺c“三蘇”相關(guān)的傳統(tǒng)文化、非遺等國(guó)風(fēng)題材與視覺(jué)元素。前兩者的風(fēng)格都是國(guó)潮與賽博朋克的結(jié)合，而蘇小妹的風(fēng)格則集中于國(guó)潮與y2k美學(xué)結(jié)合。以粉絲社群、平臺(tái)推廣、文創(chuàng)消費(fèi)等作為切入角度策劃傳播，其中柳夜熙的敘事劇本表演最貼合草根縮影，帶給受眾的情緒與文化感染力最強(qiáng)。其次蘇小妹的劇本營(yíng)銷最為完整，采用“打字謎-揭謎底-存留檔”的三段式營(yíng)銷結(jié)構(gòu)，并開(kāi)設(shè)品牌代言、數(shù)字藏品、社群文化輸出服務(wù)，帶給受眾完整的消費(fèi)體驗(yàn)。不同于二者的天妤視覺(jué)符號(hào)的文化底蘊(yùn)最為權(quán)威，受眾更直觀的感受到敦煌文化的震撼力與價(jià)值傳播（如圖1）。

三、青少年亞文化下古風(fēng)虛擬偶像的審美表達(dá)

（一）人物造型：個(gè)性鮮明的兩大偶像矩陣

基于“時(shí)間性”和“真實(shí)性”雙重審美緯度，構(gòu)建了“幼態(tài)化的萌系幼女、青春化的動(dòng)感少女、成熟化的魅力御姐”三大偶像矩陣[1]111。三個(gè)典型案例大致分為青春少女和成熟御姐兩大類型。

亞文化通過(guò)風(fēng)格化得以表現(xiàn)，虛擬偶像的從臉部符號(hào)、身體造型符號(hào)入手塑造其風(fēng)格化的特征。筆者深入訪問(wèn)了蘇小妹的粉絲社群發(fā)現(xiàn)，蘇小妹的粉絲群體對(duì)于主流文化的態(tài)度更具有包容性，其亞文化特性并不顯著。社群受眾多為男性，側(cè)重于蘇小妹的身材構(gòu)造與面部表情。例如蘇小妹的五官造型更為幼態(tài)，個(gè)性塑造多使用親和的語(yǔ)氣和豐富的面部表情，打造鄰家小妹氣質(zhì)，更傾向于青春少女類。筆者深入訪問(wèn)了蘇小妹的粉絲社群發(fā)現(xiàn)，蘇小妹的粉絲群體對(duì)于主流文化的態(tài)度更具有包容性，其亞文化特性并不顯著。社群受眾側(cè)重于其他兩者的五官多為丹鳳眼、柳葉眉，更傾向于御姐氣質(zhì)。例如柳夜熙的面部多為扁平單一的表情，起伏變動(dòng)較小，刻意拉開(kāi)距離。三者在造型語(yǔ)言的輸出方面，契合傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，產(chǎn)生新的文化價(jià)值。虛擬偶像作為亞文化中一種風(fēng)格特征的表象，虛擬偶像是亞文化的產(chǎn)物，它與青年亞文化之間相互影響、相互促進(jìn)、相互滲透。不同個(gè)性特征的虛擬偶像不僅是青年內(nèi)心完美形象的映射，更是新媒體背景下其情感宣泄的出口。

（二）服化道布置：y2k與賽博朋克的視覺(jué)世界

基于符號(hào)與圖像的審美維度，通過(guò)對(duì)蘇小妹、天妤、柳夜熙三者的對(duì)比分析得出，三位偶像表演型虛擬數(shù)字人在視覺(jué)方面的不同風(fēng)格傾向。天妤、柳夜熙同屬于古風(fēng)與賽博朋克風(fēng)的碰撞，而蘇小妹則是古風(fēng)與Y2K風(fēng)的碰撞。三者風(fēng)格的選擇基于市場(chǎng)消費(fèi)的傾向，緊跟亞文化青年的審美傾向。

蘇小妹的形象具有較強(qiáng)的親和力，整體視覺(jué)感官更為舒適，偏向于可愛(ài)的鄰家小妹類型，其選擇的服裝多以新中式云肩加魏晉風(fēng)漢服為主，場(chǎng)景中的色調(diào)偏飽和度、明度較高的糖果色。其背景元素、服裝、配飾、道具的材質(zhì)，都選用了Y2k風(fēng)格常用的PVC、人造纖維、塑料、二極管、鋁箔、鐳射紙等。“Y2K”美學(xué)便是隸屬該風(fēng)格的青年群體用于標(biāo)榜自我異于主流社會(huì)的價(jià)值立場(chǎng)，而創(chuàng)造出的符號(hào)表象。即為上世紀(jì)90年代末從計(jì)算機(jī)領(lǐng)域跨界而來(lái)，在特定群體中廣泛流傳，富有科技未來(lái)感與復(fù)古審美趨向的邊緣美學(xué)[4]。本質(zhì)上表達(dá)了對(duì)于科技未來(lái)的美好期待與愿景，整天展現(xiàn)出樂(lè)觀、大膽、活潑、反叛的價(jià)值色彩。同時(shí)蘇小妹也在此基礎(chǔ)上選擇了與自己視覺(jué)風(fēng)格基調(diào)相同的平安銀行廣告等。

天妤、柳夜熙的視覺(jué)風(fēng)格偏向于賽博朋克風(fēng)。柳夜熙的形象更符合中國(guó)人心目中“花木蘭”的氣質(zhì)，具有英氣、酷的視覺(jué)感受。在視頻中大量出現(xiàn)了冷暖對(duì)比明顯的橙紅色與青藍(lán)色，選用大量霓虹燈，也更加具象化賽博朋克的世界觀。賽博朋克美學(xué)的背景建立于低端生活與高科技的結(jié)合基礎(chǔ)之上，其精神在于這個(gè)社會(huì)與機(jī)會(huì)不公平的未來(lái)，是對(duì)高度科技文明的思辨。其虛擬偶像的視覺(jué)與敘事設(shè)定都帶有“俠義”的特點(diǎn)。剖析其與亞文化青年的草根屬性有不謀而合之處，正是草根的階級(jí)渴望打破階級(jí)壁壘的社會(huì)屬性，使其將柳夜熙期待為在異世界行俠仗義的階級(jí)英雄的縮影。天妤在敦煌文化的加持下，形象更顯優(yōu)雅、古典、大氣，更加貼合“端莊姐姐”的印象。并且團(tuán)隊(duì)為天妤定制了動(dòng)態(tài)漫畫(huà)、插畫(huà)的形式，既具有神秘色彩，又展現(xiàn)文化底蘊(yùn)。天妤位于蘇小妹與柳夜熙之間，建立了主流文化與亞文化之間的視覺(jué)交流，其建造的“碎片搜集式”視覺(jué)世界也反映了青年矛盾化的社會(huì)屬性。有別于柳夜熙，天妤基于宏大的敦煌文化敘事視覺(jué)背景下，輸出“俠義”縮影，正是亞文化青年在主流文化與父輩文化之間掙扎成長(zhǎng)的現(xiàn)象。青年亞文化渴望使用宏大的敘事背景與風(fēng)格塑造填補(bǔ)其精神空缺，又在身份與階級(jí)認(rèn)同間反叛推新（見(jiàn)表1）。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，虛擬偶像的風(fēng)格特征不僅局限于古風(fēng)，在此基礎(chǔ)上更是融入了“賽博朋克風(fēng)”“Y2K風(fēng)”等世界性的新潮設(shè)計(jì)風(fēng)格。由此可見(jiàn)，新時(shí)代中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)以其包容性不斷創(chuàng)造更多鮮活生命力的可能性，虛擬數(shù)字人正處于發(fā)展的時(shí)期，虛擬偶像的視覺(jué)風(fēng)格也正處于不斷地摸索時(shí)期，相關(guān)政府、制作方、社會(huì)組織和市場(chǎng)布局更應(yīng)協(xié)同規(guī)劃，助力主流文化的收編。蘇小妹、天妤、柳夜曦等虛擬偶像的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青少年的交流開(kāi)辟了新的設(shè)計(jì)思路與方法，也成功通過(guò)視覺(jué)的塑造吸引住青少年的注意力并改變其對(duì)于傳統(tǒng)文化的看法與態(tài)度。但本文并未考慮到時(shí)間成本、制作成本、受眾再識(shí)別性等因素，虛擬偶像應(yīng)以何種身份賦能社會(huì)，持續(xù)輸出何種新的內(nèi)容與共鳴來(lái)引領(lǐng)亞文化青年的價(jià)值導(dǎo)向仍是需要關(guān)注的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

李易洵，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院品牌設(shè)計(jì)與傳播專業(yè)碩士研究生。

肖丹，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院副教授。